Найцікавіші записи

Виховання дітей, укладення шлюбів і похоронний обряд в дореволюційній російській селянській родині
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Для характеристики сім'ї та її моральних підвалин багато дає відношення до виховання дітей. Дітей народжувалося багато, штучне припинення вагітності вважалося «гріхом». Селяни більше раділи появі на світ хлопчика, якому покладався наділ, проте пізніше особливого відмінності у ставленні до хлопчикам і дівчаткам не робилося. Пологи відбувалися в лазні, на полиці, на розстеленому і покритою постілкой соломі, а якщо траплялося в хаті, то на підлозі, на якомусь старому ганчір'я. Видалення породіллі з дому пояснювалося не тільки тіснотою і багатолюдністю в приміщенні, але і здавна трималися уявленнями про її нечистоті, а також про необхідність оберігати її і особливо немовляти від чужого погляду, від «пристріту». У деяких районах в 900-х роках жінки стали вже народжувати в хаті, в більш гігієнічних умовах, на ліжку, застеленому рядном. Народжували з допомогою повитухи (бабки). У разі важких пологів застосовувалися магічні засоби: розв'язування вузлів, відмикання замків, ящиків та ін На широко поширену звичаєм новонародженого клали на м'яку постіль, щоб згодом його життя було легким. У тих же цілях його обносили навколо хати і в першу купіль клали дари: зерно, сіль, гроші і т. д. Бабка грала почесну роль в обряді хрестин чи батьківщин, що влаштовуються звичайно на другий чи третій день після пологів. Хрестини (християнський обряд) носили яскраво виражений суспільний характер: не тільки родичі, а й односельці брали в них участь, приходили з частуванням і подарунками (на зубок) немовляті. Обов'язковою стравою на хрестинах була так звана хрестильна каша. На третій-четвертий день після пологів мати вже вставала і приймалася за домашню роботу, а через тиждень працювала в полі, що часто призводило до тяжких жіночим захворюванням. Дитини клали в колиску, зроблену з лубка. Хистка підвішувалася на мотузці до гака стелини і завішувати пологом. У 900-х роках стали вживати дощаті хиткі з дном, плетеним з мотузків, а в заможних сім'ях - з точених палиць, скріплених у вигляді рами з дном, натягнутим з полотна. Годували дитину грудьми до одного-півтора років. Повсюдно вживали так звані хлібні і кашне соски. Смертність, особливо новонароджених дітей, була велика. Будь-яке інфекційне захворювання розросталося в епідемію. Це пояснювалося загальними антисанітарними умовами, відсутністю нагляду, лікуванням немовлят у місцевих знахарок і бабок. У літню жнивну пору дитини разом з хиткою брали в поле або залишали будинки під нагляд ом баби або дівчинки постарше, а іноді й одного. У великих сім'ях, де дітей було багато, спостерігала за ними зазвичай одна з жінок сім'ї.

Від дітей вимагали безумовної слухняності, поваги до старших, чесності. За серйозні провини карали, вдавалися і до биття. З раннього дитинства дітей долучали до праці. Дівчинку з малоліття привчали до домашніх робіт (прясти, м'яти льон і коноплі); хлопчик семи-восьми років починав допомагати батькові, виїжджаючи з ним в полі, у вісім-дев'ять років його могли віддати в підпаски, а років з тринадцяти хлопчик надавав допомогу батькові у всіх роботах. На Півночі, в риболовецьких * районах, хлопчики вже з семи років бували Зуйков, тобто молодшими членами промислової артілі. У суворих життєвих умовах вироблялися позитивні сторони характеру: чесність, сміливість, твердість духу, витривалість, повагу до праці і практична вправність.

Дуже важким було становище дітей в бідняцьких сім'ях неземлеробських районів, населення яких з давніх пір було пов'язано з відходом у промисловість. Сім'я відправляла дитину 12-13 років у місто, причому не стільки через заробітку, скільки з прагнення позбавитися від зайвої їдця. Дівчатка йшли «в служіння» (в няньки, прислуги), хлопчики віддавалися в «учні», в дрібні ремісничі майстерні (шевські, кравецькі, булочні і т. д.), де працювали з 5 ч. ранку до ночі. Надалі підлітки (з 15-16 років) влаштовувалися зазвичай на роботу на фабрики і заводи і жили або в загальних казармах, або знімали «кути» або влаштовувалися в когось із раніше приїхали в місто старших родичів. Про освіту дітей в селянських сім'ях мало дбали. Відсів дітей, особливо дівчаток, зі школи (трикласній земської або церковно-приходській) був дуже великий. «Дівка на військову службу не йти, а ткати і прясти може і так», - було повсюдне обивательську думку села.

