Найцікавіші записи

Зміни сімейних відносин у росіян після Великої Жовтневої революції
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Велика Жовтнева соціалістична революція поклала початку перебудови основ сімейного побуту. Перш за все відбулося юридичне розкріпачення жінки, рівняння її в правах з чоловіком у всіх сферах життя. Радянське законодавство, починаючи з перших своїх декретів, виходило з розуміння шлюбу як вільного і рівноправного союзу чоловіка і жінки, що утворює сім'ю, зі всіма витікаючими звідси зобов'язаннями. Перші декрети Радянської влади від 1917 р., а потім «Кодекс про акти громадянського стану», прийнятий у 1918 р., визнали правове значення тільки за браком цивільним, зареєстрованим у відповідному державному органі (загсі). Тим самим був позбавлений юридичного значення церковний шлюб, який в першій половині 20-х років залишався все ж переважаючим не тільки в селі, але і в пролетарських центрах. Була також введена свобода розірвання шлюбу па ініціативи кожної зі сторін. Істотні зміни в шлюбне законодавство були внесені Кодексом 1926 р., коли життям було поставлено питання про незареєстрованих шлюбних відносинах, обтяжливо отражавшихся на становищі жінки. Фактичний шлюб був повністю прирівняний за своїм правовим значенням до шлюбу зареєстрованого. У 20-х роках, і особливо 30-х роках, отримали значне поширення незареєстровані шлюби. У перші роки Радянської влади прагнення до вільного шлюбному союзу в якійсь мірі було викликано загальним революційним духом епохи, яскраво вираженим протестом проти консерватизму побутових устоїв; зокрема, це було дуже характерно для робочого середовища. Такі шлюби були більшою частиною стійкі; пізніше, коли в зв'язку з законом від 8 липня 1944 р. вони були фактично оформлено * багато з них мали давність більше 10-20 років. Юридична простота оформлення шлюбів у менш свідомої частини населення спричинила за собою безвідповідальне ставлення до шлюбних зобов'язаннями. З перемогою соціалізму і зміцненням матеріальної бази сім'ї в свідомості мас все більше міцніло нетерпиме ставлення до дрібнобуржуазної розбещеності в шлюбних відносинах. З метою подальшого зміцнення сім'ї в 1944 р. юридичні права були визнані тільки за зареєстрованими шлюбами * одночасно був ускладнений розлучення.

Складання нових сімейних відносин - процес тривалий і складний, що розвивалася під впливом всього комплексу політичних, соціально-економічних і культурних перетворень. Середина 20-х років характеризується ламкою традиційно-побутового укладу, різким ослабленням впливу церкви, що було особливо характерним для робітничої родини. Перестали дотримуватися пости, почастішали випадки цивільних обрядів при народженні дітей. Типовим явищем були пошуки нових побутових і обрядових форм: стали влаштовуватися комсомольські весілля, Октябрина (свято з приводу народження дитини). Проте в цілому сімейний побут був ще дуже суперечливий. Різко позначалися культурні відмінності в робітничому середовищі, постійно поповнюється з відсталих елементів села.

З ослабленням патріархальних підвалин села великі зрушення відбулися і у внутрішньому устрої селянської родини, що в першу чергу позначилося на характері сімейних відносин і, особливо, на взаємовідносини поколінь. Декрет про землю і розподіл її на нових засадах (за кількістю членів сім'ї) усунули одну з основних причин, що затримували сімейні розділи. Перші роки радянського періоду характеризуються масовим розпадом великих сімей в тих районах, де нерозділене сім'я продовжувала існувати. Процес цей остаточно завершився в період колективізації.

Значно більшу самостійність отримала молодь, яка стала відігравати активну роль у формуванні нових елементів сімейного побуту. В окремих випадках молодь повністю поривала з традіціоннобитовим укладом (по відношенню до шлюбу, утворення і т. д.). Однак, поки економічною базою селянської родини залишалося одноосібне господарство, всередині сім'ї зберігалося в тій чи іншій мірі фактична нерівність її членів. Лише перемога колгоспного ладу створила основу для розвитку в сім'ї соціалістичних відносин.

На сучасному етапі розвиток прогресивних сторін сімейного побуту стоїть у тісному зв'язку з характерними для сучасності процесами стирання національних і соціальних перегородок. Значною мірою цьому сприяють змішані (в національному та соціальному відносинах) шлюби. Процес національного зближення протікає з особливою активністю у зв'язку із змінами в розселенні великих людських масивів (освоєння цілинних земель, виникнення нових промислових районів, бурхливий розвиток старих промислових центрів і т. д.). На розвиток нових рис сімейного побуту величезний вплив зробило і продовжує чинити поступове збільшення в складі сімей прошарку інтелігенції. Цей процес, що почався з перших років Радянської влади, при сучасних масштабах індустріалізації країни і технічному переозброєнні промисловості став особливо інтенсивним. Велике значення має і поповнення робочого колективу молоддю з закінченою середньою освітою. У великому числі сучасних сімей часом буває важко визначити, до якої соціальної категорії їх слід віднести. Звичайними стали шлюби між представниками розумової праці (педагоги, лікарі, інженери і т. п.) і робітниками і колгоспниками. Дуже значна прошарок інтелігенції і в колгоспних сім'ях. За останні роки отримавшиШая освіту молодь все частіше почала осідати у своїх колгоспах, ще більше сприяючи розвитку прогресивних сторін сімейного побуту.

