Найцікавіші записи

Російська обрядова поезія. Причет. Билини. Історичні пісні
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Розвиток капіталізму, особливо інтенсивне в селі після скасування кріпосного права, викликало серйозні зміни традиційної народної творчості. Закономірно відмирали деякі жанри, які грали в минулому велику роль, але в нових умовах не мали грунту для свого розвитку (в числі їх був і героїчний епос). Усна поезія перестала бути єдиною формою літературної творчості і не задовольняла вже всіх потреб; в побут села поступово входили книги, газети, розповіді та пісні літературного походження. Посилювалися і міцніли різноманітні зв'язки з містом, що приводили до поширення в селі міської культури. Селяни в якійсь мірі знайомилися з творчістю великих російських письменників, частина творів яких переходила у фольклор. Революціонізуюче вплив на село надавали робочі пісні. Разом з тим в село широко проникала міщанська культура. Все це відбивалося у фольклорному репертуарі.

Обрядова поезія

Одним з найбільш древніх видів народної поезії є обрядовий фольклор - календарний і сімейний. Він складав невід'ємну частину обрядів, і це визначило його зміст і форму. Ряд пісень звучав як заклинання («Прийди весна з милістю» і т. п.); такий же характер мали і різні вироки. У піснях, які супроводжували календарні обряди, говорилося про хліб, худобу, заможного життя. Призначення пісень зумовило і підбір художніх образів, порівнянь, епітетів. В кінці XIX в. календарна обрядовість вже ніде не зберігся в цілісному вигляді, а пісні були частиною забуті, частиною ж співалися на святах як розважальні, ігрові. Довше зберігалися сімейні обряди та пов'язані з ними пісні.

Пісні супроводжували весь весільний обряд. Вони розрізнялися за призначенням і ставилися до окремих моментів весілля. Ряд пісень прямо або іносказання, в художніх образах, як би пояснював зміст що відбувається. Так, коли наречену перед вінцем причісували «по-жіночому», співали «Трубоньку» - про прощання з дівочим косою; при приїзді поїзда нареченого - «Не було вітрів, вітри повіяли, не було гостей - гості наїхали»; наречену з батьківського дому проводжали піснею «Відставала лебедушка геть від стада лебединого» і т. д. Багата шлюбна символіка пісень: наречена порівнюється з виноградною лозою, що обвилася навколо тину або потужного дерева; із перлинкою, прикотив до Яхонт, і т. п. Наречений малюється мисливцем, які прийшли по куньему сліду, рибалкою, а також соколом, які напали на лебідь білу. У весільній символіці порию можна розкрити сліди найдавніших форм шлюбу і пов'язаних з ним уявлень: наприклад, перевіз дівчини через річку або перехід через «міст калиновий», що символізував перехід жінки в рід чоловіка, увоз нареченої «чуж-чужаніном» - завоювання її збройною дружиною князя і пр.

Значне місце у весільному обряді займали величальні пісні, що співав після вінця, в яких «величали» молодих, їх рідних і гостей. Вони повинні були створити святковий настрій. Спочатку їм, як і колядок, приписувалося магічне значення. Той, кого величали, повинен був обдарувати які заспівали пісню дівчат; якщо ж він скупився, йому співали «корільную» пісню.

Важка сімейне життя жінки служила темою голосінь нареченої, які виконувалися, починаючи зі сватання до вінця.

причет (плачі)

причет (плачі) - ліричні імпровізації, які не мали стійкого тексту. У них використовувалися традиційні образи, формули, композиційні прийоми, але зміст завжди конкретно і пов'язане з тими обставинами, з приводу яких плач створений. Найдавніші плачі - похоронні; вони є у всіх народів. За зразком похоронних плачів створювалися весільні (найдавніше уподібнення смерть - весілля як перехід в нове життя збереглося в поезії майже всіх слов'янських народів).