Характер шлюбних відносин у величезній мірі був зумовлений внутрішнім ладом патріархальної селянської сім'ї. Звичайний шлюбний вік для жінок був 16-18, для чоловіків 18-19 років. Ранні та нерівні за віком шлюби, широко розповсюджені в кріпосне час, у другій половині XIX ст. вже майже не зустрічалися. Зазвичай жених був на один-два роки старшим за наречену. Наречену брали, як правило, зі свого ж села або найближчої округи. Ще в кінці минулого століття шлюби укладалися переважно за вибором батьків, керувалися економічними міркуваннями. З почуттями молодих людей мало рахувалися і на цьому грунті розігрувалися іноді важкі трагедії. Тому були поширені шлюби самохідки, самокруткою, тікаючи, коли молоді люди таємно вінчалися, а через деякий час поверталися до батьків з повинною. Широко поширені були шлюби тікаючи в старообрядницької середовищі головним чином через заборону шлюбів з «іновірцями». До початку XX в. шлюби повсюдно стали частіше укладатися за взаємної схильності молодих людей, і в цьому бути може найбільш яскраво проявилась зросла самостійність молоді. Укладення шлюбу супроводжувалося традиційним весільним обрядом, який представляв складний комплекс з нашаруваннями різних епох. Він випробував на собі впливу різних соціальних верств, видозмінювався під впливом мінялися культурно-побутових умов. Значні відмінності спостерігалися у весільній обрядовості окремих місцевостей. Найбільш істотні з них пов'язані з основними етнічними групами російського народу - севернорусскіе і південноросійської.

Багато елементи обряду мають глибоке коріння в первіснообщинному ладі. Такий насамперед колективний характер весільного ритуалу, широке коло його учасників, і не тільки в якості гостей, але і в активних ролях: сватів, свах, дружок, подруж'ев, тисяцьких, дружини, їдь і т. д. Основними дійовими особами були дружка і сваха. Дружка - головний розпорядник весілля; він був перед «потягом» нареченого. Дружка вибирався з числа одружених родичів, іноді їм був і професіонал цієї справи, знавець традиційних вироків. Атрибутами дружки були - батіг, рушник через плече, рушниця. В якості свахи виступав хтось з заміжніх родичок нареченого. У функції свахи входило участь у сватанні і в подальших церемоніях весілля (в договорі про кладці, у посаді нареченого і нареченої, в відведення молодих на постіль, у весільних іграх). Сюди ж відноситься і зберігся в деяких місцевостях звичай громадської допомоги, одаріванія та ін Пережитки матріархату простежувалися в збереженні значної ролі, в порівнянні з батьком, матері нареченої, її тітки з боку матері, а також її брата. Збереглися також і інші відгомони древніх форм шлюбу (шлюб - умикання, шлюб - купівля-продаж). Обряд супроводжувався різними магічними діями, покликаними охороняти молодят від впливу злих сил, так само як і гарантувати їм плодовитість і благополуччя.

