Найцікавіші записи

Освіта української нації в умовах виникнення і формування буржуазних відносин
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Селянсько-козацькі повстання, що посилилися з кінця XVI в., зіграли видатну роль в історії тривалої героїчної боротьби українських народних мас проти панування польської шляхти і місцевих експлуататорів. Ці повстання, охоплюючи величезні території і об'єднуючи широкі маси сільського і міського населення України, сприяли згуртуванню, консолідації української народності, зміцненню її етнічної спільності, зростанню її національної самосвідомості та патріотизму. Повстання кінця XVI ст. з'явилися початком визвольної боротьби українського народу, яка особливо широко розгорнулася в другій чверті XVII ст. і була пов'язана з новим етапом в його історико-етнічному розвитку - початком перетворення його в буржуазну націю.

Українська народність в цей період, незважаючи на захоплення її земель іноземними феодалами, переживала в основному той же етап історікоекономіческого розвитку, що і російська народність. На Україні також приблизно з XVII в. у зв'язку з подальшим зростанням товарно-грошових відносин і обміну між окремими землями почали складатися національні зв'язку. Феодально-кріпосницький і національно-релігійний гніт шляхетської Польщі, який основний тяжкістю ліг на селянство і масу міських жителів, був найсильнішим гальмом економічного і культурного розвитку України. Незважаючи на це, на Україні продовжували розвиватися міста - центри ремесла і торгівлі, відбувався процес перетворення ремесла у товарне виробництво.

Посилювалися ринкові зв'язки в сільському господарстві, зароджувалися передумови мануфактури, зростали економічні зв'язки між окремими українськими землями, розширювався внутрішній ринок, росло заможне міщанство (купецтво, цехові майстри), більш помітним ставало соціальне розшарування не тільки серед міського населення, але і (хоча в меншій мірі) серед селян, збільшувалася прошарок найманих незаможних працівників як в містах, так і в селах, загострювалися класові суперечності в містах і т. д. Заможне міщанство стало створювати особливі національно-релігійні організації - братства (Львівське, Київське та ін), що мали велике значення в боротьбі проти гніту шляхетсько-католицької Польщі, за культурно-національний розвиток українського народу. У 30-х роках XVII ст. виникла Києво-Моги-лянская Колегія (перейменована в 1701 р. указом царя Петра I в Академію), яка зіграла велику роль у розвитку не тільки української, а й російської культури.

Зародження національних зв'язків активізувало боротьбу українського народу проти гніту шляхетської Польщі за возз'єднання з Росією. Особливо великого розмаху і гостроти ця боротьба досягла в роки визвольної війни 1648-1654 рр.. під керівництвом видатного державного діяча і полководця Богдана Хмельницького. Головною і вирішальною силою визвольної війни було пригноблене селянство, боровшееся насамперед за знищення кріпосницького гніту польських і українських феодалів. При історично сформованих несприятливих умовах процес формування української національної державності не міг завершитися створенням суверенної держави. Це добре розумів Богдан Хмельницький. Відображаючи інтереси українського народу, він з самого початку війни прагнув до возз'єднання України з Росією, яке і було проголошено на історичній Переяславській раді 8 (18) січня 1654 р. Богдан Хмельницький був виразником соціальних інтересів української феодальної верхівки (козацької старшини), яка прагнула зберегти і зміцнити феодально-кріпосницькі відносини на Україні. Однак, підтримуючи розвиток міст, промислів, торгівлі, купецтва, він сприяв зародженню національних зв'язків на Україні в XVII в.

Боротьба українського народу проти шляхетської Польщі, що вимагала згуртування народних сил різних земель України, в свою чергу посилювала розпочатий процес формування української нації. Цьому процесу сприяло, зокрема, змішання населення різних областей, в результаті чого зміцнювалася мовна і культурна спільність українського народу. Дуже характерно, що під час визвольної війни 1648-1654 рр.. в військо, очолюване Богданом Хмельницьким, вливалися народні маси з різних місцевостей України як східних, так і західних аж до Буковини і Закарпаття. Рятуючись від жорстокого соціального і національного гніту, багато селян і міські жителі бігли із заходу і півночі України на південний схід, на середнє Придніпров'я, де гніт був слабшим. Це сприяло нівелюванню діалектних розбіжностей, виникненню великої групи більш-менш однотипних південно-східних говірок. Важливим фактором у процесі перетворення української народності в націю було створення національної етнічної терріторіі.В першій половині XVII ст., Одночасно із зміцненням економічних зв'язків між окремими українськими землями, відбувався інтенсивний приплив населення на менш заселену територію середнього Придніпров'я, яке в кінці XV - початку XVI в. сильно постраждало від татарських нападів. Разом з тим посилювалася боротьба за освоєння низин Дніпра, чому сприяло виникненню тут в XVI в. центру українського козацтва - Запорозької Січі; посилювалося також заселення Слобідської України, що входила до складу Російської держави, де до 50-х років XVII ст. виник ряд нових міст (Острогозьк, Суми, Лебедин, Охтирка, Харків) і багато слобід.

