Найцікавіші записи

Розкладання общинного землекористування. Послідовність сільськогосподарських робіт у сільському господарстві
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Після реформи 1861 р. в російському селі були збережені общинні порядки землекористування, за допомогою яких царський уряд розраховував тримати селян у покорі. Сільські громади поділялися на «прості», що складалися з жителів одного селища, «складові», або «складні», в які входили селяни кількох селищ, і «роздільні». «Роздільними» називалися громади в тому випадку, якщо в одному селищі знаходилося дві або кілька громад, або світів 4 .

Для поземельній громади великоруського типу були характерні: система відкритих полів, примусова сівозміна, нероздільні ліси й пасовиська, общинний випас худоби і періодичні зрівняльні переділи землі. Пореформенная поземельна громада зберігала право розпорядження землею, право переділу общинної землі і була пов'язана круговою порукою у відбуванні податей і повинностей (скасованої тільки в 1906 р.).

Кожне селянське суспільство мало право замінити общинне користування спадково-подвірні, а окремий член громади міг після сплати викупних земельних платежів вийти з общини.

Бурхливий розвиток капіталізму в Росії руйнувало общинний лад російського села. У другій половині XIX - початку XX ст. навколо громади розгорілася гостра політична боротьба. Буржуазні ліберали відкидали громаду як перешкода на шляху капіталістичного розвитку Росії. Народники ідеалізували її, розглядаючи громаду як зародок соціалізму. Їх погляди були спростовані Г. В. Плехановим і В. І. Леніним, які показали, що не форми землеволодіння визначають перехід до того чи іншого суспільного способу виробництва, а спосіб виробництва створює відповідні йому форми володіння землею г .

«Не можна не відзначити тут того мрійливого перебільшення значення громади, - вказував В. І. Ленін, - яким завжди грішили народники» 2 . Народництво, - говорив В. І. Ленін, - «вбачає« головний пункт »- в таких не грають корінний ролі юридичних інститутах, як форми селянського землеволодіння ...» 3 С формами землеволодіння селян непростимо змішували « форму економічної організації, як ніби-то всередині самої «зрівняльної общини» не процвітало у нас чисто буржуазне розклад селянства » 4 .

Правлячі кола Росії в цей час ще вважали політично важливим оберегти громаду ють розкладання. З цією метою в 1893 р. було скасовано право вільного виходу з общини і обмежені терміни земельних переділів.

Тим часом розкладання громади позначилося насамперед у згасанні общинно-передільної практики. Після 1861 р. проміжки між переділами землі в громадах все більш подовжувалися, а не менше половини всіх громад взагалі не виробляли переділів з 1861 по 1911 р.

Питання про переділ землі вирішувалося сільським сходом, що складався з глав сімей або осіб їх заміщали. Орну землю переділялися різним чином, залежно від економічних умов життя селян. Там, де земля була родючою, розверстка її вироблялася за кількістю готівки душ чоловічої статі; там же, де земля не приносила необхідного доходу і ставала тягарем, вона розподілялася по числу працівників у родині (тягла). Крім тягольной і подушної систем розверстки, застосовувалися також змішані і дробові системи. На жінок зазвичай землі не давали, і тільки в рідкісних випадках вони отримували частину наділу.

При переділі кожне з полів прийнятого сівозміни розбивалося на ділянки по якості землі (яруси, кони, третини, загороди, клапті). Потім ділянки ділилися на паї, відповідні відомому числу членів громади, які разверстивалі за жеребом. При жеребкуванні землі застосовувалися лошат - палички, монети, камінчики з певною метой домохазяїна. Там, де у володінні громади знаходився ліс, щорічно ділився певну ділянку його на тих же підставах, що і земля. Поля і кони розділялися Межник - смугами незораних землі, а ділянки окремих домохазяїнів - межами і борознами. Ці прикордонні лінії віднімали до 15-20% орної землі.

В результаті переділів і дроблення ділянок (при сімейних розділах) в селянських господарствах панувала черезсмужжя, і земельні смуги були суцільно і поруч карликових розмірів. Найбільша роздробленість була характерна для північних районів, де в середньому на двір припадало 40-60 смуг, в той час як в центральних губерніях - 20-40 смуг, а в південних - близько 10. Деякі громади при переділах «рівняли» тільки якість землі, не змінюючи величини ділянки, що припадає на кожний двір; в частині громад практикувалися тільки часткові переділи. «Передільна» громада сильніше всього утримувалася в центральних землеробських і Середньоволзька губерніях, де чотири п'ятих громад практикували спільні переділи.

За словами одного з дослідників, «Передільна громада вельми добре уживається в районі найбільш екстенсивного селянського господарства. Найбільш життєві її форми географічно збігаються з районом найбільш частих голодувань » х . Чим інтенсивніше і прибутковіше було селянське господарство, чим ближче воно було до ринку, тим більше завмирала в цьому районі общинно-передільна практика і розвивалося землеволодіння на основі сімейно-дільничного права.