Все це не означає, що процес соціалістичної перебудови сім'ї та сімейного побуту завершився. Відставання свідомості, наявність буржуазних забобонів у свідомості окремих людей, а в ряді випадків і недостатній розвиток культури викликають різні відступи від соціалістичної моралі, прояви міщанства в побуті і т. д. Значна різниця зберігається ще в господарському і культурно-побутовому укладі сільської та міської, зокрема робочої, сім'ї, що визначається не тільки існуючими ще відмінностями між містом і селом, але в значній мірі і сімейно-побутовими традиціями.

Сучасна російська сім'я - міська і сільська - сім'я мала; найчастіше вона складається з двох поколінь, тобто з батьків (або одного з них) і їх неодружених (незаміжніх) дітей. Тепер сини, одружившись, прагнуть виділитися з батьківської сім'ї. Незважаючи на цю загальну тенденцію, велику групу, особливо в сільських місцевостях, складають сім'ї, які складаються з трьох поколінь, коли молода подружня пара проживає спільно з батьками (або одним із них). Традиція, за якою один із синів обов'язково залишався з батьками, підтримується сільським громадською думкою. Як правило, в першу чергу відокремлюються ті молоді пари, у яких є молодші брати і сестри.

Спостереження над життям сучасного села показують, що прагнення молоді до особистого та господарському відокремленню все більше наростає. За останні роки у ряді районів, де процес зближення міського і сільського населення у всіх сферах життя йде особливо інтенсивно, все більш растространенним стає відділення молодої подружньої пари від батьків і в тих випадках, коли у останніх немає інших дітей.

Виділ в даний час не представляє великих труднощів. Колгоспний трудодень дає можливість молодій подружній парі бути не залежною від батьківської сім'ї. Знову утворюється сім'я отримує підтримку з боку колгоспу: їй нарізається новий присадибна ділянка, надається допомога в будівництві будинку. Отделяющийся має право на свою частку в загальносімейних майні. У відповідності зі старою селянською традицією батьки та інші дорослі члени надають йому посильну допомогу (грошову і трудову), виділяють з сімейного майна господарський інвентар, худобу і т. п. Зв'язки між старими-роди-телями і живуть окремо дітьми (особливо заміжніми дочками) залишаються дуже тісними; вони зберігаються й тоді, коли молода пара живе і працює поза рідного села. Молоді допомагають батькам, а старі батьки нерідко виховують малолітніх онуків. Дуже поширене спільне проживання зі старими-батьками (або одним із них) овдовілої дочки з дітьми. Спільне життя вдови-невістки з родиною покійного чоловіка в даний час майже не зустрічається, і в цьому позначаються частково негативні традиції минулого. Їй або виділяється окреме приміщення в тому ж будинку, або вона йде в батьківський будинок, якщо там немає одруженого сина. Як явище нове слід зазначити випадки, коли сімейна пара приймає на своє утримання овдовілу мати дружини (тещу). У багатьох станицях Кубані широко поширені сім'ї, в яких молоде подружжя живуть з батьками дружини, причому перехід молодої пари часто буває і в тих випадках, коли син залишає одиноку матір або зять входить в численну родину тестя.

У Рязанської обл. (С. Кораблін), за спостереженням етнографів, зять-прий-мак в сім'ях таке ж звичайне явище, як невістка. Все це - яскравий прояв того, як руйнуються традиційні уявлення, успадковані від патріархального сімейного укладу.

Структура міської родини, зокрема робочої, більш гнучка і рухлива, менш обмежена традиціями, що випливають з майнових відносин. Більш характернб спільне проживання батьків із заміжньою дочкою і її сім'єю, ніж з одруженим сином. У більшості ж випадків одружені (і заміжні) діти живуть окремо. Це в значній мірі пов'язано з введенням у 1956 р. новим законом про пенсії по старості і втрати працездатності, матеріально і морально зміцнити становище престарілих людей. У міських сім'ях, пов'язаних родинними узами з селом, часто проживають побічні родичі (з боку чоловіка і дружини), які отримують в місті освіту.

