Найцікавіші записи

Пережитки дохристиянських вірувань і релігійно-обрядова життя
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

У свідомості селян стійко зберігалися деякі стародавні вірування і уявлення, пов'язані з шануванням предків і природи. Виниклі на оощей основі, вони мали багато схожого у всіх східнослов'янських народів, але в кожного народу (і навіть в окремих областях) в різних природних і побутових умовах вони придбали специфічні риси.

У росіян широко були поширені повір'я про домовика (господар, дідусь, суседко, сам), генетично пов'язані з уявленнями про духів - покровителів домашнього вогнища. Домовик часто малювався у вигляді господаря будинку, а перебуванням його були місця біля грубки. При переїздах в нову хату будинкового «переносили» в горщику з вугіллям, а потім на лопаті, якою саджали в піч хліб, його «кидали» під грубку зі словами: «Домовик, на тобі сани, поїдь із нами». На півночі існувало уявлення про що живе в лазні Банніков. Неосяжні російські ліси породили образ господаря лісу - лісовика (лешак, лісовик, боровик і ін) »який лякає перехожих, особливо під вечір, сміється над ними, збиває з шляху, заводить в глушину або болото. Лісовик малювався іноді велетнем, зростанням з високе дерево, з тріском крокує по лісі, а іноді - в образі звірів; найчастіше він представлявся у вигляді простого мужика, тільки поли його верхнього одягу були застебнуті на іншу сторону, він не був підперезаний і, якщо уважно придивитися, у нього чого-небудь не вистачало, наприклад правого вуха * Уявлення про господаря води уособлювалися в образі водяного, який мешкав у вирах, обов'язково біля млина. Повір'я про русалок, поширені в українців, росіян були мало характерні і зустрічалися головним чином в південних губерніях. Також майже не зустрічалися в російських повір'я, численні в українців і південних слов'ян, про упирів - вампірів, що виходять з могил і ссуть кров у людей. Правда,, страх перед мерцями існував у селянському середовищі і померлим, яких вважали чаклунами, а іноді і самогубцям, вбивали в могилу осиковий кілок, щоб вони не могли вийти і шкодити живим. Були і багато інших прикмети.

Значний вплив на світогляд і мораль селянства надавала церква. За віросповіданням росіяни, як і українці і білоруси, були православними християнами. Більшість дотримувалося обрядів офіційної церкви, але багато було й старообрядців; значне число їх жило на Півночі, в Заволжя, на Уралі, в Сибіру, ​​зокрема в Забайкаллі (семейскіх), куди вони втекли або були вислані в другій половині XVII-XVIII ст. Старообрядництво було поширене і серед козацтва (особливо уральського). Організаційні нитки старообрядців, стягувалися до соборам на московських Преображенському і Рогожском кладовищах. Зустрічалися і сектанти-баптисти, євангелісти, духобори та ін, але <їх було небагато. У секти найчастіше йшли в пошуках справедливості і «правої віри», зневірившись у офіційній церкві і продажному духовенстві, шукали в них розради від спіткали нещасть і життєвих негараздів. Бузувірські секти, начебто хлистів і скопців, прихильників серед селянства майже не мали. Православ'я було сприйнято широкими масами зовні; сенс церковних догматів їх мало цікавив і був незрозумілий, але зовнішня, обрядова сторона виконувалася суворо, за чим уважно стежило сільське духовенство, якому допомагала поліція. По неділях і в свята обов'язково належало ходити в церкву. Строго дотримувалися пости, і особливо «великий піст», що тривав сім тижнів перед паскою. Осіб, які не були на сповіді, не вінчали, а в разі смерті священик міг відмовитися їх відспівувати; зі свого боку поліція могла не видати «свідоцтво про благонадійність», коли воно було потрібне. Все це змушувало людей, навіть скептично чи негативно ставилися до церковних «таїнств», формально їх виконувати. На різдво, Великдень, престольні свята священики з причтом обходили будинки і служили короткі молебні, за що їх пригощали і давали гроші і продукти. У престольні свята, коли духовенство об'їжджати округу з «чудотворною» іконою, влаштовувалися хресні ходи, на які сходилися селяни із сусідніх сіл. Молебні і хресні ходи в поле влаштовувалися в разі посухи і будь-яких лих.

