Найцікавіші записи

Лад дореволюційної російської робочої родини
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

З розвитком капіталістичного виробництва і формуванням промислового пролетаріату поступово складається робоча сім'я з характерним для неї укладом і побутом, у багатьох відношеннях відмінними від селянського. Формування пролетарської родини стоїть у тісному зв'язку з утворенням постійних кадр ^ ов робітників, в своїй більшості порвали зв'язки з селом. У 80-х роках XIX ст. складався численний шар потомствених робітників, що було особливо характерним для технічно найбільш розвинених галузей промисловості.

Нові риси сімейного побуту найбільш виразно окреслилися у робітників великих міст. Цей процес протікав в окремих районах Росії різними темпами, в залежності від зв'язків робочих з селянським господарством. При всій відмінності темпів цього процесу в різних районах до кінця XIX - початку XX в. вже цілком склався тип сім'ї кадрового пролетаря. За своєю структурою робоча сім'я в капіталістичний період представляла родину малу. Вона складалася переважно з двох поколінь - батьків і їх неодружених дітей. У промислових центрах сільського типу, особливо серед населення пріфабрічних сіл, стійко трималася традиція, за якою один із синів (зазвичай молодший) залишався при дідів-батьків, у зв'язку з чим великий відсоток сімей в таких центрах складався з трьох поколінь. Кілька своєрідно розвивалася робоча сім'я на промислових околицях країни, зокрема на Уралі, де робочі кадри склалися ще в кріпосне час. В одному з його центрів - Нижньо-Тагильский заводському окрузі - на всьому протязі кріпосної епохи міцно утримувалися большесемейной традиції, що пояснювалося значною прошарком старообрядців серед населення. З відміною кріпосного права сімейні відносини і там стали швидко змінюватись. Значно довше большесемейной відносини утримувалися в Підмосковному вугільному басейні, де в ряді корінних шахтарських сіл робочі аж до Жовтневої революції жили великими сім'ями (в 20-30 чоловік). Це пояснювалося, мабуть, низьким технічним рівнем виробництва, малим заробітком шахтарів, змушує їх поєднувати роботу в промисловості з сільським господарством.

Середня чисельність робочої родини була різна. Судячи з наявних даних, малочисленнее інших були сім'ї міських робітників. У Петербурзі в 1908 р. серед робітників-металістів близько половини робочих сімей мали одного-двох дітей, і лише в п'ятій частині сімей було троє або більше. У Москві в 1897 р. робітники сім'ї, що складалися з двох - чотирьох чоловік, складали 62%, сім'ї в п'ять чоловік і понад - 38%. Більш багатодітними були сім'ї на Уралі. У Нижньому Тагілі (за даними часткової опису 189 сімей) в 1895-1896 рр.. близько 60% сімей робітників-гірників мали трьох-п'ятьох дітей і 15,9%-шість дітей і більше. Сім'ї з одним-двома дітьми становили 25,9%. У цьому, зокрема, позначилися більш сприятливі житлові умови уральських робітників. Одним з істотних факторів, що впливали на чисельний склад робочої родини, була винятково висока смертність населення, особливо дитячого. За даними земської статистики, зі ста народжених дітей робітників більше половини (59-64%) вмирали у віці до 10 років. Ця смертність, що перевищувала середній рівень високої в цілому смертності в Росії, була результатом важких життєвих умов, в яких знаходилися робочі родини.

Робоча сім'я складалася на іншій економічній основі, ніж селянська. Вона могла скільки-небудь стерпно існувати, якщо працювали всі її працездатні члени, і цілком залежала від роботи на виробництві. Це підвищувало почуття солідарності в сім'ї, створювало грунт для більш рівноправних сімейних взаємин. У ряді промислових галузей жінка-мати працювала поряд з чоловіком. Сім'я «з матір'ю на фабриці» була особливо типова для текстильних робітників.

