Найцікавіші записи

Слов'янські племена і племінні союзи. Давньоруська народність
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

На початку нашої ери слов'янські племена були відомі під ім'ям венетів, або венедів. Венеди, або «Венто», без сумніву - древнє самоназва слов'ян, ьлова цього кореня (в давнину включали носової звук «е», який пізніше став вимовлятися як «я») збереглися протягом ряду століть, подекуди і до наших днів. До цього загального древньому етноніму Схід пізніше назва великого слов'янського племінного союзу «в'ятичі», середньовічне німецьке найменування слов'янських областей-Wendland, сучас менное фінська назва Росії-Vana.

Є підстави вважати, що до середини I тисячоліття н. е.. відноситься поділ слов'янських племен на дві частини - північну і південну. Письменники VI в. - Йордан, Прокопій та Маврикій - згадують южниз слов'ян-склавенов і антів, підкреслюючи, проте, що це племена, споріднені між собою і венедів. Так, Йордан, пише: «... Починаючи від родовища річки Вістули (Вісли) на безмірних просторах розташувалося багатолюдне плем'я венетів. Хоча їх найменування тепер змінюються відповідно різних родів і місцевостей, все ж переважно вони називаються Славень і антами » 1 . Етимологічно обидва ці назви сходять до древнього загальному самоназві венеди, або вентилі.

Основним напрямком слов'янської колонізащш в першій половині I тисячоліття н. е.. було північно-західне. Розселення слов'ян у верхів'ях Волги, Дніпра та Західної Двіни, зайнятих в основному фіно-угорськими племенами, повело, мабуть, до деякого змішання слов'ян з фіно-уграми, що відбилася і на характері пам'яток культури.

Після падіння скіфської держави та послаблення сарматів слов'янські поселення просуваються і на південь, де на території великої області від берегів Дунаю до середнього Подніпров'я мешкало населення, яке належало до різних племен.

Слов'янські поселення середини і другої половини I тисячоліття н. е.. на півдні, в степовій і лісостеповій смузі представляли собою переважно відкриті села хліборобів з глинобитними житлами-напівземлянками з кам'яними печами; зустрічалися також і невеликі укріплені «городки», де поряд з землеробськими знаряддями знаходять і залишки металургійного виробництва (наприклад, тиглі для плавки кольорових металів ). Поховання в той час відбувалися, як і раніше, шляхом спалення трупа, але поряд з безкурганні могильники з'являються і поховання праху під курганами, а в IX-X ст. все більше поширюється обряд поховання шляхом трупоположения.

У VI-VII ст. н. е.. слов'янські племена на півночі і північному заході зайняли всю східну і центральну частини сучасної Білорусі, раніше заселені летто-литовськими племенами, і нові великі райони у верхів'ях Дніпра і Волги. На північному сході вони просунулися також за течією Ловаті до озера Ільмень і далі аж до Ладоги.

У той же період інша хвиля слов'янської колонізації прямує на південь. Після впертої боротьби з Візантією слов'янам вдалося зайняти правобережжі Дунаю і розселитися на великих територіях Балканського півострова. Мабуть, до другої половини I тисячоліття н. е.. відноситься поділ слов'ян на східних, західних і південних, сохранівшеесядонашіхдней.

В середині та другій половині I тисячоліття н. е.. соціально-економічний розвиток слов'ян досягло рівня, при якому їх політична організація переросла рамки племені. У боротьбі з Візантією, з навалою аварів та іншими супротивниками складалися союзи племен, які представляли часто велику військову силу і одержували зазвичай назву по головному з племен, що входили в цей союз. У письмових джерелах є відомості, наприклад, про союз, що об'єднував Дулебського-волинські племена (VI в.), Про союз прикарпатських племен-хорватів-чеських, віслянскіх і білих (VI-VII ст.), Про сербо-лужицької союзі (VII в .). Таким союзом племен були, мабуть, і руси (чи роси). Саме ця назва дослідники пов'язують з назвами річки Рось, де жили роси, з їх головним містом Ріднею і з культом божества Роду, передували культу Перуна 1 . До кінця IX ст. в джерелах зустрічаються згадки росів, або русів, а з X ст. назва «русь», «Руське» вже переважає. Територією русів у VI-VIII ст. була, мабуть, лісостепова область середнього Подніпров'я, яка довгий час називалася в народі власне Руссю навіть тоді, коли ця назва поширилася на всі східнослов'янське держава. Про людину, поїхати, наприклад, з Новгорода в Київ або з Суздаля в Чернігів, говорили, що він поїхав «в Русь», як в кінці XIX - початку XX в. про людину, поїхали з Сибіру на Волгу або з Кавказу до Москви, говорили, що він поїхав «до Росії».

