Найцікавіші записи

Основні етапи створення російської народності і нації
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Процес формування російської нації йде в глиб століть. Основою її, спільної з іншими східнослов'янськими націями - української та білоруської - є давньоруська народність. У XIV-XV ст. межиріччя Оки і Волги (Володимиро-Суздальська земля) стало економічним і політичним центром, навколо якого утворилося централізовану Російську державу і склалася російська народність. Очолили цей процес не старі великі феодальні центри - Суздаль, Володимир, Рязань, Новгород, Псков, а невелике містечко Москва, колишній до часу татарської навали (XIII в.) Центром маленького удільного князівства. Цьому сприяло вигідне географічне положення князівства, що знаходився на рубежі стародавніх територій двох потужних слов'янських племінних союзів в'ятичів і кривичів, і, головним чином, його економічний розвиток, j Політичне об'єднання роздрібнених раніше князівств, прискорює потребами оборони, грунтувалося також на підйомі економіки, сільського господарства, ремесел, торгівлі і розвитку міжобласних економічних і культурних зв'язків. Міста різних земель утягувалися в загальний процес розвитку країни; «... підкорення удільних князів, - писав Ф. Енгельс, - йшло рука об руку зі звільненням від татарського ярма ...» 1 У ході цього процесу посилювалася центральна великокнязівська влада.

народність Основою російського феодального держави стала російська народність. Її розмовна мова склався на базі московського среднерусского «акающего» говірки. У письмовому же мові XVI-XVIII ст. за традицією переважало «окающее» наріччя, на якому, як припускають дослідники, говорила спочатку пануюча князівсько-боярська верхівка в основному північно-східного походження.

Розвиток самосвідомості росіян як народності можна простежити по тому, як змінювалося вживання понять «Русь», «Руська земля», «російський», що відображають уявлення про спільність, етнічної й територіальної. В епоху Давньоруської держави вони мали як широке значення, відносилося до всіх що входили в цю державу землям і протиставляється всім зарубіжному, так і вузьке, що застосовувалося тільки до Київської та Чернігівської земель. В кінці XIV в. в джерелах (наприклад, в Задонщині) ще вживається термін «Руська земля» в широкому сенсі слова, а московські володіння називаються «Залеський землею». Складений в кінці XIV ст. великий список «російських міст» включає всі землі, де панувала слов'янська писемність, в тому числі міста болгарські та молдавські. Але вже з XIII-XIV ст. термін «Русь» у вузькому сенсі цього слова став ставитися до Ростово-Суздальської землі, а московський літописний звід кінця XV в. ототожнював «Руську землю» з територією Московського великого князівства. Іван III карбував на своїх монетах титул «Господар всієї Русі» і в подальший терміни «російський» і «московський» стають ніби синонімами. Такі назви, як «Великая Русь», стосовно до земель, населених росіянами, «Мала Русь» - до українських та «Біла Русь» - до білоруських - з'явилися ще в XIV в., Але більш стійке значення отримали також до кінця XV ст. ; вони увійшли в титул московських великих князів, а згодом - царів.

У Російській державі, складався як багатонаціональна, запанували російська мова і культура. У їх розповсюдженні велику роль грала колонізація росіянами півдня і південного сходу Східноєвропейської рівнини.

Новий період російської історії, що почався, за визначенням В. І. Леніна, приблизно з XVII в., характеризувався об'єднанням отдельних'зе-мель і колишніх князівств в одне ціле на основі посиленого обміну і поступово зростаючого товарного обігу, злиттям невеликих місцевих ринків в один всеросійський ринок 1 . У ході формування російської нації в цей час утворилися стійкі спільності в господарстві і культурі росіян, зокрема складалися основні типи поселень, житла, одягу, їжі, загальноруського фольклорного репертуару, загальноруські форми професійного мистецтва, літератури і науки.

Економічний і культурний розвиток руських земель в XIV-XVII ст.

. Підйом економіки російських земель був пов'язаний насамперед із прогресом землеробства. У XIII-XV ст. широко поширюється парова зернова система-землеробства з трипільною сівозміною. Основною економічною одиницею стає Боярщина - велике феодальне господарство, засноване на праці феодальнозавісімих селян. Великим феодальним власником стала і православна церква. З'явилися в XIV ст. умовні феодальні володіння - маєтки - все більш збільшуються в результаті захоплення «чорних» селянських земель. Право переходу селян від одного феодала до іншого обмежується, і до середини XVII в. селяни були фактично закріпачені.