У церкву і на молебні більшість селян, особливо молодих, йшли не з глибокого релігійного почуття, а підкоряючись звичаєм, і разом з тим з прагнення зустрітися з рідними і знайомими, дізнатися новини, показати наряди. Ревними охоронцями релігійних обрядів найчастіше були старі жінки. Їх роль особливо велика була у старообрядців, суворо дотримували всі заборони - голити бороди і вуса, курити, спілкуватися з «іновірцями» (з «ніконіанамі»); у найбільш ортодоксальних старовірів існувала навіть особлива посуд і т. п. Чоловіки ставилися до релігії більш байдуже і під час поїздок і роботи в містах порою зовсім не дотримувалися обряди і пости, але повернувшись у село зазвичай виконували все, що було потрібно.

Однією з особливостей російського дореволюційного побуту були мандрівні прочани, старі люди, що блукали по «святим» місцям. Проходячи через села і нерідко жебраючи «христа-ради», вони розповідали про бачене, про «чудеса», поширювали релігійні легенди і тим самим підтримували віру в надприродне. На річні монастирські свята (в честь свята або святого, ім'я якого носив монастир), особливо у відомі монастирі, збиралося багато народу. Близько монастирів в цей час нерідко влаштовувалися яр?? Арки. Знаменита всеросійська Нижегородська ярмарок спочатку була заснована близько Макаріївській монастиря.

Одним з найбільш яскравих проявів суспільного життя села були свята. У російській дореволюційній селі справлялися різдво, паска (слов'янський великдень), так звані дванадесяті свята-дванадцять найбільш шанованих церквою свят - і дні деяких найбільш почитавшихся «святих». У різних місцевостях чтились «свої» «святі», зазвичай ті, в ім'я яких були побудовані церкви. Николин день, що відзначався двічі (Никола «зимовий» - 6 грудня і «весняний» -9 травня), святкувався особливо широко. Проведення цих свят багато в чому визначалося древнім аграрним культом, послужившим їх основою. Вплив християнства було значною мірою зовнішнім; до деяких обрядові формули і пісні увійшли християнські мотиви. В обрядових діях використовувалися деякі аксесуари християнського культу («свята» вода, свічки, принесені з церкви, і пр.). Разом з тим зберігалися магічні обряди, покликані, наприклад, забезпечити родючість. Поступово вони-забувалися і змінювалися. Особливо швидко календарна обрядовість стала руйнуватися з розвитком в селі капіталістичних відносин. До кінця XIX в. багато архаїчних обрядів пішли з побуту, але окремі елементи старовинних обрядів зберігалися досить стійко, хоча зміст їх був забутий; вони виконувалися за традицією або ж сприймалися як просте розвага молоді.

Власне свято починалося, коли народ після богослужіння і святкового частування виходив на вулицю. Найбільш жваву участь у всіх святкових діях та розвагах брала молодь. Пожі-. Круглі селяни, виконавши належні обряди, випивали з нагоди свята, збиралися групами на призьбах або лавочках і розмовляли, дивлячись на гуляющую молодь. Веселим зимовим святом вважалися святки, що тривали два тижні (від святвечора - 24 грудня старого стилю до хрещення - 6 січня). Основу святочної обрядовості складали давні, загальні для всіх слов'ян магічні дії, що мали на меті забезпечити. Урожай і благополуччя родини у новому році. У переддень Різдва (святвечір) відбувалася обрядова трапеза, під час якої глава сім'ї кидав жмені зерна, примовляючи: «на людське (здоров'я), коров'яче, овече», ховався за сніп соломи (щоб жито була вище людини), під скатертиною на столі хрестом розкладалися зерна всяких злаків і пр. На різдво або Новий рік в сім'ях із достатком смажили і їли порося - символ достатку і родючості. Тоді ж, як заклинання на урожай і на щастя, звучали багато колядки, певшиеся під різдво або під Новий рік. Вони були широко поширені у всіх слов'янських народів. В кінці XIX в. колядували далеко не скрізь, і колядки сприймалися як веселий звичай. Колядники, зазвичай молодь, збиралися гуртом і з піснями і жартами обходили по черзі вдома. Вони питали дозволу увійти до хати, після чого величали господарів. Господарі дякували за добрі побажання і давали прийшли приготоване частування, іноді - гроші. Поряд з близькими у всіх слов'ян піснями про коляді росіяни створили свої типи колядок - овсен' (mayсень) - в середній Росії, віноград'е - на Півночі. У російських колядках майже не було християнських мотивів; вони містили побажання доброго врожаю, багатства і щастя.