Деякі археологічні пам'ятники дозволяють припустити існування й інших східнослов'янських племінних союзів. Різні типи курганів - родових поховань з трупоспаленнями - належали, на думку більшості дослідників, різним союзам племен. Так звані «довгі кургани» - валообразние похоронні насипи довжиною до 50 м - поширені на південь від Чудського озера і в верхів'ях Двіни, Дніпра та Волги, тобто на території кривичів. Можна думати, що залишили ці кургани племена (як слов'янські, так і летто-литовські) входили в обширний колись союз, який очолювали кривичі. Високі округлі кургани - «сопки», поширені за течією р.. Волхова і Мети (Пріільменье аж до Шексни), належать, ймовірно, союзу племен на чолі зі слів?? Нами. Великі кургани VI-X ст., Що приховують в насипу цілий частокіл, і грубий ящик з урнами, що зберігають прах небіжчиків, могли належати в'ятичам. Ці кургани зустрічаються у верхів'ях Дону і в середній течії Оки. Можливо, що загальні риси, наявні в більш пізніх пам'ятках радимичів (жили по р.. Сожу) і в'ятичів, пояснюються існуванням у давнину радімічско-вятичских-го союзу племен, в який могли входити частково і сіверяни, що жили на берегах Десни, Сейму, Сули і Ворскли. Адже недарма пізніше Повість временних літ повідомляє нам легенду про походження в'ятичів і радимичів від двох братів.

На півдні, в межиріччі Дністра і Дунаю, з другої половини VI - початку VII в. з'являються слов'янські селища, що належали до племінного союзу тиверців.

На північ і північний схід аж до Ладозького озера, в глухий лісовий край, заселений фінно-угорськими племенами, кривичі і словени у цей час проникали вгору по великих річках та їх притоках.

На південь і південний схід, у причорноморські степи, слов'янські племена просувалися в безперестанної боротьби з кочівниками. Процес просування, що почався ще в VI-VII ст., Йшов з перемінним успіхом. Слов'яни до X в. досягли берегів Азовського моря. Основою пізнішого Тмутара-Канського князівства, ймовірно, послужило слов'янське населення, проникло в ці місця в набагато більш ранній період.

У середині I тисячоліття основним заняттям східних слов'ян було землеробство, розвиток якого був, однак, неоднаковим на півдні, в степовій і лісостеповій смугах і в лісах півночі. На півдні плужне землеробство мало вже вікові традиції. Знахідки залізних частин плуга (точніше - рала) ставляться тут до II, III і V століть. Розвинуте землеробське господарство східних слов'ян степової смуги надавало в другій половині I тисячоліття неабиякий вплив на їх сусідів. Саме цим пояснюється, наприклад, побутування до теперішнього часу слов'янських назв багатьох сільськогосподарських знарядь у молдаван; плуг, секуре («сокира» - сокира), лопате, тесле (тесло) та ін

У лісовій смузі тільки до кінця I тисячоліття орне землеробство стало пануючою формою господарства. Найдавніший в цих місцях залізний леміш знайдений в Старій Ладозі в шарах, що датуються VIII в. Орне землеробство як плужне, так і сошное вимагало вже застосування тяглової сили худоби (коней, волів) і удобрення землі. Тому поряд із землеробством велику роль відігравало скотарство. Важливими підсобними заняттями були рибальство та полювання. Повсюдний перехід східнослов'янських племен до орного землеробства як основного заняття супроводжувався серйозними змінами в їх суспільному ладі. Орне землеробство не вимагало спільної роботи великих родових колективів.