При всьому різноманітті варіантів і істотних локальних розходженнях весільний обряд у своїх основних моментах відрізнявся єдністю. Він поділявся на три послідовні етапи: передвесільний, власне весілля і післявесільний. Весілля влаштовувалися в осінньо-зимовий сезон (після покриву або під час різдвяних святок) і навесні на Червону гірку. Передвесільний цикл починався зі сватання. Свати (хто-небудь з близьких родичів нареченого, найчастіше дядько або старший брат - обидва з дружинами, хрещений батько або хресна мати), одягнені в кращі одягу, відправлялися сватати обов'язково ввечері, щоб ніхто не бачив. У випадку позитивної відповіді через кілька днів призначався змову (малий запій), на якому визначалися умови і час майбутнього шлюбу. Майже повсюдно в Росії була поширена так звана кладка - передвесільний внесок нареченого на весільні витрати і на вбрання нареченої (в якій не можна не бачити відгомону давнього звичаю весільного викупу (вена). Розмір кладки залежав від достатку сім'ї та зовнішніх даних нареченої. Тут же обмовлялося і придане нареченої (одяг, скотина, постіль, іноді й грошові суми). З проникненням в село грошових відносин придане-рукоделье стало швидко замінюватися приданим з покупних предметів (покупна одяг, меблі, дзеркала, грамофони та інші предмети міської культури). У більшості місцевостей (особливо, якщо наречений був не з свого села) після сватовстваустраівался огляд будинку нареченого. Через деякий час у будинку нареченої влаштовувалося рукобитье (великий запій, запіван'е, пропіванье і т. д.), остаточно закріпляло сватання. Після нього відмовитися від угоди було вже не можна, окрім якогось виняткового випадку, коли сторона, що порушила повинна була відшкодувати всі збитки, «заплатити за безчестя».

Після просватанія дівчину звільняли від домашніх робіт. Вона займалася шиттям приданого, в чому їй допомагали подруги. Сговоренка ходила в особливій, жалобі. Для севернорусскіе весілля був характерний об'їзд нареченою (зазвичай з братом) своєї рідні, починаючи з хресної матері. Наречена прощалася з ними й голосила. У південноруських районах був широко поширений звичай відбивання зорь. Винятковий інтерес представляє зафіксований в Заонежье звичай плачів нареченої при збиранні допомогти, висхідний своїм корінням до того часу, коли забезпечення дівчини, яка вступає в шлюб, було справою не тільки родини, але й родової громади. Общераспространен був дівич-вечір, що влаштовується напередодні весілля в будинку нареченої. Одночасно відбувалося гуляння і в будинку нареченого (мальчишник, парневік). Сенс цих звичаїв полягав у прощанні з молодістю і товаришами. У цей день наречений приїжджав з дарами до нареченої; до вечора у нареченої залишалися лише її подруги і розігрувався один з найбільш драматичних моментів весілля - прощання дівчини з червоною красою, що символізує дівочу волю. Найбільший розвиток цей звичай отримав в севернорусскіе весіллі, де символом червоної краси була зазвичай стрічка (головний дівочий убір). У південноруському обряді, як і в обряді українського весілля, дівочу волю уособлювало прикрашене стрічками деревце (ялинка, сосна, вишня). Напередодні весілля в північних і південноруських областях проводився різному. У південноруському весільному обряді дуже повно зберігся так званий каравайний ритуал: виготовлення в будинках жениха і нареченої короваю, що супроводжувалося при окремих його процедурах (замішуванні тіста, саджанні короваю в піч, висаджування з печі) обрядовими діями і звичаями, спеціальними піснями, скок і т. д. У деяких?? варіантах севернорусскіе обряду збереглися лише окремі деталі, що вказують на те, що колись каравайний ритуал побутував і в цих районах. Про те ж свідчить і історична традиція, простежується в великокнязівських і царських весіллях XVI-XVII ст.