Виниклі як обрядові твори, плачі за змістом дуже рано вийшли за рамки обряду. Судячи з літопису, вже в Київській Русі плачі про померлих князів були не тільки приналежністю ритуалу, але і давали опис їх подвигів і оцінку діяльності. Надалі плачі все більш наповнювалися побутовими подробицями і виконувалися не тільки у зв'язку з обрядом (хоча вони і залишалися обов'язковими при весіллі і похоронах), але і в хвилину тяжкого горя і лих. На початку XVIII в., Коли була введена регулярна військова повинність, дуже важка для селян, виникли рекрутські плачі. У них з великою силою виразилося різко негативне ставлення до «злодейной службі царської», виливалося горе рідних, малювалася важка солдатське життя. І не випадково перша згадка про рекрутських плачах зустрічається у А. Н. Радищева в «Подорожі з Петербургу до Москви». Значення рекрутських плачів для розуміння життя і настроїв російського селянства зазначив В. І. Ленін. Переглянувши збірка Є. В. Барсова, він сказав В. Д. Бонч-Бруєвич: «Який найцінніший матеріал, так відмінно характеризує аракчеєвських-миколаївські часи, цю прокляту стару воєнщину, муштру, погорджує людини. Так і згадується «Микола Палкін» Толстого і «Орина, мати солдатська» Некрасова. Наші класики безсумнівно звідси, з народної творчості, нерідко черпали своє натхнення »

Звичай голосити був поширений повсюдно, але північні і південно-російські плачі розрізняються дуже сильно. У центральних і південних губерніях плачі - ко?? Откіе ліричні імпровізації, іноді окремі фрази і вигуки, виконувалися переважно на похоронах, весільні причет для півдня не характерні. На півночі плачі - свого роду епічні поеми, в яких розповідалося про життя покійного, яскраво малювалося становище сім'ї, що втратила годувальника і т. п. У весільних причет характеризувалися взаємини у великій родині і положення невістки.

Серед виконавиць причет виділялися талановиті вопленіци, яких запрошували на весілля, похорони, проводи рекрутів. Широку популярність здобула Олонецкая вопленіци І. А. Федосова, від якої записав плачі Є. В. Барсов. У плачах І. А. Федосової відображені пореформенная життя і думи північного селянства; деякі її плачі (наприклад, знаменитий «Плач про старості») - гострі викривальні твори. Плачі І. А. Федосової використовував у своїй творчості Н. А. Некрасов, а А. М. Горький описав її виступу в нарисі «вопленіци» і в «Клима Самгіна».

Під час Великої Вітчизняної війни в деяких районах, де традиція плачу була раніше більш розвинена і краще зберігалася, створювалися плачі про загиблих на фронті, плачі дівчат, вивезених до фашистської Німеччини, і т . п.

Билини

Росіяни - один з небагатьох європейських народів, що доносив майже до нашого часу в живому побутування героїчний епос - билини, представляющіі величезну історико-пізнавальну та художню цінність.

Билини (за термінологією північних сказителей старовини) - специфічно російська форма епосу. До кінця XIX в. вони збереглися тільки на Європейському Півночі; окремі билини зустрічалися іноді в Поволжі і в Сибіру; у козаків збереглись хорові ліро-епічні пісні про богатирів.

Билини - віршовані твори (особливого роду пісні) з яскраво вираженою своєрідністю. Це твори історичні, але в них події з їх специфічними деталями зображуються у вигляді широких узагальнень, з умовним часом і місцем дії (у стольному Києві за князя Володимира; в новгородських билинах - у славному Новогород). Основний прийом побудови билинних образів - гіпербола. Починаються билини з зачину (якому може передувати заспів), дія розгортається з уповільненнями і повтореннями, часто використовуються «загальні місця» (loci communes); кінчається билина висновком (результатом). Над художньою обробкою билин, мабуть, попрацювали скоморохи - давньоруські бродячі, народні артисти - співаки, музиканци, танцюристи, що виконували і різні сценки. Про творчість їх говорять деякі кінцівки з проханням пригостити веселих молодців за сказиваніе билин і ідеалізація скоморохів в унікальній билині «Вавило і скоморохи». Билини виконувалися окремими оповідачами казок, які співали (оповідали) їх особливим речитативним наспівом; на один наспів могло виконуватися кілька билин. Серед північних сказителей було багато талановитих майстрів - Т. Г. та І. Т. Рябініна, В. П. Щеголенок, М. Д. Кривополенова, А. М. Крюкова та ін

