Найцікавіші записи

Ломка старих форм суспільного життя та формування нових радянських традицій у росіян
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Суспільне життя 20-х років характеризувалася гострою боротьбою зароджуваного нового зі старим. Дрібнобуржуазна стихія всіляко заважала розвиткові паростків нового радянського побуту. Наприклад, куркульські елементи, використовуючи свій вплив на відсталі і темні шари сільського населення, распрстранялі всілякі безглузді чутки про активістів, паплюжили громадські та культурні заходи і відкрито виступали проти них.

Велику увагу в ці роки громадськість міста і села приділяла атеїстичної пропаганди. Боротьба з релігією носила гострий характер, що частково визначалося тією відкрито ворожою позицією, яку займали церква і духовенство у відношенні до нового ладу в перші роки Радянської влади.

Найактивнішу участь в атеїстичній і антицерковної пропаганди і агітації брала молодь, вносила в усі проведені заходи бойовий запал і вибирати найбільш дієві методи боротьби. У міських і сільських клубах, в червоних куточках і хатах-читальнях проводились антирелігійні диспути та бесіди, випускалися «живі» газети, ставилися вистави з гострим сатиричним змістом. На початку 20-х років під час релігійних свят організовувалися антирелігійні кампанії комсомольської «пасхи» і комсомольського «Різдва».

Після XIII з'їзду партії (1924 р.), на якому стояло питання про антирелігійної пропаганди, характер її в значній мірі змінився. Атеїстична пропаганда стала більш планомірною і глибокою.

Жовтнева революція сприяла бурхливому розвитку атеїстичного світогляду, здавна подспудносуществовавшего у свідомості трудового народу. Відхід населення від релігії почався вже в перші роки революції. У різних груп міського і сільського населення він протікав неоднаково, більш інтенсивно - серед міських індустріальних робітників і бідняцьких верств села. В першу чергу ставали атеїстами колишні солдати, матроси, робітники і сільські активісти, передова молодь (особливо чоловіки), що входила в комсомол чи групувалася навколо нього. Про зростання атеїзму в 20-і роки свідчив виразно намітився відмова значних кіл населення від зовнішньої релігійної обрядовості, що багато в чому визначалося успіхами культурної революції.

Як в боротьбі з релігією, так і в роботі по оздоровленню побуту в цілому застрільником була передова робітничо-селянська молодь, комуністи і комсомольці, які оголосили нещадну війну патріархальним звичаям, відсталим нравам, витравляти такі неправомірні явища, як, наприклад, самогоноваріння і хуліганство, сильно розвинуте в період непу. Не менш енергійно обрушувалася молодь на міщанські погляди і поняття, доходячи в цьому іноді до крайнощів (наприклад, отримували схвалення спрощені форми одягу, принципово заперечувалися всякі прикраси, носіння жінками довгого волосся і т. п.).

Подолання відсталості, патріархальщина і становлення радянського побуту важче проходили в селі, де в селянському середовищі, значно сильніше ніж у робочій, виявлялися приватно-власницькі інтереси.

В авангарді будівельників соціалізму перебували комуністи. З неменшою енергією, ніж за політику і господарство, вони бралися за перебудову культури і побуту. Бували, наприклад, випадки, коли осередок комуністів вся цілком вступала в культурно-просвітній гурток 1 з таким же усвідомленням своєї відповідальності, як дещо раніше записувалася в збройний загін добровольців. Особливо велика заслуга комуністів у вихованні перших радянських громадських працівників, що позначилося і в наступних періодах будівництва соціалізму.

Суспільне життя в період індустріалізації і колективізації. Рух за нове ставлення до праці. Зміцнення радянських традицій

У роки індустріалізації країни і колгоспного будівництва громадське життя міста і села вступила в новий етап розвитку. Вона зосереджувалася головним чином навколо питань підвищення продуктивності праці, виховання в людях нових колективістських принципів, розгортання соцзмагання і ударництва.

Суспільне життя в селі визначалася найглибшими революційними перетвореннями, які відбувалися у зв'язку з колективізацією сільського господарства.