Центральним моментом весільного обряду була власне весілля. У день весілля (в деяких місцях напередодні) наречена йшла з подружками в баню. Там, де обрядове значення цього звичаю зберігалося (особливо на Півночі), він супроводжувався відповідними голосіннями і піснями. У південноросійської весіллі дівчини, що супроводжували наречену, несли оздоблену ялинку. Якщо наречена була сиротою, то після лазні вона йшла на цвинтар і там голосила на могилах батьків. Під вінець наречену прибирали подруги. Особливо драматичним був момент последнегозаплете-ня коси, що супроводжувався причет нареченої і її подруг і спеціальними обрядовими піснями. Після цього батьки та хрещені батько з матір'ю благословляли наречену і усаджували разом з подружками за стіл. У будинку нареченого в цей час йшли приготування до від'їзду за нареченою. Батьки благословляють його іконою. Наречений виїжджав з дому в супроводі їдь: дружки, подруж'я, та інших весільних чинів, яких особливо багато було в севернорусскіе весіллі. По дорозі поїзду влаштовувалися перешкоди (клалися жердини і т. п.), від яких дружка відкуповувався (вином, гостинцями). Те ж повторювалося і перед воротами будинку не вести. По приїзді нареченого розігрувалася (розумію вже усюди як жарт) сцена викупу місця біля нареченої: викуповував дружка, продавав наречену її молодший брат. У деяких місцевостях сцена ця випереджається викупом нареченої у подружок, сопровождавшемся жартівливій церемонією показу уявної нареченої (підміни її подружками). Потім починалося рясне частування. Нареченому і нареченій до вінця є не належало. Перед від'їздом до вінця жениха і наречену виводили на середину хати, ставили на шубу, покладену вовною догори, і батьки їх благословляли. Від'їзд до вінця завжди супроводжувався магічними діями (стріляниною з рушниці, триразовим обходом весільного поїзда з іконою, клацанням батога, шумом і криком і т. п.). Негайно після вінчання нареченій заплітали дві коси і надягали жіночий головний убір (повойник, Кічка). З кінця 90-х років майже повсюдно волосся стали згортати в пучок і надягати шовкову або мереживну наколку. При виході з церкви на наречену накидали хустку, насунувши його низько на лоб, щоб вберегти її від «злих сил». З церкви наречений і наречена їхали разом, в севернорусскіх районах - в будинок жениха, в південноросійських спочатку заїжджали в будинок нареченої, звідки ввечері після гостини молоді з поїжджани відправлялися в будинок молодого. У перший же день весілля перевозили зазвичай придане. У ряді місцевостей була поширена жартівлива сценка викупу у невестіной боку приданого.

По приїзді додому молодих зустрічали батьки з хлібом і сіллю, благословляли і обсипали хмелем чи житом. Молодих садовили за передній стіл і віншували. В старовину, мабуть повсюдно, був поширений звичай відведення молодих у супроводі свахи і дружки на початку бенкету на постіль (в кліть, комору), звідки вже до кінця весільного бенкету виводили на золочення. Пізніше у багатьох місцевостях цей звичай був викорінений; залишився лише звичай окремого годування молодих (за завісою, в комірчині), звідки їх виводили до спільного столу. Але відведення молодих на постіль в кінці весільного бенкету протримався майже до самої революції. Молода повинна була в знак покори роззути чоловіка. Цей обряд відзначений ще в Повісті временних літ 2 . Наречена на весільному бенкеті сиділа, закутана хусткою або шаллю, але не брала участі в загальному святкуванні. Весільний бенкет супроводжувався піснями, танцями, величання гостей, дружки, свашки. Під час бенкету молода обдаровувала свою нову рідню гостинцями, а ті отдарівалі її грошима. У південноруському весільному обряді, утримати каравайний ритуал, золочення супроводжувалося роздачею сир-короваю. На ранок дружка і сваха піднімали молодих з супутніми цього моменту звичаями: показом сорочки молодий як докази її дошлюбного цнотливості, биттям при цьому горщиків і т. д. Ці принижують жінку звичаї у багатьох місцях протрималися до революції. У будинку нареченого знову збиралися гості. Молоді і поезжане йшли запрошувати батьків нареченої, в будинку яких влаштовувалася гульня. Першою стравою подавалася яєчня; від неї пробував молодий, після чого клав у чарку з вином гроші і подавав її тещі, даючи цим зрозуміти, що дружина його чесна. Потім переходили в будинок молодого, де тривало бенкет, під час якого молодих золотили. В інших місцевостях (Тверська губ.) З дому нареченої до нареченого були ряджені (молоді жінки), які танцювали і били горщики. Слідом за ними йшли рідні нареченої з яєчнею і лщь від ом-іменинника м. Наречений, як і в першому випадку, повинен був першим покуштувати яєчню. На пиріг клали гроші (сріблили наречену). На третій день молоду «розкривали», тобто скидали з неї хустку, після чого вона могла вже танцювати і веселитися разом з іншими гостями. У той же день розігрувалися прийняли вже жартівливий характер випробування вміння та спритності молодий, що символізували разом з тим її покірність сім'ї чоловіка: примушували молоду м'яти коноплі, помсти, кидаючи під ноги спочатку сміття, а потім вже в вигляді винагороди гроші, і т. п. Для післявесільних циклу характерні були отводіни, тобто святкування, що влаштовуються в певні дні в честь молодих по черзі всіма родичами, гуляв на весіллі. Обяза?? Єльня вважалося відвідування молодими батьків нареченої на Масляна, а також у недільні та святкові дні. Такий загальний хід і склад російської весільної обрядовості в кінці XIX - початку XX в.