Назва «Україна» в XVII в. распространілось на всі землі, заселені українським народом, від Карпат до кордонів Російської держави у зв'язку з формуванням української етнічної території. Так, у постанові польського сейму 1580 з приводу антифеодальних виступів селян говориться, що ці виступи охопили «Україна Руську (Галичину), Київську, Волинську, Подільську і Брацлавську». Французький інженер Г. Боплан (середина XVII ст.) У своєму «Описі України» називає Україну всю територію, «простягалася між Московією і Трансільванією» 1 .

Зародження національних зв'язків на Україні в XVII в. знайшло своє відображення в розвитку мови, усної народної творчості, літератури, мистецтва. Багатий, жива мова української народності, що став основою національної мови, поступово закріплювався в літературі, в діловій перешгске, що досить помітно проявилося, зокрема, в мові документів канцелярії Богдана Хмельницького.

Селянсько-козацькі повстання першої половини XVII ст., і особливо визвольна війна 1648-1654гг., дали поштовх до подальшого розвитку багатогранного усної народної творчості українського народу. У зв'язку з подіями визвольної війни з'являється багато нових дум та історичних пісень, що увійшли до скарбниці національної культури, створеної генієм українського народу. Під час війни ще яскравіше проявилося значення дум та історичних пісень як бойовий суспільно-політичної поезії, яка оспівувала визвольну боротьбу українського народу. Думи та пісні передавалися з покоління в покоління і служили соціальному і національному визволенню українського народу.

В історичному епосі визвольної війни 1648-1654 рр.. відбився підйом національних почуттів і національної самосвідомості українського народу. Цей підйом був викликаний не тільки гостротою і напруженістю народно-визвольної боротьби. Він був обумовлений насамперед початком процесу перетворення української народності в націю. Про це, зокрема, свідчать наявні в думах та історичних піснях дані про соціально-економічний розвиток України у XVII ст.

Розвиток літератури на Україні в кінці XVI - першій половині XVII ст. характеризувалося, насамперед, появою великої кількості творів полемічної літератури, спрямованої проти унії та католицизму, проти гніту шляхетсько-католицької Польщі - «Апокрі-сис», «Пересторога», «Тренос» («Плач») Мелетія Смотрицького, «Палінодія» Захарія Копистенського та ін Багато хто з авторів цих творів показали широту політичних поглядів, високу національну свідомість, патріотизм, розуміння взаємовідносин між Україною та Польщею і позитивної ролі Росії в історичних долях України.

У творах видатного українського письменника-полеміста кінця XVI - початку XVII ст. І. Вишенського відображено глибоке своєрідність української культури, а народний побут з його етнографічними особливостями яскраво протиставляється побуті та моді верхів - шляхти.

В цей же час на Україні розвивалося літописання. З'являються нові літописи, що містять дані про боротьбу українського народу проти шляхетської Польщі і турецько-татарської агресії (так звана Львівська російська літопис, Острозька літопис та ін.)

Нові явища спостерігалися і в розвитку художньої літератури. З'являються нові літературні жанри - шкільні вірші та шкільна драма. До цього ж періоду відносяться і перші спроби створення драматичного театру, зокрема зародження української побутової комедії в формі інтермедій - комедійних веселих сценок з життя народу, написаних народною розмовною мовою. Зі шкільної драмою пов'язано також поява на Україні в цей період вертепу (лялькового театру), вертепної драми.

В області музичної творчості XVI-XVII століття також ознаменувалися важливими явищами, що характеризують процес зародження української нації. В народній музиці виникали нові жанри - про які йшла мова вище - думи й історичні пісні, з'явилися нові музичні інструменти: кобза (бандура) та ліра, нові народні музиканти і співаки - кобзарі, бандуристи та лірники. Під впливом народної пісні в культовій музиці виник так званий київський розспів. Одночасно в ній затверджувалися багатоголосся, партесний спів (поширився потім і в Росії), що перемінили одноголосся; здійснюється реформа нотного листа - гакова система була замінена лінійної нотацією. Музична творчість українського народу в XVII в. набувало ті своєрідні національні риси, які виявилися притаманними подальшому розвитку української музики

Нові явища проявилися і в українському образотворчому мистецтві, головним чином в живописі. Зберігаючи і в цей період значною мірою церковний характер (фрески, ікони), вона все більше проявляла інтерес до живої людини: в ній все більш помітними стають елементи реалізму, відтворення місцевого побуту і пейзажу, з'являються портрети козацьких гетьманів, зображення військових походів і т . д.