Створення колгоспів супроводжувалося запеклою класовою боротьбою, в неї втягувалася все селянство. У ліквідації куркульства як класу велику роль зіграла бідняцько-середняцька громадськість, яка давала відкритий бій своєму давньому ворогові, активізувати за роки непу.

Організація колгоспів супроводжувалася бурхливими зборами. На цих зборах гаряче обговорювалися переваги колективного господарства перед одноосібним, виникали запеклі суперечки, що тривали на вулицях, вдома, в сім'ї, на посиденьках; нерідко спалахували сутички на грунті непримиренності класових інтересів.

У процесі колективізації були знайдені нові шляхи розвитку громадськості, не лише в селі, а й у місті. У цей час за ініціативою партії виник рух двадцатіпятітисячніков - посланців робочого ^ класу в село; їх висували на підприємствах партійні і профспілкові організації. Збройні передовий ідеологією, ці люди допомагали місцевим активістам у організ?? Ції колгоспів. З міста на допомогу селу (на сівбу або збирання врожаю) за призовом партії йшли і робочі бригади - комсомольці, студенти і молоді фахівці. Таким чином, міська громадськість, організована партією, прийняла безпосередню участь у розбудові села. Шефське рух був одним із видів змички міста з селом. Шефство над селом або над цілим районом брали окремі заводи, фабрики або вузи. Воно виражалося в тому, що робітники або студенти виїжджали на місця, де налагоджували суспільну і культурну роботу, допомагали у збиранні врожаю і т. д. До 1939 р. цю діяльність очолювало шефське суспільство, що виникло ще в 1925 р.

З організацією колгоспів почала складатися колгоспна демократія; різні форми * її (загальні збори колгоспників, виборність правління, контроль роботи артілі через ревізійну комісію, підзвітність виборних осіб колективу і т. д.) давали можливість всім членам артілі брати участь в управлінні господарством, що мало велике значення не тільки для вирішення господарських питань, але й для подальшого розвитку громадської активності, для вироблення принципів колективізму у свідомості колгоспників. Подолання вікових приватновласницьких понять було складним і тривалим процесом. Величезну роль в утвердженні нових понять грали МТС і радгоспи, які на практиці переконували селянство в перевагах нових форм господарювання.

Індустріалізація країни відзначена численними трудовими та громадськими подвигами радянських людей, які, відгукуючись на заклик партії і радянського уряду, одинаками і сім'ями, виїжджали на будівництва. Очолювала цей громадський рух комсомольська молодь. Так росли гіганти Волховстроя, Кузбасу, Магнітогорська, Комсомольська-на-Амурі і т. д. Багато, закінчивши роботу на одному об'єкті, переїжджали на нове будівництво.

Одним з характерних нових явищ суспільного життя 30-х років був рух за високу продуктивність праці, яке виразилося у змаганні і ударництво, що розвилися в усіх галузях народного господарства. Змагання, кероване партійними і профспілковими організаціями, приймало різні форми. Найпоширенішим і масовим було ударництво, що почалося ще в кінці 20-х років. З 1935 р. народився рух новаторів і передовиків соціалістичного виробництва, відоме під назвою стахановського руху. В кінці 30-х років велике значення для підвищення продуктивності праці мало рух багатоверстатників і раціоналізаторів, яке свідчило про зростання технічної оснащеності промисловості і підвищенні культурно-технічного рівня робітничого класу.

Дострокове виконання п'ятирічок було найпопулярнішим гаслом того часу. Підвищення продуктивності праці досягалося різними способами: вишукували нові форми організації роботи, брали на буксир відстаючих, широко застосовувалися трудові вахти, ударні дні, тижні, декади, місяці. Хід змагання широко висвітлювався в пресі та по радіо, він відбивався також в барвистих і виразних плакатах, діаграмах, каррікатурах, в яких громадськість давала оцінку позитивним і негативним фактам із життя колективу, пропагувала методи новаторів і пр.