В основі билини склалися в Древній Русі. У них розповідається про багатовікову боротьбу з набігами кочівників-печенігів і половців (велика частина героїчних билин - про Іллю Муромця, Добриня Микитич, Альошу Поповича, Сухмане та ін) »про життя древнього Києва і зв'язках його з іншими російськими та іноземними князівствами (« Дюк Степанович »,« Соловей Будіміровіч »), про своєрідний побут торгового Новгорода (« Садко »,« Василь Буслаевіч »,« Хотінь Блудовіч »); відображений в них і працю народу-хлібороба (« Микула Селянинович »). Прототипами деяких билинних персонажів послужили історичні особи - князь Володимир Святославович, його дядько Добриня, ростовський «хоробрий» Олександр Попович та ін

У Київській Русі епос був широко поширений (про богатирів князя Володимира говориться в літописних пам'ятках Русі); знали їх і інші народи - у німецькій поемі «Ортніт» (початку XIII в.) згадується Ілля Російська - Ilias von Riuzen, а в норвезькій сазі про Тідреке (середини XIII в.) - Ілля Ярл Греції - Ilias Jarl of Graeca.

У період монгольської навали билини отримали новий сенс і зазвучали як заклик до боротьби з поневолювачами. У них зникли колишні етнічні найменування ворогів, замінені «татарами». Можливо, в цей час були складені нові билини («Василь П'яниця і Батига», «Камський побоїще»).

До XVI в. билинні цикли склалися в основному в тому вигляді, в якому вони дійшли до нас. Від XVII в. дійшов ряд повістей, або «Гісторія», викладають билинні сюжети («Ілля і Соловей Розбійник», «Ставр Годи-новича», «Сухан», «Сказання про сім російських богатирів» та ін) »але билщни вже сприймалися як оповіді про старине. Нових сюжетів билин, що виникли в XVI ст. і пізніше, небагато, вони запозичені були з історичних переказів (північні билини про Бутманом і Рахта Рагнозерском), казок, легенд, пізніше з лубочних повістей; більш пізні історичні події зображалися вже не в билинах, а в історичних піснях. Тим не менш билини продовжували змінюватися, в них включалися нові деталі, посилювалася соціальна проблематика, загострювалися класові конфлікти. Селянські повстання XVII в. викликали, ймовірно, поява образу бідноти - «голоти шинкарської» (билина «Ілля Муромець і голоти» та ін.) У селянському середовищі особливої ​​популярності набув селянський син Ілля Муромець, образ якого став виразником народних ідеалів, зразком беззавітного служіння батьківщині і народу, йому були приписані і подвиги деяких інших богатирів. Богатирі стали?? Ротівопоставляться не тільки «боярам-кособрюхім», по і князеві Володимиру, якому були додані риси само-держца-деспота. Північні розповідачі билин внесли в билини риси свого побуту і своє світобачення. До XX в. билини вже явно забувалися і руйнувалися, число знаючих їх сильно скорочувалася.

На півночі билини зберігалися і після революції. Експедиції кінця 20 - початку 30-х років записали в Архангельській обл. і Карельської АРСР значне число текстів билин, серед яких є високохудожні, гарної схоронності. Зустрічалися і тоді талановиті оповідачі - Ф. А. Конашко, Г. Я. Якушев, Н. С. Зінов'єва-Богданова, М. С. Крюкова та ін Пізніше билини в живому побутування майже зникли, тільки в деяких місцях їх ще можна почути від строків (здебільшого - це напівзабуті тексти чи уривки).

Історичні пісні

У другій половини AVI в. широко розвиваються історичні пісні. У них відображені багато важливі події і образи діячів російської історії, показано ставлення до них народу. В історичних піснях зображуються конкретні факти і особи; герої їх не богатирі, наділені незвичайною силою, а прості люди, часто цілий колектив: солдати, козаки. Пісні простіше і лаконічніше билин; в них немає детальних описів і епічної «обрядовості»; зображується в них, як правило, один епізод. За художніми особливостями і манерою виконання вони близькі до ліричних пісень; ранні історичні пісні (XVI - початок XVII ст.) Використовують і деякі художні особливості билин (особливо північних варіантів).

У піснях XVI - початку XVII ст. відображені зовнішня і внутрішня політика Івана Грозного («Взяття Казані», «Кострюков», «Гнів на сина» л ін) і боротьба зі шведсько-польської інтервенцією (пісні про Скопине ​​і Лжедімітрія); характерна для пісень цього часу яскраво виражена антібоярская спрямованість . Особливо багато пісень про селянську війну * під проводом С. Разіна, в яких відображені основні етапи повстання (перський похід, страта астраханського воєводи і рух по Волзі, розгром повстанців і смерть С. Разіна). Найпопулярніша пісня циклу - про «синків» Разіна - говорила про очікування народом нового повстання, про віру в перемогу. З XVII в. виділяються ідейними і художніми особливостями козацькі пісні (про Єрмакові, про боротьбу з турками і кримськими татарами, що утворюють цикл пісень про Азові, багато ра-зінскіе пісні).