В ході проведення столипінської реформи в деяких районах поширення подвірного володіння землею в рамках громади (Петербурзька, Псковська, Смоленська, Самарська губернії) відбувалося розгорнув-стань цілих громад на хутори. Найбільше число виходів з общини спостерігалося в губерніях Самарської, Орловської, Курської, Московської, Псковської, Калузької, Смоленської. Виділ окремих дворів був характерний також для губерній Пензенської, Симбірської, Саратовської, Ставропольської і ін

Столипійская реформа ще більше погіршила становище малоземельних селян і сільської бідноти. Посилилася класова боротьба на селі. Борючись проти столипінського землеустрою, селяни виступали не за громаду, а проти грабунку кулаками общинних земель. В кінці XIX в. в громадському володінні знаходилося 80%, в подвірному - 20% всієї надільної землі, а до 1911 р. - 38% селянського населення вважалися «общинниками» і 62% - «подворнікамі». Столипінські землевпорядкування похитнуло общинні устої і прискорило розвиток капіталістичних відносин на селі. Однак ця реформа не забезпечила буржуазної еволюції села, так як зберегла економічну основу кріпосницьких пережитків - поміщицьке землеволодіння. Малоземелля і раніше змушувало селян орендувати землю у поміщиків і куркулів за відробітки, що до крайності загострювало протиріччя в селі і розширювало фронт класової боротьби в країні.

Послідовність сільськогосподарських робіт, народний календар і народна метрологія

Весь розпорядок селянського життя був визначений землеробськими роботами, які тривали з квітня по жовтень. В інший час селяни обробляли сільськогосподарські продукти і готувалися до нового господарському році, що обумовлювало свого роду циклічність, «кругообіг» селянського життя. Ця послідовність для Тульської губернії, наприклад, була наступною: в січні селяни молотили хліб, виробляли прядиво, перевозили сіно з луків додому. У лютому ці роботи закінчувалися, і заробітчани відправлялися на промисли. У березні оглядали і лагодили сільськогосподарські знаряддя і вози. У квітні селяни молотили насіннєвий яровий хліб і орали землю під ярину, а в кінці місяця сіяли горох, пшеницю, овес. У травні вони продовжували сівши (вівса, конопель, льону, проса, ячменю) і виробляли городні роботи; в червні сіяли гречку та пізній ячмінь, вивозили гній на парове поле, яке заорюють. В кінці місяця сіяли ріпу і готувалися до сінокосу. У липні, після сінокосу, селяни починали двоїння і боронування парового клину і прибирання жита і льону. У серпні молотили хліб на насіння, сіяли озимі, прибирали ячмінь, пшеницю, овес, гречку. У вересні завершували сівши озимого, вибирали і обмолочували коноплю, затопляли пеньку і починали молотьбу хліба, обробку льону та прибирання городніх культур.

У жовтні селяни сушили і обробляли прядиво, виробляли оранку під зяб і заготовляли дрова. У листопаді та грудні головним чином молотили хліб, перевозили дрова і закінчували вироблення пеньки.

У грудні селяни виготовляли сільськогосподарські знаряддя. Аналогічна циклічність робіт, лише трохи видозмінена по кліматичних зонах, була характерна і для селянського населення інших губерній.

При веденні господарства селяни використовували віковий досвід багатьох поколінь, завдяки чому вони виробили доцільні форми господарської діяльності та вивели різноманітні сорти польових і городніх культур, а також домашніх тварин і птиці. Цей досвід знайшов своє відображення в прислів'ях і приказках. Російський публіцист А. Н. Енгельгардт писав: «Часто, чуючи мужицькі приказки, прислів'я, що відносяться до землеробства і скотарства, я думаю, якою б чудовий курс агрономії вийшов, якби хтось, практично вивчав господарство, взявши прислів'я за теми для глав , написав до них наукові фізико-фізіологохіміческіе пояснення » 1 .

Велике значення в житті російських селян мав народний сільськогосподарський календар, який на підставі спостережень селян над щорічно повторюваними явищами природи давав численні практичні вказівки щодо термінів різних робіт, стану погоди і видів на врожай. Народний календар був усним. Знавці його, головним чином люди похилого віку, користувалися великою повагою селян. У календарі в основному правильно фіксувалися факти, однак нерідко вони доповнювалися радами, заснованими на помилкових і забобонних уявленнях.

