Найцікавіші записи

Сільська громада, її пережитки, вплив на суспільне життя села. Культурний рівень села
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Традиційно усталені фррми спілкування людей, пов'язані з виробничою діяльністю, з участю в управлінні, з проведенням дозвілля і свят, що склалися на цій основі погляди, уявлення і побутові звички у своїй сукупності визначають риси суспільного побуту народу і ступінь його культурного рівня. Багато з цих форм знаходять відображення в розділах, присвячених різним видам господарства, сім'ї і т. п.

У цій главі в основному розглядаються форми громадської, побутового і культурного спілкування людей.

Сільська громада, її пережитки, вплив на суспільне життя села

Суспільне життя основної частини дореволюційного російського селянства протікала по сталому звичаю і рідко виходила за рамки свого села. Значний вплив на всі сторони селянського життя надавала сільська громада ( світ), яка мала не тільки господарські функції, але була почасти органом самоврядування, мала деякі судові права та фіскальні функції. Общинні традиції стійко утримувалися у росіян в силу економічної відсталості села і збереження в ній феодальних пережитків.

До XIX в. громада явно переживала себе, але Положення 19 лютого 1861 р. узаконив її як сільську адміністративно-територіальну одиницю. Зберігаючи громаду, уряд керувався інтересами поміщиків. Про це відверто говорив перший голова редакційної комісії по виробленню Положення 1861 Я. І. Ростовцев: «без миру поміщик не зібрав би своїх доходів ні оброком, ні працею, а уряд - своїх податей і повинностей» 1 . Для пануючих класів громада виявилася зручною формою, що допомагала експлуатувати селян і тримати їх у покорі від імені нібито самих же селян (світу), придушувати поліцейськими заходами протести проти існуючих порядків. При цьому враховувалися погляди селян, які вважали общинні порядкіісконнимі і справедливими. Пережитки общинного колективізму поєднувалися з приватновласницької психологією селянства. Найважливіші справи в селі вирішував сход, право голосу на якому мали голови сімей, що входили в дану громаду; жінка могла виступати на сході тільки як заступниця чоловіки (чоловіка або сина) в його відсутності; правом голосу користувалися вдови, що мали самостійне господарство до тих пір, поки їхні сини не виростали.

Голосування на сході було голосуванням в буквальному сенсі цього слова - свої вимоги та рішення учасники сходження висловлювали голосом - криками; підрахувати голоси при цьому було неможливо, тому спільне рішення виносилося на користь сторони, кричати голосніше своїх супротивників. Це голосування заздалегідь готувалася таким чином, щоб рішення відповідало інтересам сільської верхівки. Сход виробляв переділи орної землі, сінокосів та інших угідь, відводив землю під нові садиби, розподіляв податки і повинності, наймав пастухів, стверджував сімейні розділи і призначав опіку над малолітніми і т. д. Своєчасний внесок податей і виконання всіх повинностей в громаді забезпечувався порукою , скасованої тільки в 1907 р. За несплату податей світ міг продати все майно бідняка і відібрати землю. Іноді світ давав недоїмників відстрочку, сплачуючи за нього подати. Земельні наділи вдів, які не могли нести усіх повинностей, надходили тимчасово в розпорядження громади; коли син вдови виростав, він міг повернути собі цей наділ. Вихід з общини був дуже утруднений. Виїхати на заробітки або переселитися без згоди суспільства селянин не міг. При розділах, спадкуванні та ін дотримувалися норми звичаєвого права; тим же шляхом мир розбирав події і сварки, мирив ворогуючі сторони, намагався присоромити або карав винних. Він же стежив за «моральністю» селян.

Сход обирав старосту, який спостерігав за виконанням рішень сходів і за «порядком» в селі. На допомогу старості вибиралися збирачі податків, десятники і соцькі. Вибори старост та інших посад осіб проходили порию в запеклій боротьбі, під час якої в селі особливо оголювалися класові протиріччя. Зазвичай обиралися особи, які виставлялися заможної частиною села. Бажаючи захопити владу в селі, кулаки використовували родинні зв'язки, залякували або підкуповували обіцянками економічно залежних від них незаможних селян, споювали сход і т. п. Їх ставлеників підтримувала місцева адміністрація, так як уряд бачило в сільських старост свою опору і прагнув перетворити їх у свого роду чиновників. Вищим органом сільської «самоврядування» було волосне правленіе.Волостной суд розбирав ті проступки і тяжби селян, які не могли бути вирішені світом.