Значні зміни в порівнянні з минулим відбулися в чисельному складі сім'ї. Як показали дані всесоюзного перепису 1959 р., а також етнографічні обстеження, проведені в різних областях РРФСР, найбільш значну групу серед російського сільського населення складають сім'ї в три-чотири людини (в середньому - 44,6% від загального числа сімей; по окремих областях цей відсоток коливається від 41,6 до 51,3). Сім'ї з п'яти чоловік і вище складають 27,7%; по окремих областях - від 19,9% до 33,8%. Це по перевазі багатодітні сім'ї або ж родини з трьох поколінь.

У Сибіру в середньому сім'ї крупніше. Судячи за даними вибіркових обстежень у деяких районах Пріангарья і Забайкалля, в цих районах сім'ї в три - шість чоловік (в Пріангарье - три-сім чоловік) складають більше 70%.

У містах і в селах одинака в переважаючій більшості - жінки, по перевазі вдови. Існування цієї категорії населення пояснюєся наслідками війни.

Міська родина, зокрема робоча, дещо менше сільській (колгоспної). Основну її частину також складають сім'ї в три-чотири людини. Сім'ї чисельністю в п'ять чоловік і вище в середньому становлять 20,2%; по окремих областях цей відсоток коливається від 14,1 до 24,7. У сільських промислових районах робоча сім'я як за своєю структурою, так і за кількісним складом наближається до колгоспної.

Основою перебудови побуту і сімейного укладу з'явилася соціалістична економіка, на грунті якої склалися принципово нові сімейні взаємини. Величезне значення мав і загальне зростання культури села, проникнення в селянське середовище нових поглядів, нового суспільного світогляду.

Матеріальна база сучасної колгоспної сім'ї - доходи, одержувані членами сім'ї від громадського господарства. Значну, хоча й додаткову, роль в бюджеті сім'ї продовжує грати особисте підсобне господарство. Нерухоме майно колгоспного двору, так само як і худобу, складають колективну власність родини, що до теперішнього часу визначає деякі особливості майнових відносин в колгоспній родині і певною мірою внутрісімейні порядки.

В протилежність старій, збудованій на патріархальних засадах, сім'ї внутрішні взаємини в сучасній колгоспної сім'ї будуються на правилах соціалістичного співжиття і рівноправності всіх дорослих членів.

Економічна незалежність жінки, її нове суспільне обличчя зумовили і нову роль в сім'ї. Жіноча праця відіграє велику роль у колгоспному виробництві, і заробітки жінок складають більшу частину сімейного бюджету. Величезне значення має також та турбота, якою оточена в радянському суспільстві жінка-мати. В даний час все більше міцніє її авторитет як господині і виховательки дітей, як організатора побутового укладу сім'ї. У більшості випадків важко буває визначити, хто з подружжя грає в родині провідну роль. Тепер офіційний глава сім'ї - лише представник сімейного колективу у господарських справах, юридично відповідальний перед державою за своєчасний внесок платежів та податків. Усі найважливіші справи в сім'ї вирішуються за взаємною домовленістю подружжя і спільно з іншими дорослими членами сім'ї. В даний час діти зазвичай віддають заробіток батькам, зазвичай «скарбником» в сім'ї буває мати, і загальсімейні кошти витрачаються відповідно до потреб господарства і потребами окремих членів сім'ї.

Більш складно і суперечливо складаються взаємини в сім'ях, де молода пара живе зі старенькими-батьками. Як і раніше, всі доходи (не тільки натуральні, але і грошові), одержувані молодою сім'єю, надходять у загальний бюджет. Молода пара, як правило, бере участь у розподілі загальносімейних засобів, але такий порядок все ж обмежує її можливості влаштовувати своє життя відповідно до своїх смаків; різниця поколінь в звичках часом ще буває значною, що призводить нерідко до непорозумінь. Менше розбіжностей виникає в сім'ях, де представники старшого покоління - люди з більш широким кругозором і передовим світоглядом, активні учасники колгоспного будівництва. Особливо разючі ті зміни, які відбулися в положенні невістки (невістки) і перш за все у взаєминах її зі свекрухою. У розподілі праці між ними зберігаються деякі традиції - готує їжу зазвичай свекруха, а невістка їй допомагає. Однак суть взаємин вже інша, і від колишнього беззаперечного підпорядкування і повної залежності від свекрухи не залишилося і сліду. У період літніх найбільш напружених робіт у колгоспі свекруха зазвичай повністю звільняє невістку від домашнього господарства. Ті ж риси взаємоповаги і взаємодопомоги відрізняють сімейний колектив в цілому. Молоді подружні пари не дотримуються вже традиційного розмежування в роботах. Молоді чоловіки найчастіше допомагають дружинам в прополці городу, у збиранні врожаю і в багатьох інших роботах. У сім'ях, де є працездатні люди похилого віку, основні роботи по підсобному господарству ведуться ними, при деякій допомозі інших членів сім'ї. Деякі моменти в розподілі праці між членами сім'ї залишилися від старих традицій: наприклад, у догляді за худобою в багатьох місцях ще зберігається традиційний поділ на чоловічі і жіночі роботи.