В області промислового виробництва відбувається подальший поділ праці і поява в ряді галузей ремесла щодо великих підприємств. Розвиваються металургія і обробка металів, гончарне, шкіряне, кравецьке ремесла, різні художні ремесла (різьблення по кістці і дереву, ювелірна справа) та ін У XV в. крічном виробництво відокремилося від ковальського та ливарного, ювеліри-«срібники», які робили прикраси, відділилися від ливарників, шевці - від шкіряників і т. д. Подальший поділ праці призвело до утворення таких спеціальностей, як «голеніщнікі »,« подошвеннікі »,« каблучнікі »,« колечнікі »,« Сережников »і т. п. Тільки в обробці заліза відомо 32 спеціальності. Розвиток великого ливарного виробництва було пов'язане із зміцненням військової могутності держави. Не випадково лиття гармат здійснювалося на створеному в Москві наприкінці XV в. одному з перших великих державних підприємств - у Гарматній хаті, згодом перетвореної в Гарматний двір. Поділ праці, що існувала на цих виробництвах, дозволяє бачити в них зародки пізніших мануфактур.

Ремісники працювали вже не тільки на замовлення, а й на ринок, поступово стаючи дрібними товаровиробниками. Росла господарська спеціалізація окремих областей. На початку XVI в. посол австрійського імператора С. Герберштейн відзначав, наприклад, що в районі Серпухова видобувається залізна руда, в районі Старої Руси виварюють сіль, Калуга славиться виробництвом різьблених дерев'яних речей, Холопов містечко є центром торгівлі зі східними сусідами і т. п.

Великі обласні ринки створювалися з центрами в Москві, Великому Новгороді, Холмогорах, Нижньому Новгороді та ін, де регулярно проводились ярмарки. Росла роль Російської держави і в міжнародній торгівлі.

Посилювався значення міст як центрів ремесла і обласних ринків. До кінця XVI в. в Російській державі налічувалося 220 міст. Вони не були однорідними за своїм характером. У деяких старих містах бурхливо розвивалися ремесла і торгівля, інші ж (в більшості випадків колишні адміністративні та військові центри, які втратили своє значення з об'єднанням князівств і розширенням меж держави) переживали занепад. Ряд міст виник на околицях держави - на півдні - на засічних межі в Поволжі і в Сибіру. Виростали і нові великі торгові центри, яким став, наприклад, до кінця XVI ст. порт Архангельськ.

Склад міського населення був складним. Основну масу його складали люди посадників (ця назва з'явилася в XV в., Витіснивши більш давнє - городчане) - власники дворів, розташованих на неоподатковуваних «чорних» міських землях, зобов'язані тягнути посадское тягло, тобто платити в казну великого князя податі . Займалися посадські люди в основному ремеслами і торгівлею, не цілком втративши зв'язок і з сільським господарством (наприклад, розводили городи, тримали велику і дрібну худобу). По достатку посадські люди ділилися на «кращих», «середніх» і «мо-лодшіх». До складу поЬледніх входили і працювали за наймом, зокрема обслуговували річковий транспорт човнярі, вантажники і т. п. Верхівку посадского населення становили гості - купці. Найбільш багаті з них об'єднувалися у вітальню і суконну сотні й користувалися рядом привілеїв. Значну частину населення міст становили «приладові» служиві люди - стрільці, гармаші, коміри, а також казенні ремісники і ямщики, що одержували «государеве платню» і займалися, крім того, ремеслами і торгівлею. Сильні позиції займали в містах феодали - вони володіли досить великими ділянками землі, де будували свої «облогові» двори, в яких, часто самі не жили.

Великі феодали, користуючись своїми привілеями, створювали на належали їм в містах землях цілі слободи ремісників, які не несли посадского тягла. Тому ці слободи називалися «білими». Тільки в середині XVII ст. в результаті запеклої боротьби посадських людей «білі» слободи були злиті з посадами. Помітне місце як серед сільського, так і серед міського населення займало духовенство.