У VIII-X ст. у степовій і лісостеповій смугах півдня Європейської частини СРСР існували поселення так званої Роменсько-Борщівської культури, які дослідники вважають характерними для сусідської громади. Серед них були і невеликі укріплені валом селища, що складалися з 20-30 будинків, наземних або декілька заглиблених у землю, і великі селища, у яких була укріплена тільки центральна частина, а більшість будинків (всього їх до 250) знаходилися за її межами. На маленьких городищах жило не більше 70-80 осіб; у великих селищах - іноді понад тисячу жителів. Кожне житло (площею в 16-22 м 2 з окремою піччю і коморою) мало свої господарські будівлі (комори, погреби, різного роду навіси) і належало одній сім'ї. Подекуди (наприклад, на городищі Благовіщенська гора) відкриті більш великі будівлі, можливо, служили для зборів членів сусідської общини-братчинами, які, на думку Б. А. Рибакова, супроводжувалися і якимись релігійними обрядами.

Селища Роменсько-Борщівського типу сильно відрізняються за своїм характером від поселень, що знаходяться на півночі, в Старій Ладозі, де в шарах VIII в. В. І. Равдонікаса відкрив великі рублені з колод наземні будинки розміром в середньому 96-100 м 2 , з невеликим ганком і піччю-кам'янкою, що розташовувалася в центрі житла. Ймовірно, в кожному такому будинку жила велика родина (від 15 до 25 осіб); в печі готувалася їжа для всіх, а продукти бралися з колективних запасів. Господарські будівлі розташовувалися окремо, поруч з житлом. Поселення Стара Ладога належало також сусідської громаді, в якій були ще сильні пережитки родового побуту, і житла належали ще більшим сім'ям. Вже в IX ст. тут ці будинки змінилися невеликими хатами (16-25 м 2 ) з піччю-кам'янкою в куті, тобто такими ж, як і на півдні житлами одній порівняно невеликій сім'ї.

Природні умови сприяли утворенню у східнослов'янського населення в лісовій і степовій смугах вже в I тисячолітті н. е.. двох типів житла, відмінності між якими в подальшому все поглиблювалися. У лісовій смузі панували наземні колод будинки з піччю-кам'янкою, в степовій - дещо заглиблені в землю глинобитні (часто на дерев'яному каркасі) мазанки з глинобитній печио і земляною підлогою.

У процесі розпаду патріархальних відносин з досить віддалених часів подекуди збереглися описані в Повісті временних літ пережитки більш давніх суспільних форм - шлюб за допомогою умикання, залишки групового шлюбу, які літописець прийняв за багатоженство , сліди авункулат, позначилися в звичаї кормільства, спалювання небіжчиків.

Перші державні образованія і давньоруська народність

На основі стародавніх союзів слов'янських племен утворювалися територіальні політичні об'єднання (князювання). В цілому вони переживали «полупат-ріархальний-напівфеодальний» період розвитку, в ході якого зі збільшенням майнової нерівності виділялася місцева знать, поступово захоплювали общинні землі і перетворювалася в феодальних власників. Літописи згадують і представників цієї знаті - Мала у древлян, Ходоту і його сина у в'ятичів. Мала вони навіть називають князем. Таким же князем вважали і легендарного Кия, засновника Києва.