До середини 30-х років соцзмагання широко захопило колгоспи, які до цього часу економічно зміцніли і остаточно склалися як соціалістичний тип селянського господарства. Колгоспники боролися за високі врожаї, жінки прагнули опанувати спеціальностями трактористів і комбайнерів; в льноводческіх районах, зокрема, розгорнувся рух ланок за високі врожаї льону і т. д. Один з голів колгоспу того часу розповідає, що доводилося вмовляти бригади не залишатися в полі до ночі. Кожна з них бажала піти останньої, і правлінню довелося винести постанову про те, щоб одночасно кінчати роботу і їхати по домівках.

Трудові подвиги вселяли в людей впевненість у собі, підвищували суспільну значимість досягнутого, змушували іншими очима дивитися на роботу і на самих себе. Велике значення для виховання нового ставлення до праці мали зльоти ударників і стахановців, різні форми обміну досвідом, нагороди та інші заохочення, які одержували робітники і колгоспники за роботу. Передові колективи нагороджувалися вимпелами, перехідним червоним стягом, передовики виробництва отримували премії та путівки в будинки відпочинку, санаторії. Найвищою нагородою стало присвоєння звання Героя Соціалістичної Праці, яке в 1938 р. було засновано радянським урядом *. Особливо важливим все це було для жінок, більшість з яких вперше отримало суспільну оцінку своїх трудових зусиль. У активне громадське життя, пов'язану з трудовим піднесенням, по суті вовлекалось все працююче населення, що мало велике значення для розвитку духовного обличчя радянської людини в цілому.

В ході соціалістичного будівництва проходив інтенсивний процес зростання та зміцнення трудових кадрів. Це час дало цілу плеяду талановитих, високоідейних] і відданих справі керівників-видвіжендев. Наприклад, за роки двох довоєнних п'ятирічок на державну і суспільну роботу тільки з одного московського заводу «Серп і молот» було висунуто 300 робітників.

У 30-і роки збільшується число добровольчих товариств, втягують у свої ряди десятків мільйонівв трудящих і сприяли розвитку їх політичної свідомості та активної самодіяльності в різних галузях суспільного життя. Широку діяльність розгорнуло товариство,, зміцнює міжнародний революційні зв'язки трудящих - МОДР, добровільні об'єднання, що сприяли зміцненню оборони країни,, розвиткові санітарної справи та спорту (Тсоавіахім, Товариство Червоного хреста і Червоного півмісяця, спортивні товариства «Спартак», «Динамо,« Труд » ) та ін Серед міського населення успішно працювало товариство «Друг дітей», яке шефствував над дитячими установами і надавала чималу допомогу сім'ям у вихованні підростаючого покоління.

В період побудови соціалізму в зв'язку з ростом робітничого класу сильно розширилися лав профспілок, які були покликані відігравати більшу роль в державній, господарському та суспільному житті країни.

Проте ці роки вже були відзначені наростанням культу особи Сталіна, що справляло негативний вплив на все суспільне життя радянських людей. У цей час були порушені ленінські норми партійного і, радянського життя. Розвитку ініціативи і самодіяльності мас заважали адміністрування, формалізм і бюрократизм, боязнь нового і дотримання певних встановленим зразкам і прикладам. Все це призводило до окостеніння багатьох форм громадської жізні.Несмотря на затиск демократичних принципів, робітники і колгоспники самовіддано боролися за побудову соціалізму, проявляючи вірність партії і стійко зберігаючи морально-політичну єдність всього радянського народу.

Нові радянські громадські звичаї і традиції виникали і розвивалися під впливом подій суспільного, виробничої та політичному житті країни (вибори до органів влади, підбиття підсумків змагання, вшанування героїв країни і т. п. ). У побуті колгоспного населення закріплюються нові свята, що виникли в радянському селі ще в 20-і роки (наприклад, свято врожаю). Отримали також розвиток спортивні свята - спартакіади з фізкультурним парадом і змаганнями з різних видів спорту. В основному вони проводилися в містах і районних центрах. У 30-і роки отримав широке розповсюдження дитяче свято ялинки, приурочують до Нового року та зимових шкільних канікул. Новорічна ялинка в сільській місцевості спочатку влаштовувалася в школах; в будинках колгоспників вона з'явилася дещо пізніше.