Після ліквідації уділів міста не належали окремим князям, а керувалися намісниками або воєводами государя. Віче - загальні збори городян - давно відійшло в минуле, але формою організації торгово-ремісничого міського населення залишалося старе територіальний поділ на вулиці і слободи, мали свого старосту. Подекуди у уличів було навіть особливе приміщення для зборів - «бесіда Улицька». У старих торгово-ремісничих містах (наприклад, у Новгороді) зберігалося і древнє об'єднання вулиць в сотні. Слобожани самі дозволяли питання, пов'язані з несенням тягла, розподілом дворів і пр. Центральна влада змушена була рахуватися з цими організаціями, які справляли помітний вплив на політичне життя міст та всієї країни. Міські повстання не раз змушували уряд йти на значні поступки Посадському населенню.

У російських містах XVI-XVII ст., як і у давнину, виділялися дві частини - укріплений центр (власне «місто») та посад. У великих містах (Москві, Новгороді, Пскові, Володимирі та ін) посада захищалися додатковими укріпленнями, але до кінця XVII ст. з розвитком артилерії, з одного боку, і зменшенням військової небезпеки, з іншого, значення міських стін сильно зменшилося. Планування більшості міст залишалася радіально-кільцевої. Однак характер розселення городян сильно змінився. Двори середніх і дрібних, а іноді і великих феодалів розташовувалися не лише в «місті» - кремлі, але і на посаді. З іншого боку, ремісниче та торгове населення проникало в центральні райони. У кремлях зустрічалися іноді навіть «чорні» (тяглі) двори. Резиденцією намісника і його наближених залишався кремль; нерідко вони мали ще й інші двори на посаді. На посаді ж, ближче до його центру - «торгу» (який у великих містах являв собою особливий район з багатьма будівлями, що належали як приватним особам, так і прав?? Тва, і ділився на спеціальні ряди) розташовувалися і деякі адміністративні будівлі (митні хати, тіунскіе судових і т. п.).

На відміну від західноєвропейських і східних міст на Русі міські будови ставилися значно вільніше і перемежовувалися садами і городами. Таким чином, територія російського міста була більше, ніж, наприклад, територія такого ж за чисельністю населення західноєвропейського міста. Зовнішній вигляд міст з другої половини XVI в. став ще більш мальовничим, ніж раніше, завдяки розвитку шатрової архітектури. Шатровими та іншими вигадливими покрівлями прикрашалися фортечні вежі, церкви і будинки, міських багатіїв. Знатні і багаті бояри будували у великих містах справжні палаци з високими вежами - повалуші, теремами і світлиця. На їх садибах стояли «людські» хати для численної челяді, дім кухарів, комори, погреби з льодовиками, лазні, стайні та інші будівлі, а * іноді і власна церква. Оточена потужним парканом садиба, центром якої був панський будинок, обов'язково включала також город і сад, іноді навіть із ставком. Садиби рядових городян складалися звичайно з невеликого житлового будинку, виробничого приміщення, погреби, лазні, стайні і невеликого городу. На відміну від панських палат, будинок посадского людини частіше виходив безпосередньо на вулицю. Цього вимагав спосіб життя посадского людини, пов'язаного постійно з міським ринком, із замовниками та покупцями.

Житло пересічного городянина являло собою в більшості випадків трикамерний будинок (зазвичай дві кімнати - світлиці, з'єднані сіньми). Нерідко одна з них мала піч з димарем (в цих випадках джерела особливо обумовлюють, що одна світлиця «біла», інша - «чорна»); під сінця найчастіше розташовувався льох. Існували також двокамерні будинки (хата з прирубом або п'ятистінок), рідше - однокамерні. Удома зазвичай були зрубними. У заможних городян і феодалів вони будувалися на високому підкліть, іноді в кілька поверхів. Печі в них топилися зазвичай «по-білому», а в парадних кімнатах облицьовувалися красивими рельєфними кахлями. У вікна вставлялася слюда (тільки в кінці XVII в. Під Москвою з'явився перший скляний завод).