У сім'ях машинобудівників і металургів, де жіноча праця майже не застосовувався і заробітки були вищі, дружини робітників, як правило, на виробництві не працювали, але і вони змушені були вдаватися до додаткового заробітку (готовка їжі, прання, прибирання, няньченье дітей і т. п.). Все це накладало свій відбиток і на сімейні відносини і особливо на становище жінки. Промисловість, - на що неодноразово вказував В. І. Ленін, - знищувала залежність жінки від сім'ї і чоловіки 1 . Авторитет жінки-матері в робітничій сім'ї був значно вищий, ніж в селянській. Чоловік віддавав дружині свій заробіток, так само як і діти, всі закупівлі робилися нею самою або спільно з чоловіком, всі найбільш істотні справи в сім'ї вирішувалися за взаємною раді подружжя. Дещо іншим було становище в робітничій сім'ї та невістки (невістки). Вона була більш тісно пов'язана з родиною чоловіка, піклувалася про всіх членах родини, на неї не поширювалося майнове обмеження, характерне для селянської традиції.

Робоча сім'я відрізнялася простотою відносин, взаємної турботою один про одного. Старі робітники відзначають як характерну рису принцип колективізму і взаємодопомоги, який з дитинства прививався в робочих сім'ях. Однак створенню нових відносин заважав ряд причин. Однією з них було пияцтво, яке мало глибокі соціальні корені; воно не тільки підривало і без того слабку економіку сім'ї, але часто і руйнувало сім'ю морально. У сім'ях, де чоловіки пиячили, бійки, побиття дружин і дітей були обичнимі.Сказивалісь і пережитки старих патріархальних відносин, особливо в сім'ях робітників - недавніх вихідців із селян. Отріцат?? Льно впливали на сім'ю та важкі умови праці. При тривалому робочому дні батько сімейства був слабким помічником в сім'ї. Всі основні роботи по домашньому господарству падали на матір, завантаження якої, особливо якщо вона працювала на виробництві, була величезною. До 1912 р. була відсутня спеціальна охорона праці вагітної жінки та жінки-матері. Жінки працювали до самих пологів, іноді народжували у верстатів, що призводило до передчасних пологів, викиднів, важким жіночим захворюванням. Медико-санітарні установи (пологові будинки, амбулаторії, дитячі притулки, що відкрилися на деяких підприємствах в 900-х роках) могли обслужити лише незначну частину робітників. Тільки в 1912 р., під натиском революційного руху, був виданий страховий закон, по якому працівниці надавалася двотижневу відпустку до пологів і чотиритижневий після пологів. Переважна більшість робітниць народжувати вдома з бабками-повитуха. Якщо мати працювала, то часто з села привозили малолітніх няньок (зазвичай когось з родичок), залишали дитину на піклування квартирної господині або на дітей постарше. Як і в селі, в ходу були підвісні колиски, хлібні і кашне соски, грудних дітей усипляли маковим відваром, при захворюванні їх лікували «від пристріту», всприсківают з вуглинки і т. д.

Дітей змалку включали в трудове життя сім'ї. У сім-вісім років дитина була вже помічником матері, няньчився з молодшими дітьми, посильно допомагав по господарству. Дівчаток вчили шити, в'язати, привчали до господарства, намагалися дати їм професію; прийнято було віддавати дівчаток в учениці в швейні майстерні. Синам отці намагалися прищепити любов до своєї професії, передавали навички у майстерності. Перш ніж потрапити на роботу в промисловість (15-17 років), діти проходили з ранніх років сувору життєву школу через «учнівство» у дрібних ремісничих підприємствах. До 1882 р. працю малолітніх, навіть семи-восьмиліття-них дітей, застосовувався в жахливих розмірах, особливо в текстильній промисловості. У цих умовах освіта, навіть при бажанні ^ роди-телей, могли отримати дуже небагато дітей. У середовищі малокваліфікованих і низькооплачуваних робочих здебільшого вчили тільки хлопчиків; дівчаток рідко віддавали до школи. Після революції 1905 р. утворення дівчаток стало приділятися більша увага: багато дівчатка навчалися грамоті в недільних школах, що не відволікало їх від повсякденних домашніх обов'язків. У сім'ях висококваліфікованих кадрових робітників дівчаток віддавали до школи нарівні з хлопчиками. Діти цієї категорії робітників мали деякі можливості в отриманні професійної освіти. Вони в першу чергу приймалися в організовані з кінця 90-х років при деяких фабрично-заводських школах ремісничі класи, що випускали висококваліфікованих робітників. Рівень грамотності робітників Росії в кінці XIX ст. був набагато вище загального рівня грамотності населення всієї країни, насамперед селянства.