загальнонародної торжеством стали найважливіші радянські свята - 7 листопада і 1 Травня, головним моментом в яких є народна демонстрація - символ солідарності трудящих та огляд досягнень країни. Широко відзначалися і в місті, і в селі Міжнародний жіночий день і День Конституції. У суспільному житті знаходили своє відображення і ідеї інтернаціональної солідарності трудящих. Гарячу підтримку всього радянського народу викликала героїчна боротьба іспанського народу з фашизмом (проводилися мітинги солідарності, збір коштів на користь іспанських бійців, рух широкої громадськості, спрямоване на турботу про дітей, евакуйованих з Іспанії).

Досягнення культурної революції. Стійкість традицій в роки Великої Вітчизняної війни

У 30-х роках наростали темпи культурної революції. Йде боротьба за всеобуч, вводиться обов'язкове семирічне освіту дітей, триває робота з ліквідації неписьменності дорослого населення, розширюється мережа закладів культури, газета і книга все ширше і ширше входять в повсякденний побут широких народних мас, робітників і колгоспних сімей. Про розмах культурної революції свідчать такі цифри. У 1934 р., наприклад, число учнів у школах ліквідації неписьменності і в школах малограмотних в РРФСР перевищувало 4,5 млн. чоловік; число масових бібліотек досягло 23 831 (з 63787 пересувки в них); число клубних установ у порівнянні з 1928 р . різко збільшилася.

Рівень освіти молоді в порівнянні з 20-ми роками помітно підвищився (в середньому 5-6 класів). У селі розвиток культурної революції на початку 30-х років кілька відставало порівняно з містом. Село, що випробувала багато економічні труднощі в період становлення колгоспного ладу, не мала ще достатньої матеріальної бази для розвитку культури своїми силами.

У підвищенні культурного рівня велику роль зіграв розвиток професійного навчання. Масового характеру прийняло рух робітників за оволодіння технічним мінімумом. На промислових підприємствах дуже популярними ставали школи техмінімуму, школи новаторів виробництва, різні технічні курси і гуртки.

Про широкому охопленні технічним навчанням робітників свідчить, наприклад ^ той факт, що в середині 30-х років на московському заводі «Серп і молот», який був заводом-вузом, навчалося 90 % усіх робітників; малограмотні робітники тут перетворювалися в кваліфікованих металургів, а грамотні здобували вищу освіту. Для підготовки кадрів середніх і вищих технічних фахівців з робітничих при багатьох промислових підприємствах організовувалися робочі університети, вечірні технікуми; ще з кінця 20-х років велике значення в підготовці кадрів придбали робочі факультети - робітфаки. Вони зіграли велику роль у створенні нової інтелігенції, підготувавши сотні тисяч робочих для вступу до вузів. Наприклад, на Уралі, де проблема інженерно-технічних кадрів стояла особливо гостро, в 1929/30 навчальному році в робітфаках у?? Ілось 1200 чоловік, а в 1930/31 - 6500.

У 30-ті роки було покладено початок професійного навчання та в селі. У колгоспах виникали гуртки, в яких працівники тваринництва та рільництва отримували перші систематичні знання з основ сільського господарства. В умовах соціалістичного будівництва виявлялися нові можливості для розвитку культури. Наприклад, до кінця 30-х років деякі колгоспи, які досягли високого економічного рівня, на свої кошти починали будувати електростанції, радіофікували селища, відкривали клуби і т. п.

У повсякденному житті міського та сільського населення значно підвищується роль клубу та бібліотеки. Якщо в 20-ті роки ще в багатьох селах селяни приходили в хати-читальні та клуби головним чином на зібрання, вистави або кіносеанси, що були тоді рідкістю, а в решту часу проводили своє дозвілля на посиденьках або будинку, то тепер клуб, робота якого значно розширилася, більше став приваблювати до себе не тільки молодь, але й людей середнього віку.