Основним типом сільського поселення залишалася село (з XIV в. цей термін широко входить в ужиток), що складалася звичайно з декількох дворів (одного - трьох, рідше - п'яти, і тільки в XV -XVI ст. - десяти і більше). Сільські поселення в більшості мали рядову планування, витягаючись вздовж берега річки або уздовж дороги, але були і селища більш древнього купчасті типу. Нові селища землеробів, які розробляли цілину, називалися лагодження. Центром феодального володіння (Боярщина) було село - більш великий селище, в якому був «великий двір» власника, двори його холопів і селян, церква і двори причту. У селі бувало частіше всього близько десятка дворів. Сам термін «село» поширений був, мабуть, спочатку в південних і західних землях, на території сучасної України і Білорусії. У північних і північно-західних російських землях для позначення селища, аналогічного селу, вживалося ще давня назва цвинтар. У XIV-XV ст. і пізніше отримали значний розвиток слободи, жителі яких користувалися пільгами по несенню феодальних повинностей. Розміри таких власницьких слобід були різні - від одного до кількох сотень дворів. Нарешті, існував ще один тип поселення - рядок. Цей термін був відомий переважно в Новгородській землі. Рядки виникали на торговельних шляхах, у місцях, зручних для розвитку промислів (солеваріння, видобуток руди і т. п.) і являли собою поселення перехідного типу від сільського до міського. Жителі їх, хоча й займалися різними промислами, але ще залишалися в основному хліборобами. У XV-XVII ст. у рядках зазвичай налічувалося 10-15 дворів. Багато хто з них згодом стали невеликими містами.

Двір феодала походив на міську садибу з тією лише різницею, що в селі майже ніколи не було кам'яних будівель, а комплекс служб доповнювався приміщеннями, необхідними для обробки врожаю (тік, клуня та т . п.). Зовнішня огорожа робилася ще більш потужною, ніж у містах, я іноді від старого замку зберігалися навіть земляний вал і рів.

Селянська садиба в XVI-XVII ст. складалася з комплексу житлових і господарських будівель (хати і кліті, що стояли окремо або пов'язаних між собою, хлівів, житниці, сінника). Селянська хата зрубної конструкції поширилася в XIV-XV ст. і на деякі області, де раніше панувало житло типу напівземлянки. У північних і північно-східних землях хати будувалися на високому підкліть, в середніх - на низькому подклете або безпосередньо на землі; для утеплення їх влаштовувалися призьби. Мильня (лазня) зустрічалася тільки в північних землях, а на півдні і раніше милися в домашній печі. Риги, клуні й сараї здебільшого ставилися в поле і лише зрідка входили до складу садиби. Селянську садибу оточував частокіл чи тин. Садибний комплекс, • об'єднаний однорядної, дворядною або трирядне зв'язком, з критим двором, в північних і східних російських областях склався до XVII в.

Дерев'яне зодчество російської Півночі відрізнялося багатством і різноманітністю оздоблення зовнішніх частин будівель. У зв'язку з давнім звичаєм ставити будинок в глибині двору основна увага зодчих було звернено на відпрацювання силуету, прикраса верхніх частин споруди. Для багатих будинків були характерні різноманітні?? Е форми покрівель - намети, «бочки» (своєрідне кілевідних завершення) і т. п. Ці верху, як і в більш давній період, покривалися яскравими фарбами або були навіть «золотоверхими» (тобто оббивалися аркушами міді, а то і робилися позолоченими). Багате прикрашалося шатровими навісами, різьбленими поручнями і колонками також ганок, що розташовувалися, як правило, зовні сходи на другий поверх, і криті тераси другого поверху - сіни. Коли вдома стали виходити на вулицю, в оздобленні фасадів почали відігравати велику роль наличники вікон, прикрашає художнім різьбленням. Дерев'яне народне зодчество мало великий вплив і на кам'яне зодчество. У XVI в. під впливом дерев'яного зодчества розвинувся новий архітектурний стиль, який відрізнявся високий стовпообразного кам'яними будівлями, увінчаними шатровими покрівлями, іноді оточеними відкритими галереями. Ці споруди мали переважно оборонний чи культове призначення (кріпосні башти, церкви). Кам'яні житлові будинки, подібно дерев'яним будинкам, будувалися на високих підкліть і мали покриття, схоже з покрівлями дерев'яних будівель. Найчастіше кам'яними були тільки окремі частини споруд, а до них пристроювалися дерев'яні покої, ганок, вежа-повалуща і т. п. З середини XVI в. для обробки фасадів будівель і внутрішніх приміщень стали застосовувати кахлі.