Вирішальне значення для розвитку прогресивних сторін сімейного побуту в умовах колгоспного села мають нові явища, які виникають в селі в ході подальшого розвитку колгоспного ладу, що в кінцевому рахунку веде до ліквідації соціально-економічних і культурних відмінностей між містом і селом. Ці зміни, які особливо помітні в багатьох економічно розвинених колгоспах, значною мірою визначили розвиток багатьох нових рис у господарському і сімейно-побутовому укладі населення.

Принципово новий характер сімейних взаємин ще більшою мірою властивий робітничій сім'ї. Багато найкращі риси сучасного сімейного укладу йдуть ще від традицій потомственою робочого середовища; взаємоповага і дружба між її членами, великий авторитет жінки в родині. Як це здавна повелося в робочих сім'ях, зароблені гроші зберігаються у матері сімейства, яка є і головною розпорядницею засобів. Поняття про верховенство в родині тут не тільки майже зовсім стерто, але часто і прінціпіал?? Але заперечується, що особливо характерно для молодих сімей. Незважаючи на неухильне зростання культурно-побутового обслуговування, наявності в містах комунальних зручностей, все більшу механізацію домашньої праці, повсякденна трудова навантаження міський жінки в домашньому господарстві залишається великою, що залишає їй в порівнянні з чоловіком менше вільного часу для культурного відпочинку і підвищення своєї освіти. Тим не менше, як показали вибіркові обстеження бюджетів часу трудящих, проведені в 1958-1960 рр.. в ряді міст і промислових пунктів Сибіру, ​​за останні роки не тільки скоротилася різниця у вільному часі чоловіків і жінок, але і в характері його використання. У цьому позначаються не тільки сучасні умови праці та побуту сім'ї та її загальний культурний рівень, але й новий характер сімейних взаємин, взаємодопомога й турбота членів сім'ї один про одного. Особливо яскраво це виявляється в сім'ях, де жінка працює. Характерно, наприклад, що при неможливості спільного проведення дозвілля при роботі в різні зміни, один з подружжя завжди дає можливість іншому подивитися хорошу кінокартину або взяти участь в якомусь культурному або громадському заході. Великою турботою оточує один з подружжя іншого, коли той вчиться і т. д.

Трохи інакше, ніж в колгоспній родині, будуються в робочих сім'ях і взаємини при спільному проживанні молодого подружжя з батьками. У робочому середовищі досить часто зустрічаються сім'ї, де молода пара живе єдиним бюджетом з батьками. Однак частіше молода пара відраховує лише частину свого заробітку на загальне харчування сім'ї, інші ж кошти витрачає на власний розсуд на себе і на дітей (на одяг, придбання меблів, культурні витрати і т. д.). Якщо батьки (або один з них) працюють або отримують пенсію, 1 'jTO частина їхнього заробітку також йде на загальне харчування. Такий порядок не стискує самостійність молоді і не ущемляє інтереси батьків.

Сучасну сім'ю (і робочу, і колгоспну) відрізняє незмірно виріс культурний рівень. У минуле відійшла колишня соціально-куль-турне замкнутість.

Тепер передова робоча сім'я по своєму укладу, характером інтересів і духовних запитів, рівнем матеріального побуту зближується з родиною інтелігентської.

Найбільш поширеними видами культурного відпочинку робітників, особливо великих міських центрів, є відвідування кіно і театрів, перегляд телевізійних передач. Молодь (особливо учнівська у вищих навчальних закладах) охоче відвідує концерти. Улюблені місця відпочинку - робочі клуби і палаци культури. Молодь бере активну участь у художній самодіяльності, займається різними видами спорту. Сім'ї обов'язково виписують на будинок газети і журнали. Майже в кожній родині є власні книги, а іноді і досить значні бібліотеки. Так, наприклад, за даними обстеження, проведеного в Свердловську, кожен третій робітник-машинобудівник має домашню технічну бібліотеку. Все частіше молоді робітники поповнюють свої бібліотеки підписними виданнями класиків вітчизняної та світової літератури.

Точно так само і в побут колгоспної сім'ї широко увійшло слухання радіопередач (особливо концертів народної пісні, лекцій по сільському господарству, про виховання дітей і т. п.), відвідування клубу і кіно , виписування на будинок і читання газет, книг. Все ширше поширюється і телебачення. За останні роки все більше стирається різка різниця, яка спостерігалася у використанні дозвілля представниками різних поколінь у сім'ї.

Б великих громадських господарствах, де культурне життя більш різноманітна і багата, культурні заходи відвідують зараз не тільки молодь, але й люди середнього та похилого віку. На Кубані, наприклад, абонементи в університети культури купуються по кілька штук на сім'ю. Все це сприяє ідейному зближенню членів родини.