Території східнослов'янських князівств описані в Повісті временних літ. Деякі особливості побуту їхнього населення (зокрема, відмінності в деталях поховального обряду, місцевий жіночий весільний убір) були 'дуже стійкі і зберігалися протягом декількох століть навіть тоді /коли вже самі князювання переставали існувати. Завдяки цьому археологам вдалося, відправляючись від літописних даних, істотно уточнити межі цих областей. Східнослов'янська територія до часу утворення Київської держави являла собою єдиний масив,. простягалася від берегів Чорного моря до Ладозького озера і від вер- у ховьев Західного Бугу до середньої течії, Оки і Клязьми. Південну частину цього масиву утворили території тиверців і уличів, які скріплювали середнє і нижню течію Прута, Дністра і Південного Бугу. На північний захід від них, у верхів'ях Дністра і Прута, в Закарпатті жили білі хорвати, північніше їх, у верхів'ях Західного Бугу - волиняни, на схід і північний схід від білих хорватів, на берегах Прип'яті, Случі та Ірші-древляни, до південний схід від древлян, в середній течії Дніпра, в районі Києва - поляни, палевому березі Дніпра, за течією Десни і Сейму - сіверяни, на північ від них, по Сожу - радимичі. Сусідами радимичів із заходу були дреговичі, що займали землі по течії Березини і в верхів'ях Німану, зі сходу з мешканцями півночі і радимичами межували в'ятичі, що населяли верхню і середню частини басейну Оки (включаючи Москву-ріку) і верхів'я Дону. На північ від Москви-ріки велику територію у верхів'ях Волги, Дніпра ж Західної Двіни, що простягалася на північному заході до східного берега Чудського озера, займали кривичі. Нарешті, на півночі і північному сході слов'янської території, на Ловаті і Волхові жили ільменські словени.

Усередині східнослов'янських князівств за археологічними матеріалами можна простежити більш дрібні підрозділи. Так, кургани кривичів включають три великі групи пам'ятників, що відрізняються деталями в поховальному обряді - Псковську, Смоленськ і Полоцьк (літописець також виділяв серед кривичів особливу групу полочан) 1 ; смоленська і полоцька групи, мабуть, утворилися пізніше псковської , що дозволяє думати про колонізацію кривичами, що прийшли з південного заходу, з Прінеманья або Бузько-висленском межиріччя, спочатку Псковської (в IV-VI ст.), а потім - Смоленської і Полоцької земель. Серед вятичских курганів також розрізняється кілька локальних груп.

У другій половині I тисячоліття н. е.., у міру розвитку східнослов'янських племен, йшов процес виникнення давньоруської народності.

IX-XI ст. були часом її розквіту. На початку цього періоду, в IX-Хвв. створилося класове феодальне Давньоруська держава зі столицею Києвом.

У IX-XI ст. сформується суцільна територія Давньоруської держави - «Руська земля», поняття про яку як про вітчизну було у високому ступені властиво східним слов'янам того часу. До цього часу існувало свідомість спільності східнослов'янських племен покоїлося на родових зв'язках. Руська земля займала величезні простори - від лівих приток Вісли до передгір'їв Кавказу, від Тамані та нижньої течії Дунаю до берегів Фінської затоки і Ладозького озера. Численний народ, що жив на цій території, називав себе «руссю», прийнявши, як говорилося вище, самоназва, властиве раніше тільки населенню порівняно невеликій області в Середньому Подніпров'ї. Руссю ж називали цю країну і інші народи того часу. Територія Давньоруської держави включала не тільки східнослов'янське населення, але й частини сусідніх племен.

. Колонізація неслов'янських земель (в Поволжі, Приладожя, на Півночі) йшла спочатку мирним шляхом. На ці території проникали насамперед слов'янські селяни і ремісники. Нові поселенці жили навіть в неукріплених селищах, не побоюючись, мабуть, нападів місцевого населення. Селяни освоювали нові землі, ремісники постачали округу продукцією свого виробництва. Надалі туди приходили слов'янські феодали зі своїми дружинами. Вони ставили фортеці, обкладали даниною слов'янських і неслов'янських населення краю, захоплювали кращі ділянки землі.

В ході господарського освоєння російським населенням цих земель посилювався складний процес взаємного культурного впливу слов'ян і фіно-угорського населення. Багато «чудские» племена навіть втратили свою мову і культуру, але в свою чергу вплинули на матеріальну і духовну культуру давньоруської народності.

У IX і особливо в X в. загальне самосвідомість східних слов'ян проявилося з набагато більшою силою і глибиною в поширенні терміна «Русь» на всі східнослов'янські землі, у визнанні етнічної єдності всіх живучих на цій території, у свідомості спільної доліі в загальній боротьбі за цілісність і незалежність Русі.