Під впливом церкви на різдво поширився звичай «славити Христа», коли «хрістославов», частіше діти, навчені в школі священиком, обходили будинки з співом різдвяного тропаря.

На святки ворожили. Найчастіше ворожили дівчата'' про суджених. На святках молодь збиралася на вечірки; тут не працювали, як на посиденьках, а тільки веселилися, грали (відомі ігри з піснями «Зі в'юном я ходжу», «А ми просо сіяли», «Я сиджу горю-палаю», «утушка» і т. п.), співали, танцювали. Поступово традиційні ігри стали доповнюватися або витіснятися новими піснями і танцями, з яких особливо широко поширилася кадриль, що мала місцеві особливості. У святочні розваги входило ряджені. Джерела його лежать також в древній магії. Збереглися деякі традиційні маски, наприклад, ряджені «козою» («де коза ходить, там жито родить»). Пізніше до них додавалися костюми побутові і сатиричні (барин і бариня, циган, доктор). Ряджені іноді представляли невеликі сценки, розігрували на святках народні драми («Цар Максиміліан», «Човен» та ін.) Святки закінчувалися на хрещення (Водокрещи). У цей день хресний хід йшов на йордань - до ополонки в річці; після «освячення» води деякі купалися в ополонці.

Гучно і весело святкувалася масниця, основою якої був древній землеробський свято на честь оживаючого сонця. З сонцем пов'язана і символіка олійних обрядів, іноді дуже архаїчних - запалювання багать, ходіння з палаючим колесом з соломи і т. п. На масницю каталися на санях з крижаних гір і на конях: в сани усідалася велика група, нерідко ряджених, коней (якщо була можливість, то трійку) прикрашали, до дузі підвішували бубонці. Обов'язковою частуванням на масницю були млинці. Веселощі особливо розгоралося в останні дні тижня («широка масниця») і закінчувалося проводами масниці, коли опудало, що зображує масницю, на санях везли зі співом відповідних пісень з села і спалювали, що символізувало кінець зими. На масницю, так само як і на святки, ставилися народні драми; деякі інсценування пісень були спеціально при?? Рочени до масниці (наприклад, в Тобольської губ. Розігрували історичну пісню «Кострюков»). У Сибіру зберігалася спеціальна масничний гра «взяття снежногогородка». Барвиста сторона насиченого піснями, бризжущего народним гумором оліїстого веселощів приваблювала російських письменників, художників і композиторів. Так, чудово зображена масляна в опері «вража сила» А. Сєрова; проводами масниці починається «Снігуронька» М. А. Римського-Корсакова; «Узяття сніжного містечка» зображено на відомій картині В. І. Сурікова.

Після масниці наступав «великий піст». В цей час готувалися до весняних робіт. З весняних обрядів стійко зберігався звичай пекти з тіста пташок - «жайворонків», які символізують приліт граків і настання весни. У деяких місцях діти йшли з цими жайворонками в поле і, підкидаючи їх у повітря, примовляли: «Летіть в поле, несіть здоров'я: перше - коров'яче, друге - овече, третє - людське!». Так, у дитячій грі збереглася древня магічна формула. Подекуди зберігався звичай «кликання весни», коли дівчата в полі, на горбочку закликали весну швидше прийти «на жердинці, на бороздочке» і привести «літо хлібородні».