В даний час вже цілком утвердився спосіб життя, характерний в загальних рисах для всіх верств радянського суспільства. У побут сучасної сім'ї міцно увійшли нові звичаї. Загальною традицією стало відзначати в родині такі свята, як річниця Великої Жовтневої соціалістичної революції, день 1 Травня, День Конституції (5 грудня), святкування Міжнародного жіночого дня (8 березня) зі сталим звичаєм привітань і подарунків. За останні роки повсюдно увійшов звичай святкування Нового року всією сім'єю, з урочистою вечерею і тостами, в той час як ще зовсім недавно в сільських місцевостях Новий рік справлявся лише в молодіжних компаніях. Широко прийнято влаштовувати новорічну ялинку для дітей. Святкуються також і дні народження; вони майже зовсім витіснили святкування іменин. У міському середовищі урочисто відзначаються річниці одруження, особливо «срібні» і «золоті» весілля.

Влітку дітей зазвичай вивозять за місто, що раніше було доступно лише забезпеченим класами. Багато робітників сім'ї відправляють дітей на все літо до родичів у село. Величезне число дітей відпочиває у піонертаборах, в дитячих садках, розташованих в дачних місцевостях. Працюючі члени сім'ї проводять свої відпустки в будинках відпочинку, в санаторіях.

За останні роки поширення одержав, особливо серед молоді, туризм. В деяких місцевостях (зокрема, ця традиція сильна на Уралі) робітники воліють під час відпустки самодіяльний отд?? Х, зокрема, виїзди на рибалку, на полювання і т. п. Характерні також виїзди всією родиною в недільні дні за місто - за ягодами, за грибами, на пляжі і т. д.

Ні в чому, можливо, так яскраво не позначилися риси нового в сучасній сім'ї, як в методах виховання дитини. Це один з найбільш яскравих показників загального культурного зростання населення. Велику роль тут зіграли широка пропаганда педагогічних і медичних знань і добре налагоджений патронаж дітей дитячого віку. Звернення до бабок, до різних забобонним способів лікування, настільки розповсюджені в минулому, в даний час майже зжиті. Пологи відбуваються в пологових будинках, а якщо, як це іноді трапляється в сільських умовах, на дому, то завжди з фельдшерка, а не з бабками-повитуха. Систематично проводяться патронажні заходи дали свої позитивні результати. У більшості сімей і в місті і в селі дитину годують по годинах; до раціону грудних дітей увійшов рекомендований прикорм - соки, вітаміни; для більш старших готується спеціальна їжа. У щоденний режим дитини з самого раннього віку введені систематичні прогулянки на свіжому повітрі, про що не було й мови в старих селянської та робочої сім'ях. Діти містяться чисто, їх регулярно купають, міняють білизну; в повсякденний побут, а не на показ, як то було раніше, увійшли дитячі простирадла, наволочки; в будь-якій сім'ї є достатній комплект дитячої білизни. Чималі суми з сімейних бюджетів витрачаються на придбання дитячого одягу, взуття, головних уборів і т. д. У повсякденний побут увійшли дитячі коляски, ліжка, спеціальна дитяча меблі, дитячі посуд. З раннього віку дітям купуються іграшки, дітям старшого віку - ковзани, лижі, велосипеди; в рідкій родині в даний час немає дитячих книжок; дитині змалку читаються казки, оповідання, вірші. Сільська дитина по колу своїх уявлень не поступиться зараз міському дитині. Дітям шкільного віку по можливості відводять в будинку певне робоче місце, а якщо дозволяють житлові умови, окрему кімнату. У більшості випадків батьки уважно стежать за навчанням дітей, перевіряють виконання домашніх завдань, відвідують батьківські збори. Школярі завжди забезпечені підручниками, книгами, зошитами. Велика увага приділяється в сім'ях виробленні з дитинства трудових навичок у дитини, що є спільною рисою сучасного виховання. На принципі поєднання загальної освіти з продуктивною працею побудована в даний час вся радянська школа. Сільські діти проходять хорошу трудову підготовку і в колгоспі, де вони працюють зазвичай в літній час. При деяких сільських школах організовані учнівські бригади, за якими в колгоспному полі закріплені певні ділянки. Виробнича практика організована зараз і в міських школах.

Батьки проявляють велику увагу і до культурним запитам дітей. Умови міста дозволяють ширше залучати дітей до культури, дбати про їх всебічному розвитку та естетичному вихованні. Батьки відвідують з дітьми дитячі спектаклі, цирк, зоопарк, найчастіше музеї і картинні галереї, заохочують участь дітей в хореографічних, музичних, спортивних гуртках. Найбільш здібні діти навчаються в музичних та інших мистецьких школах; у багатьох робочих сім'ях, де діти вчаться музиці, вже не рідкість піаніно.

Всебічному позашкільного виховання дітей сприяє широкий розвиток в СРСР мережі згаданих культурних установ: дитячих бібліотек, спортивних, музичних, та інших шкіл і училищ; величезна виховна робота проводиться в Палацах піонерів, наявних у багатьох містах країни. У стінах Палаців піонерів було закладено початок діяльності великого числа прославлених фахівців в самих різних галузях науки і мистецтва, шахістів і т. п.