Заміна старих племінних зв'язків новими територіальними відбувалася поступово. Так, в області військової організації можна простежити наявність самостійних ополчень у стародавніх князівств до кінця X ст. У походах київських князів брали участь ополчення словен, кривичів, древлян, радимичів, полян, сіверян, хорватів, дулібів, тиверців (і навіть неслов'янських племен - чуді та ін.) З початку XI в. вони стали витіснятися в центральних областях ополченнями міст - новгородцями, Киян (киянами) та ін, хоча військова самостійність окремих князівств продовжувала існувати івХівХ1в.

На основі стародавніх споріднених племінних говірок створився давньоруська мова, що мав місцеві діалектні відмінності. До кінця IX - початку X ст. слід віднести складання давньоруської писемної мови і поява перших пам'яток писемності.

Подальше зростання території Русі, розвиток давньоруської мови і культури йшли рука об руку зі зміцненням давньоруської народності і поступової ліквідацією пережитків племінної відокремленості. Важливу роль тут відігравало і відокремлення класів феодалів і селян, зміцнення держави.

Письмові та археологічні джерела, що відносяться до IX, X і початку XI ст., чітко малюють процес утворення класів, виділення старшої і молодшої дружини.

До IX-XI ст. відносяться великі курганні могильники, де поховані здебільшого дружинники, спалені на вогнищі разом із зброєю, різними предметами розкоші, іноді з рабами (частіше - з рабинями), які повинні були служити своєму панові на «тому світі», як слугували на цьому. Такі могильники розташовувалися біля великих феодальних центрів Київської Русі (найбільший з них - Гніздовського, де є більше 2 тис. курганів, - у Смоленська; Михайлівський - поблизу Ярославля). У самому Києві воїнів ховали вже за іншого обряду - їх не спалювали, а клали нерідко з жінками і завжди з кіньми і зброєю в спеціально заритий у землю зруб (домовину) з підлогою та стелею. Дослідження знайденого в похованнях дружинників зброї та інших речей переконливо показало, що переважна більшість дружинників - це слов'яни. У Гніздовського могильнику лише незначна меншість поховань належить норманів - «варягам». Поряд з похованнями дружинників в X в. зустрічалися пишні поховання феодальної знаті - князів чи бояр. Знатного слов'янина спалювали в човні або спеціально побудованому будинку - домовина - з рабами, рабинею, кіньми та іншими тваринами, зброєю і безліччю коштовних речей, що належали йому за життя. Над похоронним багаттям влаштовували спочатку невелику насип, на якій здійснювали тризну, можливо, супроводжувалася бенкетом, ритуальними випивкою і військовими іграми, і тільки потім насипали великий курган.

Економічний і політичний розвиток східних слов'ян закономірно призвело до створення у них на місцевій основі феодальної держави з київськими князями на чолі. Варязьке завоювання, відбите в легенді про «покликання» варягів в Новгородську землю і захопленні Києва в IX в., Зробило на розвиток східних слов'ян не більше, а, імовірніше за все, менше впливу, ніж на населення середньовічної Франції чи Англії. Справа обмежилася зміною династії і проникненням деякої кількості норманів до складу знаті. Але нова династія опинилася під сильним впливом слов'янської культури та «обрусіли» вже через кілька десятків років. Онук легендарного засновника варязької династії Рюрика носив суто слов'янське ім'я - Святослав і по своїй зовнішності, манері одягатися і триматися нічим не відрізнявся від будь-якого представника слов'янської знаті.