У 1889 р. для нагляду за органами селянського управління був заснований інститут земських начальників. Земського начальника призначав міністр внутрішніх справ з потомствених дворян, що мали землю в даному повіті. Він повинен був контроліроватьрешенія волостнихі сільських сходів, міг вимагати їх скасування, усувати від посади виборних осіб сільського та волосного управління, накладати на них стягнення.

Після скасування кріпосного права суперечності між общинними порядками і зміцнювати капіталістичними відносинами на селі виявлялися все більш виразно. Громада ставала гальмом економічного та суспільного розвитку в селі. Сільська ж буржуазія не вважалася з громадою?? Та порядками або ж вміло використовувала їх у своїх інтересах. У селі зберігалися і деякі форми трудової взаємодопомоги. Деякі роботи виконувалися колективно, влаштовувалися помочи (в деяких місцях вони, як і на Україні, називалися толоки).

Своеначалопомочі ведуть від древніх форм родственнойісоседской взаємодопомоги, і збиралися вони у випадках тяжких і термінових робіт; звичайні були помочи при споруді будинку. Господар, який зібрав допомогти, зобов'язаний був ввечері після роботи поставити частування. Жінки з кількох сусідніх будинків восени почергово в кожному будинку рубали капусту, допомагали обробляти льон та ін Усім світом будували церкви, школи, рубали і возили в школу і вчителю дрова та ін, будували будинки погорільцям, збирали врожай вдовам і сиротам тощо п. Помочи влаштовувалися зазвичай в неділю. Поширені були і Супряга, коли два або кілька малопотужних господарств спільно обробляли землю і збирали врожай. В кінці XIX - початку XX в. помочи загубили колишнє значення. При споруді будинку і збиранні врожаю допомагали зазвичай тільки близькі родичі. Кулаки, поміщики і священики, збираючи допомогти, знали, що залежні від них селяни не можуть їм відмовити і отримували, таким чином, дарову робочу силу, у цих випадках стародавній звичай прикривав безсоромну експлуатацію.

В кінці XIX - початку XX в. в селі стали з'являтися деякі види кооперації капіталістичного характеру-товариства для купівлі землі, сільськогосподарських машин, прокатні пункти сільськогосподарського інвентарю, невеликі підприємства з переробки сільськогосподарських продуктів (млини, сироварні та ін.) Виникали кредитні товариства, позичкові каси, споживчі товариства, кооперації по збуту сільськогосподарської продукції. Членами всіх цих товариств в більшості були заможні селяни, які могли внести пай. Зустрічалися і дрібні об'єднання, коли два-три господаря, частіше родичі * спільно купували небудь сільськогосподарський інвентар або машину.

Общинний лад впливав на всі сторони сільського життя, яка йшла по здавна заведеному порядку і до кінця XIX ст. змінювалася дуже повільно. У селі діяв неписаний моральний кодекс, і правила доведення в сім'ї і громадському побуті вселяє з раннього дитинства. Від дітей потрібно повне послух, молодь також повинна була беззаперечно підкорятися старшим і не вступати з ними ні в які сперечання. При зустрічах на вулиці навіть з незнайомими людьми в селі обов'язково віталися, діти та молодь повинні були з більш літніми вітатися першими; першими кланялися і багатому. Увійшовши в чужу хату, знімали шапку, хрестилися на «червоний кут», в якому висіли ікони, і потім віталися з господарями. Жебраком обов'язково подавали хоча б гріш або шматок хліба, так як вважали, що без потреби «по світу не підуть»; свято зберігалися традиції російського гостинності. За дотриманням цих правил суворо стежили. Громадська думка, що створювалося людьми похилого віку, відзначало і засуджувало все, навіть дрібні відступу від усталених звичаїв; із порушниками традиційної моралі розправлялися часом жорстоко і грубо. Так, наприклад, поширений був ганьбить дівчат звичай мазати дьогтем ворота її будинку; після цього дівчину рідко хто брав заміж. Жінку, яка змінила чоловікові, піддавали публічному ганьби і знущань.

Нові явища в суспільному побуті села пробивалися повільно, з труднощами, але до початку XX ст. вони стали вже помітними.