Масового розвитку досягає художня самодіяльність. Багато аматорські хорові колективи з роками перетворилися на професійні. Хори народної пісні найчастіше були збирачами і хранителями місцевого народної творчості. Деякі з цих колективів відрізнялися яскраво вираженою індивідуальністю і отримали широку популярність. Таким був, наприклад, хор немолодих жінок під керівництвом А. Лебедєвої зі слободи Олександрівської Воронезької обл., Не раз показував своє мистецтво на оглядах художньої самодіяльності.

Багато уваги приділялося політичному вихованню мас і пропаганді наукових знань. Широкий розмах отримало видання політичної і художньої літератури для масового читання.

В умовах Великої Вітчизняної війни 1941-1945 рр.. суспільне і культурне життя навіть в районах, значно віддалених від лінії фронту, не могла залишатися такою, якою вона була в мирний час. Все підпорядковувалося вимогам війни, забезпеченню потреб армії, досягненню перемоги над ворогом. Широко розгорнулося громадський рух допомоги фронту. Заводи і колгоспи давали додаткову продукцію в фонд армії, розгоралося змагання, заводилися особисті рахунки вироблення (наприклад, у сталеварів Уралу), за ініціативою робітників практикувалися понаднормові трудові вахти. Проводилися громадські кампанії по збору коштів на спорудження танкових колон, літаків, посилалися індивідуальні та колективні подарунки бійцям. Про розмах цього руху можна судити, наприклад, за таким фактом: тільки в 1942 р. з Нижнього Тагілу було відправлено фронтовикам 132 тис. продуктових посилок і понад 136 тис. штук теплих речей. Нерідко громадськість, виділяла своїх представників, які відвозили подарунки на фронт. Хвилюючі зустрічі працівників тилу з фронтовиками відображали непорушну єдність всього радянського народу.

Великим суспільною справою була різноманітна допомогу евакуйованим з районів військових дій. Нерідко евакуйовані жили в продовженні декількох років фактично однією сім'єю з місцевими жителями, матеріально і морально підтримуючи один одного.

Під час війни особливо сильно зросла роль жінок у виробництві і в суспільному житті. Широкий розмах прийняло рух жінок за оволодіння чоловічими професіями. В умовах воєнного часу швидка росли кадри жінок - керівників виробництва. Дуже велика була роль жінки в сільському господарстві, де на неї цілком лежала вся робота, від важкої фізичної праці до обов'язків організаторів і керівників.

У важкі роки війни скоротилася культурно-масова робота клубів, хат-читалень, бібліотек; серед деякої частини населення стало спостерігатися деяке пожвавлення побутових пережитків минулого, в тому числі і тих, які були пов'язані з релігійною ідеологією. Це було явищем тимчасовим і жодною мірою не означало відступу від радянських традицій, що встигли за роки соціалістичного будівництва міцно ввійти в побут радянського народу. Під час війни отримала подальший розвиток така характерна для радянської людини риса, як дружня солідарність, бажання бути в колективі. Спілкування один з одним люди шукали не тільки на роботі, воно було необхідне їм і в хвилини відпочинку, і в хвилини душевних хвилювань, - разом слухали по радіо і читали в газетах зведення Совінформ-бюро, читали листи близьких, які приходили з фронту, ділилися радістю і горем. Війна, яка порушила мирне будівництво, показала не тільки душевну стійкість радянських людей і їх відданість ідеям соціалізму, але й. фортеця радянських суспільних традицій з їх коллективистической основою, непорушність радянських принципів побуту. Про це красномовно свідчать численні приклади героїчної діяльності партизан і учасників підпільних організацій у тимчасово окупованих містах і селах нашої країни, легендарне мужність простих радянських людей в грізні дні блокади Ленінграда, безприкладний героїзм у праці і в побуті десятків тисяч робітників і колгоспників, хто кував в тилу перемогу над ворогом.