Поряд з усім тим новим і позитивним, що міцно увійшло в сімейний побут, зберігаються ще негативні явища, що перешкоджають нормальному вихованню дітей. Незважаючи на значне зростання мережі дитячих закладів (ясел, садків), потреба в них і в місті і в селі ще дуже велика. Не завжди достатній догляд за дітьми, звідси негативний вплив вулиці на дитину; в ряді випадків позначається і невисокий культурний рівень самих батьків. Цілком очевидно тому величезне значення, яке набуває поряд з виховною роллю родини суспільне виховання дітей.

Соціалістичні перетворення глибоко торкнулися і шлюбні відносини. За післяреволюційні роки докорінно змінилося ставлення до церковним обрядом. Перелом у цьому відношенні стався вже в 30-і роки, коли серед робочого і сільського населення кількість церковних шлюбів різко впало. В даний час церковний шлюб зустрічається в одиничних випадках. Повсюдно на території Радянського Союзу провадиться цивільна реєстрація шлюбу. У багатьох сільських місцевостях в силу традиції оформлення шлюбу вважається завершеним лише після того, як «зіграна» народне весілля. Тепер вже увійшло в звичай реєструвати шлюб одночасно з проведенням весілля, але в багатьох районах (на Кубані, в Прибайкалля, пріангарскіх краї) мають значне поширення випадки реєстрації шлюбу через деякий час після проведення 7 весілля, іноді з появою першої дитини.

Весь духовне обличчя молоді, її спосіб життя, сприяє живому взаємин, дружбі. І якщо для передової часті робочої молоді подібний склад взаємин був в якійсь мірі характерний і для минулого, то для селянина це стало результатом докорінної ломки традиційного укладу життя.

Окремі обстеження, проведені головним чином в колгоспній середовищі, вказують на відоме підвищення шлюбного віку в порівнянні з дореволюційним часом. В даний час відсутні ті економічні причини, які спонукали селянство до ранніх шлюбів. Тепер, як правило, чоловіки одружуються вже після повернення з армії, тобто у віці 22-25 років. Дівчата виходять заміж більшою частиною в 18 - 22 роки. Поняття «перестарка», коли дівчина понад 20 років, за традиціями старого села, не могла розраховувати на шлюб, відпало. Особливо помітний перелом у цих поглядах спостерігається у сільській молоді, учнівської у вищих навчальних закладах; дівчата в таких випадках не поспішають із заміжжям. Середній] шлюбний вік міської молоді, мабуть, менш стійкий і трохи вище, ніж у сільській середовищі.

Укладення шлюбів в сільських місцевостях відбувається головним чином, як і в давнину, в осінньо-зимовий і весняний сезони, що пояснюється специфікою господарського життя села. У містах шлюби укладаються протягом усього року, але особливо прийнято їх приурочувати до жовтневих і травневих свят. Істотні зміни відбулися і в народному весільному обряді, який зберігається в колгоспній середовищі. Він скоротився в своїх строках і спростився. Якщо раніше народна весілля являло собою складний комплекс взаємопов'язаних обрядів, то тепер більша частина їх зовсім відпала. Різко скоротився передвесільний період. Найбільш стійким виявився звичай сватання. Офіційний змова між батьками обох сторін вважається і зараз всюди обов'язковим. Однак оскільки про вступ у шлюб домовляються самі молоді люди, роль змови зводиться по суті лише до вирішення пов'язаних із весіллям господарських питань (про майбутні витрати, день весілля, числі її учасників). Придане тепер не має економічного значення, і в тих випадках, коли дівчина не може його придбати, це не є перешкодою до укладання шлюбу. У деяких місцевостях, особливо з давніми пролетарськими традиціями, про розміри приданого навіть не домовляються. У деяких районах від старих традицій зберігся звичай «гляденья будинку нареченого» (Калінінська обл.), Або «дивитися стіни» (на Кубані). Тепер цей звичай виконується лише в тих випадках, коли наречений і наречена з різних селищ, і зводиться до ближчого знайомства майбутніх родичів. З передвесільного циклу майже повсюдно випало рукобитье (запій). Там, де цей обряд ще дотримується, він зберігся в старому своєму значенні, і жодна зі сторін після нього не може відступитися від згоди на шлюб. У таких випадках (Тамбовська обл.) Рукобитье закріплюється реєстрацією в загсі безпосередньо після запою, і молода пара здебільшого фактично вступає в подружні відносини. Однак, поки не зіграна весілля, молода продовжує залишатися в батьківському домі. За поняття * населення, традиційний весільний обряд і потрібен для того, щоб молода могла перейти в будинок чоловіка.