На паску гуляли по вулиці, гойдалися на гойдалці, катали фарбовані яйця; молоді чоловіки грали в городки, лапту, бабки та інші ігри. Великодні звичаї зберегли елементи культу предків. У цей час поминали померлих родичів, ходили на кладовище «христосуватися» з ними і залишали на могилі фарбовані яйця. Однією з основних частин весняній обрядовості вважалися хороводи. Вони були розвагою молоді. Водили хороводи зазвичай за селом. Починався хоровод піснями, що запрошують прийти повеселитися. Потім слідували різні хороводні та ігрові пісні, в більшості ті ж, що і на святочних ігрищах; закінчувався хоровод піснями, свідчить, що пора розходитися по домівках. До кінця XIX в. хороводи стали зникати, зберігаючись на півночі і в деяких місцях південних губерній. Замість них звичайними стали гуляння на сільській вулиці або за околицею. Зібралася молодь співала пісні, грала, танцювала кадриль та інші танці; на початку XX ст. стали танцювати («вибивати дробу») під все більш розповсюджувалися частівки. Ці танці в кожній місцевості мали свої особливості і називалися по-різному («єлецький», «Сормовський», «Семенівна» та ін.) Закінчувався весняний обрядовий цикл на трійцю («зелені святки»). Обрядовість цього свята у росіян отримала значний розвиток, і окремі її елементи зберігалися довго. Велику роль в обрядах грала береза ​​- символ ожила весною рідної природи. Зелену кучеряву березу величали в піснях, під нею водили хороводи, березовими гілками прикрашали хати і церкви.

Обрядовість, пов'язана зі святом Івана Купали і отмечавшая літній сонцеворот (24 червня), у росіян була скромніше ніж в українців, білорусів, литовців та латишів. Однак і в ній зберігалися деякі архаїчні звичаї-стрибання через палаюче вогнище, купання в річці, обливання водою. З Іванової вночі пов'язані численні повір'я, зокрема про розквітає папороть, за допомогою якого можна знайти зариті скарби. У купальську обрядовість входили «похорон Костроми», які стали потім драматичною грою.

Восени святкувань, що тривали довгий час, подібних святках і масниці, не було. Відзначалися окремі дні, наприклад, «покрив», після якого в селах починалися весілля («Прийшов покрив - дівкам голову крити»). На Николин день подекуди збереглися залишки старовинної «Братчина Міколиціни» - звичаю спільно варити пиво, заколювати призначеного для цього випадку бичка і влаштовувати загальну трапезу, в якій брали участь тільки чоловіки.

Особливе місце в сільському побуті займали «престольні свята» (день «святого», на честь якого була церква в селі). На свято приїжджали родичі і стікалося населення з навколишніх сіл. Після молебню і хресного ходу починалося гуляння. На площі біля церкви чи на пустирі, де збирався народ, розташовувалися торговці дешевими прикрасами і ласощами; у великих селах в престольні свята влаштовувалися ярмарки з гойдалками, каруселлю і т. п. Свята вносили різноманітність в монотонну сільське життя, відволікали від важких турбот, давали можливість перепочити від важкої роботи. У проведення свят народ вніс багато вигадки і створив цікаві ігри, але темні сторони селянського життя проявлялися і під час свят. Серед супроводжували свята звичаїв зустрічалося багато безглуздих і шкідливих; напідпитку чоловіки, траплялося, затівали скандали і бійки; хлопці хуліганили, приставали до дівчат. Майже повсюдно святковим «розвагою» були кулачні бої - «стінка на стінку» - між окремими кінцями села чи сусідніми селами, нерідко кончавшиеся різаниною і серйозними каліцтвами.

У XX в. ритуал, властивий кожного свята, вже рідко дотримувався повністю, і свята проводилися більш-менш однаково. Однак деякі традиційні святкові звичаї міцно увійшли в побут не тільки села, а й міста, зрозуміло, вже в сильно трансформованому вигляді (млинці і катання на масницю, фарбування яєць і поминання небіжчиків на паску, прикраса будинків берізками на трійцю і т. п.) .