У другій половині XVII ст. в російській архітектурі створюється новий стиль, що отримав назву «російського», або «московського» бароко. Побудовані в цьому стилі кам'яні церкви і житлові будинки були дуже ошатні, але в них помітна деяка химерність форм. Удома зазвичай мали два-три поверхи,-що стояли на високому підкліть. Вони прикрашалися по фасаду пілястрами, напівколонами і складної форми віконними наличниками.

З середовища російських майстрів-будівельників вийшов цілий ряд першокласних зодчих, які створили неперевершені шедеври архітектури. Такі будівельник собору Василя Блаженного в Москві і ряду інших будівель в різних містах Русі Постник Яковлєв, прозваний бармен, військовий будівельник, який побудував Смоленський кремль і Біле місто в Москві-Федір Савельєв на прізвисько Кінь (XVI в.), Треф Шарутин, Ларіон Ушаков, Важливий Огурцов, Антип Константинов, які звели царські тереми в Московському Кремлі, Осип Старцев і Михайло Чоглоков, під наглядом яких будувалися знамениті Крутицький терем і Сухарева вежа в Москві (XVII в.). Церкви і палаци багато розписувалися переважно фресками на релігійні теми. Серед художників XIV-XV ст. виділяються Андрій Рубльов, Данило Чорний та Прохор з Городця. У XVII в. створюється нова школа в живопису, яскравим представником якої був Симон Ушаков. Його творчість, спрямоване до реалістичного втілення образів у мистецтві, викликало люті нападки як офіційної церкви, так і старообряд "ців.

Російська держава славилося майстерними переписувачами і оформлювачами книг, іноді багато ілюстроване мініатюрами, фігурними заставками і буквицями. Орнаменти книжкової ілюстрації були тісно пов'язані з народним мистецтвом. Цей зв'язок збереглася і тоді, коли на Русі поширилося книгодрукування.

Книжное просвіта в розглянутий період зробило крок далеко вперед. Велику роль зіграло виникло в середінеХУ1 в. книгодрукування, яке, однак, довго не могло витіснити рукописні книги. Перша руська друкарня, створена в Москві у 1553 р., стала найважливішим центром книжкового освіти. Тут у 1564 р. Іван Федоров і Петро Мстиславець видали першу російську датовану друковану книгу «Апостол». Продовжувалося розпочате ще в Давньоруській державі літописання. Зі створенням централізованої Російської держави замість старих, створених в окремих феодальних центрах, з'являються загальноруські літописні зводи, отражающіз виросло національну самосвідомість народу. Серед них потрібно особливо відзначити ілюстровану московську літопис другої половини XVI в.

До середини XVI в. відноситься ряд творів світської літератури. Чільне місце серед них займав знаменитий Домострой - керівництво для заможного господаря, як утримувати будинок і домагатися благополуччя у сімейному житті. Російська література того часу знає і пристрасні публіцистичні твори (чолобитну Івана Пересветова, листування Івана Грозного з князем Курбським і т. п.). Події селянської війни і шведської та польської інтервенції початку XVII в. викликали до життя новий літературний жанр - спогади (якими є більшість «повістей про смутний час»). Нарешті, в кінці XVII в. з'являються силлабические вірші (вірші) та п'єси Симеона Полоцького, які гралися трупою першого театру, відкритого в Москві при дворі в 70-х роках XVII ст., упереміж з народними інтермедіями. Чудовим явищем російської літературного життя XVII в. був розвиток оповідної літератури як оригінальної («Повість про Фрол Скобєєва», «Короп сутулість»), так і перекладної. Особливе місце в ній займали численні сатиричні повісті, що виникли в середовищі посадських людей.

Характерною особливістю різноманітної культури Русі кінця XIV - початку XV в. було те, що вона була пройнята ідеєю боротьби російського народу за національну незалежність. Особливо яскраво це виявилося в історичних піснях та переказах.

Ідейна спрямованість літератури та фольклору кінця XV-XVI ст. - часу, ознаменованого остаточним звільненням від монгольського ярма і завершенням утворення сильної централізованої державної адмін?? Ва, - проявилася у творах, які пропагували ідею Москви - третього Риму, в «Оповіді про великих князів Володимирських», а також в Степенній книзі, Четьї-Мінеях і різних фольклорних жанрах.