Культурно-побутовий уклад робочих сімей був далеко не однаковий, що пояснювалося неоднорідністю складу російського робітничого класу, наявністю в ньому, з одного боку, кваліфікованого шару грамотних, політично розвинених робітників, з великим відсотком серед них потомствених пролетарів, з іншого - кількісно переважала маси некваліфікованих, пов'язаних з селом, відсталих робітників. Тому процес складання нових рис, специфічних для побуту робітників, протікав далеко нерівномірно. Для всіх прошарків робітників був характерний процес засвоєння міських форм життя. Особливо яскраво це виявлялося в матеріальній культурі, одязі, їжі там, де дозволяв заробіток, і в оздобленні осель. Багато в чому це позначалося в соціальній і духовній життя робітників; відбивалося і на шлюбі і на супроводжувала його обрядовості. Істотно змінилося саме ставлення до шлюбу. Селянська родина намагалася скоріше одружити працював на виробництві сина, щоб отримати в особі невістки потрібну в сільському господарстві робочу силу; це зустрічало часом різку протидію молоді, яка прагнула створити власну сім'ю, і призводило інколи до повного розриву з батьківською родиною. Шлюб з примусу, з матеріальних міркувань, не був характерний для робітників. Робоча молодь одружилася здебільшого за власним вибором. Навіть у тих нерідких випадках, коли одруження відбувалася по сватанню, за молоддю залишалося право остаточного рішення. Знайомство і зближення молоді відбувалося на роботі, на вечірках і особливо на народних гуляннях, що складали характерну рису міського побуту.

Спільні заняття передової робітничої молоді в гуртках і недільних школах, участь у революційній боротьбі (в демонстраціях, маївка і т. д.) ідейно зближували молодь, сприяли виникненню товариства і дружби, на грунті чого складалися більш глибокі відносини, що приводили до шлюбу. Шлюбний вік в робітничому середовищі був дещо вищий, ніж в селянській. Так, за даними московської губернської статистики, що охопила 35 890 робітниць, 34,4% з них вийшло заміж у віці до 20 років і 42,6% - від 20 до 24 років 1 . Чоловіки одружувалися, залежно від обставин, або в 18-19 років, або, що бувало частіше, після відбуття військової повинності - в 25-26 років.

Випадки цивільного шлюбу зустрічалися рідко, головним чином г коли один з подружжя був раніше одружений і не розлучений. У передовій робочому середовищі він не зустрічав осуду; в загальній же масі робітників, особливо жінок, ставлення до нього було різко негативного?? Им. У середовищі міських потомствених пролетарів церковний обряд поєднувався здебільшого з простої сімейної вечіркою. Що вийшли з села молоді робітники в більшості випадків брали наречених із рідного села, де і справлялася весілля по місцевим народним звичаям. Точно також і в міській робочій середовищі, більш тісно пов'язаної з селом, в тій чи іншій мірі зберігався народний обряд. Так, у середовищі московських текстильників весільний обряд з ряду деталей може бути віднесений до південноросійської обрядовості,, що пояснювалося великим числом вихідців з південноросійських губерній (Рязанської, Тульської, Калузької). У весільному обряді у робітників скоротилися терміни його до двох-трьох днів, випали багато моментів народного ритуалу. Так, за повідомленнями московських текстильниць, весілля у них зводилася в основному до трьох моментів: сватанню, дівич-вечір і власне весілля. Офіційний змову (сватання) вважався обов'язковим при укладенні шлюбу. В якості сватів виступав хтось з проживали в місті старших родичів нареченого і нареченої, за відсутності ж таких - товариші по роботі; зазвичай це були літні жінки, часто - професійні свахи, що було характерно для купецтва і міщанства. При сватанні обов'язково обмовлялося придане нареченої. У свою чергу жених повинен був купити нареченій все для її вінчального наряду (матерію на сукню, яке робилося зі шлейфом, фату з квітами і пр).