Громадський характер мало в селі проведення дозвілля, особливо молоддю. Населення села поділялося на статево групи, і кожна група проводила дозвілля по-своєму. Як правило, в селі дівчини групувалися приблизно так: підлітки в 14-15 років, від 16 до 19-20 років і старше 20 років (ці дівчата вважалися вже перестарком); у великих селах могло бути кілька груп одного віку, які об'єднували вулицю або кінець . Хлопці складали свої групи. Восени, після збирання врожаю, в селі починалися посиденьки. Дівчата в складчину знімали на всю зиму хату (у самотньої жінки чи старих) і щовечора збиралися в ній; в невеликих селах збиралися по черзі в кожної дівчини. На посиденьки вони приходили з роботою (вовну пряли, в'язали); матері давали дочкам «урок» і стежили, щоб задана робота була виконана. На посиденьки приходили і парубки. Вони за хату не платили, але рубали дрова, наймали гармоніста і приносили частування (горіхи, семячку, пряники, дешеві цукерки). Посиденьки закінчувалися іграми, піснями, танцями, а потім хлопці проводжали дівчат додому. На святах ті ж групи молоді збиралися на гуляння та ігрища, водили хороводи.

По виході заміж молода жінка виключалася з дівочого кола, і долею її ставало домашнє господарство і виховання дітей. Зрідка вона забігала до сусідки і до рідних; біля колодязя або сидячи на призьбі розмовляла з жінками про сільських новинах, ходила до церкви. Одружені чоловіки частіше збиралися своїм колом обговорити справи; молоді чоловіки разом з хлопцями грали в бабки, лапту, городки та інші ігри.

Якщо в селі був шинок, чоловіки збиралися в ньому вечорами, але частіше по неділях і святах. Трактир був злом старого села, розсадником алкоголізму, і не випадково в старих російських піснях так часто говориться про чоловіка-п'яниці і нещасній жінці, чекає чоловіка у трактиру. Але трактир був і своєрідним клубом, в нього йшли для того, щоб дізнатися новини, поговорити не лише про сільських справах, але й про «політику», іноді тут читали або переповідали прочитані газети.

Подіями для всього села, особливо невеликий, були весілля і смерть односельця, а також проводи рекрутів. Ті, хто не були запрошені на весілля, обговорювали все, що відбувається і були активними глядачами. Під час похорону односельці вважали своїм обов'язком побувати в будинку померлого і попрощатися з ним, багато хто йшов проводити небіжчика на цвинтар. Тому весільні і похоронні обряди були не тільки узкосемейнимі, а в значній мірі і громадськими. Суспільний характер мали поминання померлих на кладовищі в установлені дні.

Усім світом проводжали новобранців на військову службу. Звичай цей, що виник у XVIII ст., З введенням регулярної армії, склався в своєрідний «рекрутський обряд». У ньому і супроводжували його піснях і причет знайшли вираження різко негативне ставлення народу до «роботи царської» і горе сім'ї, втрачала рідної людини і працівника. Рекрута, що йшов в армію на 25 років (у 1862 р. цей термін був скорочений до 15 років, а потім і до 5), оплакували як небіжчика. У його будинок збиралися всі родичі і «сусіди, на стіл ставили частування та випивку і починався« сумний бенкет »; мати і дружина (якщо новобранець був одружений) плакали. У північних губерніях в цих випадках запрошували вопленніцу, яка голосила від імені матері, дружини, сестер і всіх присутніх. До призначеного терміну явки новобранці зі своїми друзями «гуляли»; п'яний розгул, пияцтво, зазвичай різко засуджує, в цей час вирішувалися і навіть вважалися обов'язковими. Новобранець обходив всіх родичів і прощався з ними, його скрізь пригощали, жалкували про його долю. У день відходу в армію збиралася вся сім'я і родичі; батьки благословляли сина, давали йому останні настанови і потім у супроводі великого натовпу проводжали новобранця до збірного пункту або за околицю. До провбдам рекрутів були приурочені 'Спеціальні пісні (наприклад, «Збирайтеся, бідні хлопці, на зелений луг»). Широке поширення в кінці XIX - початку XX в. отримала пісня «Останній цьогорічний денечек».

Культурний рівень села

Культурний рівень трудящих мас дореволюційної Росії, і особливо селянства, був низький. Більша частина селян, головним чином жінок, були неграмотні. Освіта хлопчиків обмежувалося зазвичай одним-двома класами початкової земської або церковно-парафіяльної школи.