У народній поетичній творчості кінця XV-XVI ст. знайшли своє вираження прогресивні ідеї епохи, і разом з тим у ньому позначилася обмеженість світобачення народу, обумовлена ​​часом. Провідні віяння століття звучали насамперед в історичних жанрах, особливо в історичних піснях і казках. Політичні тенденції епохи відбивалися, наприклад, у піснях про взяття Казані, в яких підкреслюється сила Московського царства і могутність царя, піснях про взяття Астрахані, про облогу Пскова, про Лівонської війні, про набіг кримського хана на Москву та ін Демократичні тенденції властиві фольклорним творам , пов'язаним з «підкорювачем Сибіру» - Єрмаком Тимофійовичем. Не підлягає сумніву широке поширення в XVII в. ліричної пісні, що виробила до цього часу свої основні стильові канони: постійні епітети, традиційну символіку, принципи композиції (пісня «Бережочек зиблет-ся», записана в 1619-1620 рр.., іпесня про горобину, записана в 1699 р.). Пісенна поетика у всьому багатстві відбилася і в знаменитій повісті про Горе-Злочастии і в інших. В історичних піснях розповідається про події селянських повстань, боротьби проти польсько-шведської інтервенції, війні за возз'єднання з Російською державою Украіниізападних російських областей і міст. У цих піснях виражена ненависть народу до царя Бориса Годунову, до польських інтервентам і їх ставленику Григорію Отрєп'євим-«злодія-собаці, спокусившись три землі», і віроломної авантюристці «злий женка Маринці». Патріотичний підйом, викликаний польсько-шведської інтервенцією, відбився в піснях про Мініна і Пожарського, про Прокопія Ляпунова і про князя Михайла Васильовича Скопин-Шуйський. Народні антифеодальні мотиви особливо виразно прозвучали в піснях про Степана Разіна, в яких розповідалося і про початок руху і розшаруванні козачого кола, і про перською поході, і про взяття Астрахані, і про страту Разіна. Пісні про Разіна і перекази про нього підкреслювали демократичний характер руху; їх героєм поряд з отаманом є та голота, яка була однією з рушійних сил стихійного селянського повстання.

Соціальна тема, характерна для XVII в., звучала не тільки в піснях та переказах, але і в народному театрі, в змовах, у прислів'ях, які дійшли до нас у рукописних збірках XVII в. У прислів'ях, так само як і в сатиричних повістях, відбилося ставлення народу до неправедному суду і до хабарництва, соціальна нерівність, антиклерикальні настрої. У них проявлялися певні етичні норми народу і разом з тим суперечливість та обмеженість народної свідомості тієї епохи. Всі ці теми були властиві також і російській казці XVII в., Що існувала в той час ч в селянській хаті, і в царському палаці.

У період розвитку російської народності значні зміни зазнає одяг. Найдавніший комплекс східнослов'янської одягу не без впливу міської моди доповнюється новими елементами. У XVII в. одяг селянки з Підмосков'я - сорочка, понева, кічкообразний головний убір - була близька до древньої, але городянки вже в XVI в. стали носити новий одяг - сарафан. У Домострої докладно йдеться про всі види чоловічого та жіночого одягу, але ци разу не згадана понева. Надалі сарафани різних покроїв широко поширилися в північних російських землях. Разом з високим, твердим головним убором - кокошником - вони стали відмінною рисою північного комплексу російської одягу. У південних російських областях продовжували носити поневу і Кічка. Скроневі кільця замінилися гарматами. Так утворилися два основних комплексу російської жіночого одягу, характерні і для більш пізніх часів. Переселення селян, посадських і служивих людей з однієї області в іншу супроводжувалися поширенням того чи іншого комплексу жіночого одягу в областях, де раніше переважав інший комплекс. Чоловічий костюм росіян менше розрізнявся по областях. Він складався з полотняної сорочки, яку носили навипуск, і нешироких штанів, заправлених в онучі. На відміну від українців і білорусів, які одягали сорочки з прямим коміром (розрізаним посередині), росіяни в XVI-XVII ст. носили косоворотки. Верхній одяг, існували в XIV-XVII ст., Мало відрізнялася від її давніх форм. Можливо, що в XVI-XVII ст. з'явилася двобортна верхній одяг. Взувалися російські селяни, як і раніше в постоли косого плетіння, городяни - в чоботи і чоботи. Міську взуття XV-XVII ст. характеризує різноманітність фасонів, поява товстої підошви, поширення моди носити чоботи і чоботи з тисненими перед, на підборах чи без каблуків, але завжди на залізних підківках. Одяг багатих людей відрізнялася головним чином не покриємо, а кількістю речей і якістю матеріалу, з якого вони були зшиті. У заповітах російських бояр і князів згадуються десятки розкішних одягів з дорогих тканин і хутра, з дорогоцінними гудзиками, золотим і перловим шиттям. Серед них зустрічалися, наприклад, каптани Турський, польські та угорські, зшиті, очевидно, по іноземній моді. Якщо проста людина міг вийти на вулицю в сорочці і портах, то багатий обов'язково одягав зверху сіряк і каптан, а іноді ще й однорядка, або ферязь. Боярин був на урочистий прийом і навіть засідав у думі в шубі на дорогих хутрах, критій парчею або атласом, у високій хутряній «горлатній» (зробленої зособливо цінованого хутра з горловини звіра) шапці, під якою була увійшла в моду під впливом Сходу маленька розшита шапочка. Однак шовкова сорочка боярина була того ж крою, що полотняна селянська.