Народні прикмети і рекомендації були здебільшого приурочені до дат християнського календаря. У середній Росії вважалося, наприклад, необхідним «До Петрова дня - взорать пари, до Ільїна - Заборона, до Спаса - посіяти». Щоб легше було керуватися календарем у виробничій життя, селяни давали «святим» відповідні прізвиська. Наприклад, 8 травня - день святкування «святого» Іоанна - називався Іваном-Пшеничники, так як до цього дня приурочивался сівши пшениці, 16 травня називався Федором-Житник (сівба ячменю), а 18 травня - Федотом-Овсянико (сівба вівса) і т . д. Для обчислення часу були дерев'яні різьблені календарі, існували в XIX в. ще на півночі і в Сибіру. Вони представляли собою довгий чотиригранний (рідше трьох або шестигранний) брусок, на який були нанесені місяці і числа. Найбільш важливі дати виділялися малюнком або умовним знаком - хрестом, буквою і пр. Наприклад, 18 січня - день Панаса ломоноса («Прийшов Афанасій ломонос - бережи щоки і ніс") - був зображений саньми, так як до цього часу встановлювався хороший занний шлях, 1 травня - день Яреми запрягальніка, що вважався початком оранки - зображеннями сохи, сошника або літери «І»; 29 червня - день Петра і Павла, «покровителів» рибалок - зображенням риби, 18 серпня - день Флора і Лавра - «покровителів »домашніх тварин, особливо коней - позначався конем, а іноді і серпом, так як в деяких місцях до цього часу починали жати хліб, і т. д.

Селяни пильно стежили за навколишньою природою, прагнучи по окремих явищ передбачити характер майбутньої погоди. Про погоду судили, наприклад, по зміні прозорості та звукопроникності повітря, що залежить від насиченості його вологою. Звідси виникали прикмети-до ясної погоди видно багато зірок на небі, а в лісі далеко чути відлуння. Бла-гойріятное час для сівби визначали за різних природних явищ і станом тваринного і рослинного світу. Якщо весною дружно танув сніг, вважали, що ярові хліба треба сіяти рано. На підставі прильоту птахів, появи комах, часу цвітіння різних рослин і т. д. встановлювали спочатку час сівби взагалі, а потім і окремих культур («Всяко насіння знає свій час». «День випустиш, роком не надолужиш» - говорить народна мудрість) . Добре були вивчені властивості вітрів, від яких значною мірою залежала погода; звідси пішли специфічні назви вітрів, наприклад: МОКРИК (західний та південно-західний), замор ознік або рекостав (північно-східний), зімняк (східний).

Віковий досвід позначився також у тому, що різні сільськогосподарські роботи були приурочені до певних днях. Багато трудові процеси супроводжувалися обрядами. Деякі з них (наприклад новорічні, мас-лянічние, великодні, семіцкіе, Троїцькі, купальські та ін), за поданням селян, забезпечували хороший урожай. Аграрна обрядовість зберігала багато дохристиянських елементів. В окремих місцях Сибіру утримувався землеробський характер масляничной обрядовості. Так, у російського населення Пріангарья масляничного катання на конях супроводжувалося інсценуванням всіх землеробських робіт (оранки, сівби, бороньби, мятья льону і т. д.).

У процесі багатовікової господарської діяльності російським селянством була вироблена ціла метрологічна система, необхідна для обчислення земельних площ, визначення рідких і сипучих тіл і т. п. При визначенні та обчисленні площ селяни вживали в різних районах свої власні заходи, які потім вже перекладали на загальноприйняті: мірну вірьовку різної довжини (вервие), межовий кол, шест і ступню (лапоть).

Старої заходом визначення земельних площ була також обжа (сошное голоблі), рівна площі, яку людина з конем міг зорати за один робочий день 1 ; гоном визначалося відстань, яку кінь в сохи проходить без перепочинку, а також довжина Пашенної смуги або протяжність косовиці, прохідного Косарі без відпочинку 2 . Крім цього, земля вимірювалася чвертями (чверть - площа, засівають чвертю зерна) і десятинами (2400 квадратних сажнів).

Старими російськими мірами довжини були п'ядь, лікоть, сажень. Згадані заходи зустрічалися і в інших народів. В основі їх лежав антропометрический принцип. Старими заходами рідких і сипучих тіл були кадь, бочка, відро, глечики, чаші. Крім того, мірою зернового хліба, солі та інших продуктів служили мішок і Рогізна куль.

У випадках необхідності вести рахунок часто вживалися дерев'яні бирки (палиці), на яких робилися зарубки, відповідні числа рахункових одиниць (лінійна зарубка позначала одиницю, хрест - десяток). Ці палиці розрізалися навпіл таким чином, що, коли зацікавлені особи складали половини разом, зарубки на них співпадали.

Істотною відмінністю російської народної метрології від давньогрецької, римської чи візантійської та західноєвропейської є принцип послідовного ділення на два, коли менші заходи виходять шляхом ділення більшою на два, на чотири і на вісім. Навіть більше нова міра - аршин - поділялась на чверті. Практично ця система заходів була найбільш зручною, так як при вимірюванні, наприклад землі мотузкою, її послідовно складали навпіл. Народні заходи частково увійшли до офіційно прийняту дореволюційну систему заходів.