Пісні початку XVIII в. пов'язані з епізодами Північної війни (взяття Орешка, Ревеля, Риги, Полтавська баталія та ін) і соціальними рухами (бунт стрільців, повстання Булавіна); сатиричні викривальні пісні спрямовані проти вищих сановників (пісні про князів Гагаріні, Меньшикова і ін) - Основними творцями і виконавцями історичних пісень з цього часу стають солдати, і це позначилося на їх утриманні і стилі.

Форма пісень, що склалася на початку XVIII в., розвивалася в XVIII - початку XIX ст. У піснях посилювалася соціальна проблематика, яскравіше виступали класові протиріччя, більш гострою ставала політична сатира (наприклад, пісні про Аракчееве), а образ царя знижувався і відступав на задній план. Останній великий цикл історичних пісень відноситься до Вітчизняній війні 1812 р.

У XIX в. з історичними піснями відбувалося те ж, що і з піснями ліричними - вони починали витіснятися піснями, створеними російськими поетами («Єрмак» К. Ф. Рилєєва, пісні про Разіна А. А. Навроцького * Д. Н. Садовникова, 3. І. Сурикова та ін.)

В цілому селянські та козацькі історичні пісні, висловлювали обмежене світогляд їх творців, дрібніють тематично і ідейно, втрачають колишнє значення. Нове осмислення й художнє зображення поточних подій з'явилося вже в піснях, створюваних робітниками.

Історичні пісні найдовше зберігалися на Півночі (пісні XVI - початку XVII ст.), в Поволжі і в козаків. Деякі пісні співають іноді і зараз (наприклад про «синків» Разіна і «Взяття Казані») в Поволжі і на Уралі. Під час Великої Вітчизняної війни інтерес до героїко-патріотичним пісням підвищився; деякі пісні стали співати знову (наприклад, про Єрмакові, про отамана Платова).

Казки, перекази і легенди

Найпоширенішим прозаїчним жанром були казки: про тварин, чарівні, авантюрні, побутові, сатиричні. Казки особливо любили слухати в довгі осінні та зимові вечори, займаючись при цьому який-небудь роботою. Розповідали їх і в артілях (лісорубів, рибалок та ін.) Хорошого казкаря знали не тільки в своєму селі, але і в окрузі; в артілях казкар іноді отримував пай за розповідання казок. Казки розповідали також ходили з села в село кравці та шевці, Шаповал валянок і капелюхів, бондарі та ін; нові казки приносили солдати, які приходили на побивку або відслужили свій термін. Казками захоплювалися багато російські письменники. «Що за чудо ці казки! кожна є поема! » 1 - писав А. С. Пушкін брату з Михайлівського в листопаді 1824 р. Значення казок і сенс їх образів добре охарактеризував А. М. Горький.

Всі види казок сприймалися як вимисел, що відрізняло їх від інших видів усної прози - легенд, переказів, билічек, до яких ставилися, як до правди. Але казки містили певну мораль, життєве повчання, і це їх значення прекрасно висловив А. С. Пушкін: «Казка брехня, та в ній натяк, добрим молодцям урок».

Ряд казкові сюжети?? (Особливо чарівних казок) - загальні для багатьох народів, але у росіян (як і в інших народів) вони придбали свій національний колорит; герої їх живуть і діють в типовій російської обстановці, наділені селянської психологією.

У казках про тварин найбільш часто зустрічаються Лисиця Патрикеевна, сірий вовк, ведмідь, заєць, кіт, півень; образи ці стали типовими. Походження деяких з них (зокрема, образу ведмедя) пов'язано з тотемістичними уявленнями, але вже давно казки про тварин сприймаються як своєрідне зображення людських характерів і відносин. Серед казок про тварин є сатиричні, що викривали систему судочинства Московської Русі (казка про Ерше Ершовіче), духовенство («Лисиця-сповідниця») та ін Але ця лінія в російській фольклорі розвинена значно менше, ніж у фольклорі ряду європейських народів або в казках українських . Більшість казок про тварин стало дитячими, і в цій функції зберігаються і зараз. Цікаві, прості по композиції (часто коммулятивного) і мови, з повтореннями, звуконаслідування і вставними пісеньками, казки ці легко запам'ятовуються маленькими слухачами й улюблені ними. Поширюються вони зараз головним чином за допомогою дитячих книг, що видаються величезними тиражами.