Зміни в народній їжі були тісно пов'язані з подальшим розвитком орного землеробства. У міру відступу підсік і перелогу падало значення в селянському раціоні ріпи і зростала роль різних круп. Їли зазвичай три рази в день. Мабуть, сніданок (заутрак) був легким, а у бідняків, слуг і залежних людей він міг бути зовсім відсутніми. У всякому разі, укладач Домострою, даючи господареві поради, як годувати слуг, згадував про обід і вечерю, але жодного разу не обмовився про сніданок. Звичайну їжу, крім хліба, становили щі з капусти або ріпи, різні каші (гречана, вівсяна, горохова і т. п.), вівсяний кисіль. Все це доповнювалося сиром, молоком і т. п. М'ясний і рибний супи називалися юшкою. М'ясо та рибу їли у вареному, смаженому і солоному вигляді. Але вживання м'яса, птиці, риби та яєць було обмежено не тільки релігійними заборонами (пісних днів в році було близько половини), але і достатком. Обід широких верств населення складався, як правило, з щей і каші. За бенкетом багатого боярина чи князя подавали по декілька десятків змін страв. Улюбленою святкової та обрядової їжею були різні пироги та млинці. Солодкі страви робилися і раніше на меду і патоці. У їжі багатих людей з'явилися такі делікатеси, як осетрова ікра, лимони і т. п. Найбільш поширеним напоєм був хлібний квас, робилися також ягідні і фруктові морси, вживали і шипучий капризний напій - «кислі щі». По святах варили пиво.

Сільська домашнє начиння мало відрізнялася від давньоруської. Це були, як і раніше, в основному глиняні горщики, миски, різна дерев'яний посуд. У містах, особливо в заможних городян, посуд був набагато різноманітніше і багатше. Дерев'яні ковші, черпаки, кубки, тарілки та блюда, глиняні горщики, сковороди, різні миски та глеки, сулії - кубушки і фляги доповнювалися судинами східних форм - металевими або глиняними - чашами-піалами, кумганамі з високим носиком; широко увійшли в побут великі балії -тази для обмивання і рукомийники у вигляді тварин - переважно барана чи лощадей. Заможні городяни широко користувалися металевим посудом - мідної, олов'яної, а багатії їли на сріблі.