Царський уряд, особливо на початку XX ст., досить широко учреждало церковно-парафіяльні школи, навчання в яких було підпорядковане політичному вимогу «благонадійності» і будувалося на основі церковної ідеології. Середнє, а тим більше вищу освіту із селян отримували одиниці, як правило, куркульські сини. У 1913 р. серед новобранців 21% було неписьменних, причому грамотними вважалися і ті, хто ледве вмів читати і підписувати своє прізвище. Для дівчаток грамоту вважали непотрібною і навіть шкідливою. Книги селяни зазвичай не купували, твори класиків, суспільно-політична та наукова література зустрічалася в селі в XIX в. рідко; якщо читали, то переважно книги релігіознодуховного змісту або дешеві лубочні книжки, які купували на ярмарках і у бродячих торговців-офенею. Природно, що кругозір селян, що оберталися в замкнутому колі свого господарства і сільського світу, був дуже вузький. У процесі багатовікової трудової діяльностей боротьби з суворою природою селяни накопичили цінні практичні знання і навички, які відносились насамперед до землеробства і спостереженнями над природою, закріпленим в народному аграрному календарі. Деякий раціональний досвід був в народній медицині, хоча переважали уявлення про хвороби та їх лікування абсолютно безглузді. У свідомості селян стійко коренилося невігластво, сочетавшееся з релігійними забобонами. Часто в селах по відношенню до окремих осіб вкорінювалося думка, що вони чаклуни або чаклунки. Їм приписували можливість сверхестеств-них дій. Вірили, що чаклуни можуть «зіпсувати» людини і наслати на нього хвороба. Тому їх боялися і щоб убезпечити себе, намагалися задобрити продуктами або речами. До чаклунів і ворожок зверталися, щоб зняти «порчу», вилікувати хворобу або, навпаки, вапна ворога, суперницю.

Лікуванням в селі займалися знахарки (ведуньі) і знахарі. Чіткого розмежування між чаклунами і знахарями не було. За уявленнями селян, знахарі отримували нібито свій «дар» не від «нечистого», як чаклуни, а від «бога». Знахарі в своїй практиці використовували деякі раціональні методи лікування, засновані на віковому народному досвіді. Основним засобом від застуди вважалася російська парна лазня; застосовувалися кровопускання і натирання. Широко використовувалися рослини, що мали лікарські властивості. При шлункових захворюваннях майже повсюдно вживали чорницю; бородавки зводили соком чистотілу і т. п.

У Сибіру широко використовували черемшу, що є ефективним протівоцинготним засобом. Тонкі шари берести служили своєрідним пластиром при лікуванні ран, а пекучий червонуватий сік медунки своїми дезінфікуючими властивостями заміняв йод. Пух з зніту (іван-чай) в Сибіру застосовувався як вата, а пухнастий жабнік польовий-замість корп. Широко вживалися для лікування рослини, які володіють сильними бактерицидними з?? Ойство (часник, цибуля, хрін, редька). «Цибуля - від семи недуга» - говорили селяни. Цілющі польові рослини збирали зазвичай під Іванов день (24 червня), в період цвітіння більшості трав, коли їх і слід збирати для лікарських цілей.

Поряд із застосуванням цілющих трав неосвічені знахарі вживали, звичайно, рослини, які не мали ніяких цілющих властивостей і навіть шкідливі. Використовуючи деякі дієві засоби і методи лікування хвороб, знахарі супроводжували їх різними змовами, нашіптуваннями, магічними діями. Широко застосовували як лікувальний засіб «святу», або «наговорную» воду, від «пристріту» лікували «сприсківаніем з вуглинки», «заговорювали» кров, зубний біль, пику і т. п. Ці шарлатанські методи повинні були вселити віру в мистецтво і особливу силу знахарів, яким їхня професія давала засоби існування. До знахарів і чаклунів зверталися дівчата, щоб «приворожити до себе хлопця», «отсу-шити» його від суперниці і пр. Лікуватися до знахарів йшли не тільки по невігластву, але і за відсутністю лікарів і засобів для лікування. Лікарські пункти та лікарні стали з'являтися в селах лише до кінця XIX ст., Зокрема, в результаті діяльності земств. Їх було дуже мало. У передреволюційної Росії на 1000 чоловік припадало 1,4 лікарняних ліжка, а Ь сільських місцевостях - 0,5 ліжка. Серед земських лікарів було чимало справжніх подвижників; вони лікували хворих, намагалися прищепити селянам хоча б мінімальні гігієнічні навички, але багато зробити в тих умовах не могли, і епідемії різних заразних хвороб були звичайним явищем для російського села. Прийоми на лікарських пунктах порию велися малокваліфікованими фельдшерами, які часто-густо відлякували селян. Яскраве уявлення про роботу земських лікарів і лікарських пунктів дає російська література кінця XIX в., Особливо розповіді А. П. Чехова, який сам працював земським лікарем.