Численні і різноманітні по сюжетах були казки чарівні, які стверджували перемогу добра і справедливості над злом і насильством. Ряд образів чарівних казок сходить до міфів (наприклад, сонце, місяць, вітер, багатоглаві змії, Баба-Яга, Кощій Безсмертний та ін); надалі вони стали художніми узагальненнями. Із загостренням класових протиріч образам чарівних казок став надаватися соціальний зміст. Героями стали бідняк, Іван-дурник, Іван-селянський або солдатський син, а в ролі негативних персонажів виступали генерали, міністри, жорстокий цар, що мучить підданих. Перемога бідняка, що став царем, висловлювала утопічну віру селян у можливість доброго, розуміючого народні потреби царя.

До чарівним казкам близькі авантюрні. У них також розповідається про незвичайні пригоди героя, але фантастика в них зовсім відсутня або грає підлеглу роль; герой виходить з честю з важких положень завдяки розуму, спритності, сміливості і винахідливості. Велика частина авантюрних казок ^ створена в XVIII-XIX ст., А сюжети ряду їх запозичені з лубочної літератури. Дія в них нерідко відбувається в місті; серед дійових осіб є солдати, купці, генерали, міністри, графи.

У XIX в. кордону між чарівною і авантюрної казкою стиралися, роль фантастики в чарівних казках послаблювалась, а збільшення в них побутових деталей наближало їх до казок побутовим і сатиричним, які займали в казковому репертуарі все більше місце.

Побутові та сатиричні казки особливо своєрідні. У них виведена ціла галерея типів російського села XIX в. і представників інших верств суспільства. Особливо зло висміювалися в них жорстокі барин і бариня і жадібний поп (казки про попа і працівника, похорон козла і т. п.). У казках висміювалися і побутові пороки (наприклад, казки про ліниву дружині, яку вчить чоловік). Герої побутових казок - мужик, наймит, іноді солдат - спритний, бувалий, він допомагає мужикам (вчить, як виправити бариню або покарати дружину за зраду), а порию користується дурістю зустрілися йому людей. Класове розшарування села знайшло яскраве вираження в казках про двох братів - багатому і бідному. До побутових і сатиричним казкам близькі анекдоти.

Відомий ряд чудових казкарів XIX в. - няня О. С. Пушкіна Аріна Родіонівна, казкар із Самарської губ. Абрам Новопіль-ців, від якого записував казки Д. Н. Садівників та ін Вони не просто передавали почуту казку, а художньо обробляли її, змінювали відповідно своїм задумом, об'єднували різні сюжети і т. д. У казкарів був свій улюблений репертуар: одні спокійно, з дотриманням усієї казкової «обрядовості», розповідали довгі чарівні і авантюрні казки, інші майстерно передавали короткі сатиричні казки та анекдоти. Розповідання казки включало і елементи театральності: казкар передавав діалог на різні голоси, часом співав, доповнював розповідь мімікою і жестами. Хороший казкар завжди враховував аудиторію і відповідно їй зраджував текст, акцентував ті чи інші місця.

Широко побутували також перекази і легенди. Серед їх сюжетів багато міжнародних, але вони обов'язково приурочуються до певних місць та особам і передаються як розповідь про дійсно колишньому. Багато було переказів про розбійників, що грабували багатих і допомагали бідноті, про заритих ними скарбах (ці перекази зв'язувалися також з С. Разіним, Є. Пугачовим і ін), про що провалилися чи затонулих містах (знаменита легенда про Кітеж), про далеких обітованих землях (біловоди, місто Гната і т. д.) та ін В історичних переказах спогади про дійсні випадках химерно переплітаються з традиційними сюжетами та мотивами. Історичні перекази частіше пов'язуються з Іваном Грозним, Єрмаком, з Разіним, Петром I. Навіть зараз виникають перекази, в яких іноді використовуються традиційні мотиви (наприклад в переказах про партизанів Ковпака і Заслонова).