Нове міцно зміцнити становище жінки в сім'ї та колективі наклало свій відбиток на весь весільний обряд. З нього зникли моменти, обумовлені підлеглим становищем жінки в минулому (наприклад, оплакування нареченою своїм дівочим волі). Змінилася поведінка засватана дівчини. Тепер молодь і після змови продовжує ло і раніше зустрічатися один з одним (у клубі, кіно, у себе вдома) Тому абсолютно відпали традиційні весільні посідкі з відвідуванням нареченої нареченим. У більшості місцевостей відпав і дівич-вечір. Там, де він зберігся (наприклад на Кубані, на Дону), він прийняв характер молодіжної вечірки з дотриманням деяких традиційних моментів (величання гостей, обдаровування і т. д.).

Повсюдно найбільш стійкою виявилася власне весілля, якої, як і раніше, надається велике значення. Весілля триває тепер здебільшого два-три дні. На неї збирається не менше 30-40 осіб; якщо раніше це були численні родичі і свояки, то тепер прийнято запрошувати друзів по роботі, представників колгоспної і сільській громадськості. У весіллі зберігаються її основні традиційні моменти в їхній звичайній послідовності: одягання нареченої, приїзд за нею нареченого і розігрується при цьому сценка викупу місця біля нареченої. У деяких місцевостях зберігся ігровий звичай «продажу коси нареченої», символічність якого підкреслюється тим, що у наречених тепер більшою частиною коротка стрижка. Дотримується благословення батьками нареченого і нареченої перед їх від'їздом в будинок жениха. До цього моменту приурочується поїздка молодої пари в сільраду для реєстрації шлюбу, причому цей акт органічно увійшов у народний весільний церемоніал.

Зберігається також звичай пристрої «перепон» по шляху проходження весільного поїзда, прикраси його квітами і стрічками (борти автомашини «банти»). В день весілля вранці або напередодні її перевозиться придане нареченої, чому передує жартівливий торг («викуп приданого»). Весільний бенкет у домі молодого, який є центральною частиною торжества, супроводжується піснями і танцями. На відміну від минулого, в загальному святкуванні бере участь і молода. Утримуються і звичаї другого дня весілля - відвідування молодими батьків нареченої і заключний весільний бенкет в д?? Ме молодого з «золоченням» молодий і розігруванням ряду жартівливих сценок. Весь цей комплекс обрядів в різних місцевостях надзвичайно різноманітний. У ряді районів народний весільний обряд побутує в даний час і в більш повній формі (Кубань). З іншого боку, часто укладення шлюбу супроводжується простий сімейної вечіркою.

Традиційний весільний обряд побутує досі і серед деякої частини робітників. Особливо це характерно для найстаріших промислових центрів з їх здавна склалися робочим населенням, тривало більшу частину жити на старих дідівських садибах, в тісних родинних і сусідських зв'язках, що мабуть, і є головною причиною стійкості традиційного побуту. Одним з яскравих прикладів може служити Нижній Тагіл, серед корінного населення якого до цих пір існує старовинна уральська весілля. У містах молодь, яка нещодавно вийшла з села, вже не виконує народного весільного обряду. Відірвана від свого середовища, вона швидше пориває з традиційними формами побуту. У середовищі міської молоді в даний час загальне поширення отримала проста весільна вечірка, яка зводиться до урочистого вечері, піснях і танцях. Як спробу створення нового весільного церемоніалу можна розглядати так звані комсомольські весілля, виникли з ініціативи міської молоді і за останні роки проникли в сільську середу. Характерно, що в сільській середовищі вони включають в себе елементи народної весільної традиції. Такі, наприклад, комсомольські весілля, що влаштовуються на Кубані. У передовій робочому середовищі традиція комсомольської весілля все більш міцніє. Найчастіше її влаштовують передовики виробництва, і в таких випадках весілля приймає широкий громадський характер. Вона влаштовується всім цехом (або обома цехами, в яких працюють молоді), і гостей набирається іноді більше 100 чоловік. Весілля відбувається в цих випадках в клубі або палаці культури. В урочистій обстановці відбувається і реєстрація шлюбу (у районному загсі або в палаці одружень). По приїзді молодих із загсу їх зустрічають батьки з хлібом і сіллю. За весільним столом співаються весільні пісні, але не традиційні народні, а нові, створені радянськими композиторами. У всьому цьому церемоніалі позначається бажання надати урочистість, підкреслити соціальне значення шлюбу, який приводить до утворення нової родини.

Поряд з тим новим, що становить основний зміст життя сучасної сім'ї, в сімейному побуті продовжують утримуватися деякі відсталі традиції. У родині довше, ніж в суспільному житті, утримуються різного роду пережитки - побутові та релігійні. Більш стійка вони тримаються в сільській середовищі, що значною мірою пояснюється специфікою сільського колективу, тісно спаяні родинними і сусідськими відносинами, в силу чого моральний тиск оточуючих, боязнь їх засудження продовжує позначатися на багатьох сторонах сельското побуту, зокрема, і в битованії деяких елементів релігійно-обрядового життя.