Найдавніші вірування східних слов'ян, як і інших племен і народів, що перебували на стадії первіснообщинного ладу, носили Тотемістичних характер. Дуже давнім є шанування бога Рода і Рожаниць, пов'язане, можливо, з культом предків. Довгий час утримувалися в северовосточной Русі тотемістичних вірування, пов'язані з культом ведмедя. У народному мистецтві до недавнього часу збереглися сліди древнього культу великої богині-матері, висхідного на півдні чи не до часів матріархату, а на півночі поширився, очевидно, не раніше VI ст. Очевидно дещо пізніше, коли у слов'ян вже розвинулося землеробство, виникли культи божеств, які уособлювали сили природи, від яких особливо довго утримувалися в народі вірування в лісовиків, водяних і т. п., а також культи, пов'язані з будинком, вогнищем, домашніми будівлями ( пережитками цих культів були вірування в будинкових, дворових, гуменников і т. д.). Поступово створювався своєрідний язичницький пантеон. Головним божеством у східних слов'ян вже в VI ст. був, за свідченням візантійського історика Прокопія, «творець блискавок», який пізніше відомий під ім'ям Перуна. Йому приносили в жертву биків і здійснювали інші обряди. Менш стародавнім був культ Волоса, або Велеса - бога худоби і багатства. В міру зміцнення феодального держави правляча верхівка прагнула зміцнити віру в богів, вводячи в язичницький пантеон все нових богів, навіть таких, яких у слов'ян раніше не шанували. Літопис повідомляє про те, як князь Володимир Святославич поставив у Києві кумири Перун, Дажбог (богу сонця та родючості), Стрибогу (богу вітрів), а також почитати східними тюркськими народами Симаргла і фінському божеству Мокоші. Перун був, мабуть, изображен у вигляді людини з дерев'яним тулубом, срібною головою і золотими вусами; Сі-маргл зображувався звичайно у вигляді крилатого пса. Поняття про слов'янську «кумира» дає знайдене в річці Збруч невелике зображення (так званий Збруцький ідол), мабуть, уособлює одночасно декількох богів і б »Огіно. Археологічними розкопками відкриті слов'янські жертовники в Києві (на місці, де пізніше була Десятинна церква) і в Новгороді. Останнє відкриття особливе цікаво, так як тут вдалося дослідити весь храм, представляв собою в плані як би восьмипелюсткова розетку, в кожному «пелюстці» якої горів «священний» вогонь, а в центрі всієї споруди містився дерев'яний постамент, на якому стояла статуя Перуна.

В кінці X в. правляча верхівка Київської держави визнала більш придатної для своїх цілей християнську релігію, яку і сприйняла в її греко-православної формі. Вже на початку X в. серед пануючого класу були християни. Їх ставало все більше, а потім язичництво було заборонено, і православ'я стало державною релігією. Поширення християнства та впровадження деяких рис візантійської культури проходили на Русі повільно. Найшвидше їх сприйняла знати. Але і серед великих феодалів довгий час зберігалися старі релігійні обряди.

Київських князів наприкінці X в. після офіційного прийняття християнства ще хоронили під курганами, хоча тіла їх, мабуть, не спалювали.

У XIII в. відомі поховання новгородських бояр, які були здійснені в монастирі, але з низкою елементів давнього обряду-зі зброєю та їжею. До XIII в. зберігся навіть серед князів звичай носити два імені-одне офіційне «хресне», інше - загальновживане, народне (наприклад, Георгій - Ярослав, Гавриїл - Всеволод, Михайло - Свято-полк). Ще повільніше проникала християнська релігія в народні маси. У XI в., Майже через 100 років після офіційного прийняття християнства, «волхви», що сповідували дохристиянські вірування, неодноразово вступали у відкриті суперечки з християнськими ієрархами і представниками князівської влади. Відомий випадок, коли єпископ в суперечці з волхвом прямо поставив питання про те, хто який тримається віри, і його підтримали тільки князь і дружина, а «люд'е всі ідоша за волхва» 1 . Прихильність до дохристиянських вірувань була тим сильніше, що в них народні маси знаходили якийсь вихід своєму протесту проти феодального закабалення. Селяни в деяких місцях ховали своїх небіжчиків під курганами до XIV в. Надалі на протязі століть церква повинна була боротися проти пережитків стародавніх культів; зокрема, їх представниками були вельми шановані в народі скоморохи, в яких дослідники бачать тих же волхвів.