Весілля справлялася зазвичай через тиждень-півтора після змови, в неділю. У передвесільних час подруги нареченої збиралися у неї вечорами і допомагали шити придане. Напередодні весілля справлявся дівич-вечір, на якому подруги прикрашали стрічками ялинку і з нею вели наречену в баню; при цьому співалися «протяжні» пісні. Після повернення додому прибрана стрічками ялинка встановлювалася на столі, за який усідалася наречена з подругами. Потім приходив у супроводі товаришів наречений з гостинцями і розігрувалися сцени викупу нареченої; продавала - невестіна сваха, купувала - сваха женихову, після чого наречений займав місце біля нареченої. Гуляння супроводжувалося піснями і танцями; подружки нареченої залишалися у неї ночувати. Вранці, в день весілля, подружки прибирали молоду до вінця, іноді її чесали, співали «тужливі» пісні, а наречена «плакала в голос» (голосила). До 900-х років тримався звичай, за яким наречену везли під вінець (і від вінця) накритим до очей шаллю. Після вінця нареченій робили (зазвичай в церковній сторожці) зачіску заміжньої жінки. У будинок, де відбувалося весілля, наречений і наречена ^ хали за звичаєм разом. З 900-х років молоді по приїзді від вінця, на відміну від селянської традиції, приймали участь у загальних бенкеті, під час якого співали пісні; гості кричали «гірко». По закінченні частування наречений і наречена «відкривали бал», після чого йшли танцювати (танцювати) і інші. Звичаю одаріванія не було. Однак звичай відводу на ліжко і буженія молодих зберігався в масі робочих аж до революції. У наступні після весілля дні молоді їздили по родичах. Звичай цей, мабуть замінив під впливом міського середовища традиційні отводіни, носив назву «прийому з візитом» і ніяких ритуальних моментів не укладав. Великий інтерес представляє запис весілля, зроблена серед московських металургів - робочих колишнього заводу Гужон. Вона виразно свідчить про відсутність єдиного весільного ритуалу серед міських робітників. При наявності тих же основних моментів, як і в наведеному вище варіанті, даний обряд відрізнявся низкою характерних деталей. Так, в день весілля (перед вінцем) розігрувалася сцена викупу нареченої у подружок і продажу молодшим братом коси нареченої, після чого жениха і наречену саджали за стіл (біля кожного усідалася своя рідня) і міцно зв'язували. Цей звичай, широко поширений в Білорусії (злученпя), потрапив сюди через уродженців Смоленської губ.

Таким чином, нові умови праці та побуту наклали різкий відбиток на робочу весілля. Вона значно спростилася. Крім змови, вона загубила всі інші моменти підготовчого етапу. Більш стійко зберігався лише девичник, бути може в силу його драматизму. У святкуванні власне весілля колективне, перш за все споріднене начало, пронизує селянський весільний ритуал, в робочому середовищі значно стерлося. Коло учасників весілля став вже. Змінилися функції дійових осіб, особливо дружки, роль якого по суті зводилася до участі в церковній церемонії в якості боярина. Цей термін майже витіснив найменування «дружка». Випала більшість магічних дій, зникала обрядова їжа. Робоча весілля все більше зближалася з міською і відчувала певний вплив міщанських верств міста. У промислових центрах сільського типу народний обряд зберігався, мабуть, більш повно. Серед шахтарів Московського вугільного басейну (Скопинський район Рязанської обл.) Весілля справлялася за всіма традиціями південноросійської весільної обрядовості, навіть з деякими елементами каравайного ритуалу. Точно так само на Уралі (Нижній Тагіл) аж до революції весільний обряд побутував у всій повноті народного, в основі своїй севернорусскіе ритуалу. Зокрема, чудово зберігалася весільна поезія - пісні і причет. Разом з тим в тому ж обряді досить яскраво відбилося міське вплив (в костюмі і придане нареченої, в характері весільного частування, особливо, в новому виробити етикет його подачі, в змішанні народних і міських найменувань весільних чинів і т. д.).