Однак це не має нічого спільного з тією релігійної регламентацією побуту, яка була настільки характерна для дореволюційного часу, особливо на селі.

Повсюдно влаштовують святкування з нагоди народження дитини. Вони, як і раніше, носять назву «батьківщини» (в деяких районах за традицією їх продовжують називати «хрестини») і влаштовуються негайно ж після виходу матері з лікарні. Якщо раніше ці святкування були пов'язані з хрещенням дитини, то тепер їх влаштовують незалежно від того, хрещений дитина чи ні. Звичайний у таких випадках обід супроводжується рясним частуванням, але без традиційної «хрестильної каші». Крім родичів, запрошуються сусіди і товариші по роботі. Дитині кладуть ч <на зубок »- подарунки та гроші. Відсутність бабки-повитухи, заборон щодо породіллі, а головне, сам пристрій батьківщин до того, як дитина хрещений, позбавляє сучасне святкування традиційного обрядового значення. В даний час це просто сімейне свято з нагоди народження дитини, наречення йому імені та дотримуються його буквально все. Свято з нагоди народження дитини у когось із членів бригади комуністичної праці наголошується зазвичай при участі всього колективу бригади.

Щодо стійко утримуються в сільських місцевостях традиційні обряди, пов'язані з похованням померлих. По приході з кладовища влаштовуються поминки. Продовжує дотримуватися також звичай поминання померлих в особливо встановлені традицією дні (з відвідуванням цвинтаря). Такі старі елементи похоронного обряду, як голосіння та плачі по небіжчику в більшості районів розселення російських зникли.

У разі смерті членів партії або комсомолу, представників громадськості, а часто-густо і рядових трудівників, тепер і в селах вже влаштовують цивільні похорон за встановленим для таких випадків ритуалу: з встановленням труни в клубі або сільському палаці культури, проведенням цивільної паніх і ди, з траурною процесією у супроводі духового оркестру і т. д.

Відхід від релігійних підвалин більш глибокий і послідовний у потомствених робітників сім'ях, що й природно, оскільки він з'явився логічним завершенням процесу формування атеїстичного світогляду, що почався в передових робітників шарах ще задовго до революції . Поховання померлих за церковним ритуалом вчиняється ще серед деякої частини робітників, осОбен, якщо є літні родичі померлого. Дуже стійко тримаються звичаї поминок, що влаштовуються сім'єю після приходу з кладовища, а також відвідування кладовища, однак це вже не стільки релігійна, скільки побутова традиція.

В умовах економічного і культурного зростання країни відбувається изживание культурно-побутових перегородок між різними соціальними верствами населення. Тепер часом буває важко визначити, до якої соціальної категорії може бути віднесена та чи інша сім'я (особливо робоча), чому значною мірою сприяє поширення змішаних в соціальному відношенні шлюбів. Освіта прошарку інтелігенції всередині сім'ї (робочої і колгоспної) відіграє важливу роль у розбудові її побуту, в складанні нових його форм.

Наметившиеся за останні роки якісні зміни в побуті колгоспної сім'ї у великій мірі пов'язані з новою організацією сільськогосподарського виробництва, наближенням його до праці в промисловості, що з'явилося найважливішим фактором все більшого зближення сільської родини по її культурно-побутового укладу, за характером сімейних взаємин з родиною міський.

У побуті радянської сім'ї (усіх соціальних прошарків) все більшу роль відіграє послідовно проведене усуспільнення форм задоволення її матеріально-побутових потреб. Це вже зараз призводить до значного вивільнення женшини від домашньої праці і до більш інтенсивного включенню її у виробництво, в суспільне і культурне життя.

Складається єдиний тип радянської сім'ї, в корені відмінною від буржуазної. Найбільш характерною рисою радянської сім'ї є все більш зростаюча її зв'язок з суспільством і його життям. Саме виникнення подружнього союзу на основі взаємної схильності чоловіка і женшини змінює становище жінки в сім'ї, зміцнює її авторитет. У ході побудови комуністичного суспільства створюються необхідні умови для остаточної ліквідації пережитків нерівності жінок, зокрема, «для поєднання щасливого материнства зі все більш активним і творчим участю жінок в суспільній праці і суспільної діяльності, в заняттях наукою, мистецтвом» 1 . Участь чоловіка і дружини в трудовій та суспільного життя активно пов'язує сім'ю з колективом. Сім'я втрачає риси колишньої замкнутості та ізольованості. Вплив передової громадськості на сім'ю сприяє якнайшвидшому изживанию шкідливих і відсталих традицій сімейного побуту. Складаний у цих умовах домашній устрій, заснований на душевної близькості і живому спілкуванні членів сім'ї, робить позитивний вплив на підростаюче покоління і сприяє зростанню здорової у фізичному і моральному відношенні молоді.