У розглянутий період у росіян переважала велика родина. Переписні книги XVI-XVII ст. часто згадують живуть в одному сільському дворі батька і дорослого сина чи декількох дорослих братів (діти і жінки в цих документах не записувалися). При колонізації нових земель (наприклад у Сибіру) спочатку створювалися малі сім'ї, але поступово і ohpi виростали в великі. У будинку міського посадского людини дорослого сина можна було зустріти рідше, ніж учнів, так як заняття ремеслом в цей період не обов'язково об'єднувало всю сім'ю (як це спостерігалося в Києві в XI в.). Діти могли йти в науку до іншого майстра. У городян мала сім'я, мабуть, вже була поширена. У всякому разі, Домострой говорить тільки про ней.В сім'ях, які належали до пануючого феодального класу, зберігалися і пережитки феодального роду. До кінця XVII в. зберігалися місницькі рахунки. Соборне укладення 1649 р. наблизило помістя до спадковим триманням. Законодавство того часу взагалі було направлено до того, щоб зберегти вотчини за одним родом. Жінки в родині як і раніше займали підлегле становище. У побуті найбідніших класів вони користувалися більшою свободою. Жінки заможних класів вели, як правило, самітницький спосіб життя, але в межах будинку господиня виконувала важливі функції, мала великі повноваження і користувалася повагою всіх членів сім'ї (див., наприклад, «Повість про Уляні Осорьіна» і Домострой). Майнові права жінок з феодальних родин були багато ширше, ніж права селянок. Вони мали право успадкування майна і могли бути навіть правительками держави. У XVI і XVII ст. в Москві були дві такі правительки - Олена, вдова великого князя Василя III, і Софія, дочка царя Олексія Михайловича.

У сімейному і громадському побуті велику роль грали обряди. Православна церква змушена була пристосовуватися до дохристиянських вірувань та обрядів народу. Багато «функції» древніх божеств були перенесені на православних «святих». Так, «Перунова» блискавки і грім виявилися «у веденні» Іллі пророка, «святий» Власій вважався покровителем худоби замість давньослов'янського Велеса. Церква з її розгалуженою і централізованої організацією набувала все більшої сили. Все ширше в побут входили церковні обряди, релігійна література. Сам процес церковної служби з її дзвоном, хоровим співом і пишними церемоніями сприяв зміцненню впливу церкви на широкі маси. Православ'я проникало в побут у постійній боротьбі з стародавніми народними віруваннями і звичаями, і, незважаючи на сильну підтримку держави, церква змушена була миритися з збереженням багатьох стародавніх обрядів, в які лише механічно включалася офіційна церковна частина. Найяскравіше це проявилося у весільному обряді, який здавна мав традиційні обласні відмінності. Навіть в царській весіллі зберігалися древні магічні обряди (наприклад, у кімнату молодих ставилися не лише церковні свічки, але і жито в діжках, на мисливські стріли вішалися хутра, ложе влаштовувалося на?? Нопах і т. п.), як і раніше молодих Супра гов обсипали житом або хмелем, а на іншій деньпосле весілля урочисто мили в лазні і годували кашею (іноді тому весь весільний обряд називаються вався «каша»). Кілька більш успішно церква «освоювала» похоронний обряд. Останні дохристиянські поховання - кургани в Підмосков'ї - зникли в XIV в. Всюди ховали тепер за православним обрядом в «освяченої» землі при церквах. Однак збереглися давні звичаї оплакувати покійника і влаштовувати похоронне бенкет - тризну або поминки, а також «батьківські суботи» - дні поминання померлих членів роду. Вціліли і деякі давні риси та обряди, пов'язані з народженням і нареченням новонароджених (зокрема, при хрещенні велику роль грав «хрещений батько» - зазвичай брат матері новонародженого). До XVI в. ще зустрічалися нехристиянські імена, що давалися одночасно з церковними. Але витіснення цих старих слов'янських імен вказує на широке розповсюдження церковного обряду хрещення. В інші стародавні обряди також увійшли церковні елементи. У містах ремісничі організації зберігали традиційні бенкети вопчінамі або братчинами, приурочують до «престольного» свята. Дуже стійкими виявилися обряди весняного свята - масниці з традиційними млинцями, балаганом, гуляннями, катання на санях і штурмом сніжного «містечка». Стародавній осіннє свято врожаю святкували на покрив «Богородиці». Поряд з цим в побут увійшло і дотримання постів, і інші церковні обряди, зокрема хресні ходи на паску.

З давніх звичаїв, відомих нам переважно по міських матеріалами, треба згадати також кулачні бої, в яких брала участь головним чином молодь. У цих боях противні сторони, ви ступаєте один проти одного «стінка на стінку», складалися за територіальною ознакою - одна частина міста або одна слобода йшла проти іншої, в чому зберігалися традиції професійної організації. Побутували кулачні бої і в селах.