У сімейному побуті робочих втрималися і пологові обряди, які також значно спростилися. Із них випали всі архаїчні моменти, пов'язані з пережитками давніх магічних уявлень. Дитину хрестили на третій-четвертий день після народження. Ім'я йому давалося не по імені святого, що доводився на третій день по народженні дитини, а за вибором батьків. Після повернення з церкви влаштовувалося невелике частування, на якому, крім хресних і невеликого кола родичів, обов'язково присутня бабка-повитуха (якщо пологи проходили вдома з її участю). Бабку обдаровували, але інших пов'язаних з нею звичаїв, як це спостерігалося в селянському побуті, не дотримували. Дні народження дитини, точно так само як і його іменини, в робочих сім'ях, як в селянських, не відзначали. Іменини справлялися, мабуть вже під впливом міських традицій, тільки дорослих членів сім'ї (головним чином батьків). Це було новою в порівнянні з селянством рисою сімейного * побуту.

Похорони були церковними; по приході з церкви влаштовувалися поминки (з традиційним для цього випадку блюдом-кутею). Померли згадувалися також у звичайні, прийняті церквою поминальні дні.

Новий суспільний характер носили похорон борців революції. Вони відбувалися без церковних обрядів і виливалися часом у грандіозні революційні маніфестації (наприклад, похорон М. Баумана в Москві).

Аналіз обрядовості, поширеної в робітничому середовищі, свідчить про те, що в першу чергу йшли з побуту ті обряди і звичаї, які були пов'язані з землеробським працею (календарна обрядовість), з общинним і великосімейних укладом; звичаї же сімейні трималися в робочому побуті більш стійко. Дотримувалися церковні свята, однак церква відвідували головним чином представники старшого покоління, особливо жінки. Чоловіча робоча молодь до церкви майже не ходила. У масі робітників - недавніх вихідців із села дотримувалися пости, причому не тільки головні, але і щотижневі (середа і п'ятниця). У сім'ях висококваліфікованих робітників пости майже не дотримувалися, постили здебільшого лише в останні дні страсного тижня. Самотні робітники-чоловіки, які харчувалися артіллю, постів, як правило, не дотримувались. В оселях робочих зазвичай висіли ікони. Це, проте, зовсім не визначало ще духовного обличчя робочого. Для робітників-чоловік-чин характерний був майже повний релігійного индиферентизма, який,, вживався з традиційним укладом, підтримується в основному жінками. Як свідчать автобіографії багатьох передових робітників, серед них активно йшов процес відходу від релігії, особливо серед молоді, вступала в 900-х роках на шлях революційної боротьби. У цьому відношенні дуже характерні відповіді робітників на питання про віросповідання під час перепису, виробленої незадовго до революції в Петрограді: «ніякого», «вже кинув всяку віру», «живу думкою» або - «за паспортом православний» і т. п. Однак особисті погляди окремих передових людей не чинили великого впливу на зміни в домашньому побуті. Традиційні підвалини його ще були міцні.

Якісно нові риси в культурному вигляді робочого особливо виразно проявилися в період першої російської революції і в наступні роки у зв'язку з розгорнулася повсюдно в Росії масової політичною роботою. У цей період з передових кадрових робітників виділилася вже значний прошарок робочої інтелігенції. Пробудження суспільних інтересів ідейно згуртовувало сім'ю, сприяло її моральному зміцненню, що яскраво розкрито М. Горьким в романі «Мати».