У південноросійської весіллі кінця XIX в. зустрічається ряд рис, які зближують її з українським і білоруським весільним обрядом. За своїм колоритом южнорусская і північна весілля відмінні. Північний обряд - важка драма, насичена плачами нареченої, її матері, подружок, нерідко виконуваними професійними вопленіци. Дружка в північній весіллі, окрім своєї основної функції - головного розпорядника весілля, - грав роль ведуна, захищати молоді від ворожих сил. Південний обряд - веселий, ігровий. У ньому над причет переважають пісні, що також зближує його з української весіллям. Разом з тим наявність у північному весільному ритуалі відгомонів деяких специфічних для південноросійської весілля моментів вказує на їх загальну першооснову, єдину з української та білоруської.

До кінця XIX - початку XX ст. в силу певних зрушень в соціальних стосунках і побуті села у весільному обряді відбуваються істотні зміни. Обряд спрощувався; скорочувалися терміни святкування, які раніше бували дуже тривалі (одна тільки весілля справлялася до шести днів). У ряді випадків стали зливатися або ж зовсім опускатися окремі моменти традиційного обряду. Так, замість малого і великого запоїв обмежувалися одним малим запоєм (змовою); в деяких випадках великий запій влаштовувався спільно з весіллям. У ряді районів, найбільш тісно пов'язаних з промисловими центрами, девишник перетворився на звичайну вечірку, втративши свої обрядові моменти. У багатьох місцевостях був викорінений звичай укладання та буженія молодих свахою і дружкою як йшов врозріз з новими поняттями молоді. Значно послабшали елементи магії.

Особливими обрядами обставлялося також поховання. Похорони були церковні, але в них збереглися в пережиточних формі багато дохристиянські вірування і архаїчні елементи побуту. Так, в похоронній одязі строків утримувалися старого покрою і форми одягу. Небіжчика клали на лавах в передній кут головою до ікон. У багатьох місцях над покійником всю ніч старі люди або монашки читали псалтир. Стародавнім способом було поховання в долбленой колоді, розколотої уздовж на дві половини (цього звичаю суворо дотримувалися старообрядці). Небіжчика виносили ногами вперед, іноді через задні двері або через вікно, за ним вимітали підлогу і лили воду. Всі ці звичаї являють собою залишки стародавніх магічних обрядів, які повинні були перешкодити небіжчикові повернутися і шкодити живим. На кладовищі зазвичай ходили лише найближчі родичі; жінки кричали (голосили). Традиція причет найбільш сильною була російською Півночі. Труна звичайно несли відкритим на руках. У глухих районах Олонецькій та Вологодської губ. ще в кінці XIX ст. тримався архаїчний звичай перевозу небіжчика і в літній час на санях. Після повернення додому влаштовувалися поминки. Неодмінною поминальним блюдом були млинці, кисіль і кутя з розварених зерен пшениці (пізніше рису) з медом; передбачалося, що померлий бере участь у трапезі. Померлого поминали також 'в дев'ятий, двадцятий і сороковий день. Відзначали також півроку і роковини смерті. Поминали померлих і в помянущіе, тобто в спеціально встановлені церквою дні, що мали давню дохристиянську основу. Особливо шанувалися так звана Дмитрівська субота (остання субота перед масницею), вівторок на Фоміної тижня (радуниця) і суботу перед клечальної днем. У ці дні родичі йшли на цвинтар, і на могилах влаштовувалося частування (пироги, млинці, кутя, кисіль з медом і молоком, брага або пиво). Частина їжі оставлялась на могилах, частина лунала жебраком.

скріплення традиціями і релігійними поглядами застійний побут селянської родини еволюціонував вкрай повільно. На початку XX в. під прогресивним впливом міста і промислових центрів починають складатися нові риси сімейного побуту, значно слабшають його патріархальні устої.