Нові явища можна відзначити в першій половині XVII ст. і в розвитку архітектури. З поширенням в архітектурі стилів, пов'язаних з ренесансом (наприклад, цікавим пам'ятником є ​​споруджена в середині XVII ст. Церква Богдана Хмельницького в Суботові), починає розвиватися на Україні стиль бароко. Тим не менш традиційний народний український стиль, отразівшійс?? у багатьох пам'ятках дерев'яної архітектури (п'ятибанна церкви та ін), залишається переважаючим.

Можна стверджувати, що приблизно з середини XVII ст. у надрах феодально-кріпосницького суспільства на Україні розпочався процес створення буржуазних національних зв'язків. Він посилився після возз'єднання України з Росією в 1654 р., яке, незважаючи на царську політику жорстокого національного гноблення українського народу, мало прогресивне значення для дальшого політичного, економічного та культурного розвитку українського народу.

У другій половині XVII - першій половині XVIII в. українські землі продовжували залишатися політично розчленованими, перебуваючи під владою кількох держав - Росії (Лівобережна Україна, Київ з прилеглою до нього невеликою територією, Слобідська Україна і Запоріжжя), шляхетської Польщі (Правобережна Україна, велика частина Київщини, Поділля, Волинь, а також Галичина) , Угорщини та Австрії (Закарпаття) та залежною від Туреччини Молдавії (Буковина). Це гальмувало процес подальшої консолідації української народності і перетворення її в націю, але не могло його зупинити. Більш інтенсивно цей процес розвернувся на Лівобережній Україні, тісно пов'язаної з російськими землями. В економічному відношенні Право-дбайлива Україна, що залишалася після Андрусівського перемир'я 1667 р. і «Вічного миру» 1686 р. у складі шляхетської Польщі, сильно відставала від Лівобережної України. На Правобережній Україні втрималося велике магнатське землеволодіння, феодальне право на міста представників польської аристократії, найтяжча кріпосницька експлуатація і національний гніт.

Іншим було становище в лівобережній частині України, яка до другої половини XVIII ст. зберігала місцеве самоврядування. Козацькій старшині знадобилося ціле століття для того, щоб за допомогою царського уряду, пригнічуючи селянські повстання, довести кріпосницьку експлуатацію селян до трьох-чотирьох днів панщини на тиждень. Крім того, частина селян, включена до складу козаків, взагалі не була закріпачене. Феодальна залежність міст Лівобережної України була значно ослаблена, що створювало сприятливіші умови для розвитку міського ремесла і торгівлі. Ці обставини стали причиною того, що розвиток продуктивних сил і буржуазних зв'язків на Лівобережній Україні, незважаючи на гніт царизму, протікали інтенсивніше і швидше, ніж на Правобережжі і в західноукраїнських землях. У другій половині XVII, і особливо в першій половині та на початку другої половини XVIII ст., На Лівобережній і в Слобідській Україні продовжували розвиватися селянські промисли і ремесло, виникали мануфактури. На мануфактурах, власниками яких були поміщики, використовувався переважно праця кріпосних селян. Поряд з поміщицької мануфактурою з'являлися купецькі мануфактури, засновані на найманій робочій силі. Одночасно розвивалися торговельні зв'язки між українськими землями - Лівобережжям, Слобідської України, Запоріжжям, Правобережжям, а також Галичиною, Буковиною і Закарпаттям, що сприяло подальшому формуванню економічної і територіальної спільності українського народу. Значну роль у торгівлі України грала Запорізька Січ. Українські землі все більше втягувалися у всеросійський ринок, чому сприяла скасування царським урядом внутрішніх мит в 1754 р.

У XVIII в. царський уряд підсилив національно-колоніальне гноблення українського народу. Воно обмежило, а в 1764 р. ліквідувало автономію України; 1775 р. була знищена і Запорізька Січ. У 1781 р. на Лівобережній Україні було введено «Положення про губернії». У 1785 р. царський уряд зрівняло козацьку старшину в правах з російським дворянством. Землі Запорозької Січі були включені до складу Катеринославського намісництва, і більшу їх частину отримали дворяни. Частина запорізьких козаків під впливом агітації старшини бігла в турецькі володіння за Дунай, де утворили Задунайську Січ. Із запорізьких козаків, що залишилися на території Росії, було організовано Чорноморське козацтво. Після російсько-турецької війни 1787-1791 рр.. царський уряд переселив чорноморських козаків на Кубань. Туди ж переселили і колишніх запорізьких козаків, які повернулися з-за Дунаю під час російсько-турецької війни 1828 - 1829 рр..

Посилюючи колонізаторську політику на Україні, царизм проводив насильницьку русифікацію, придушував українську мову і культуру. На Правобережжі та в західноукраїнських землях політику національного гноблення проводили польські, угорські та інші іноземні загарбники. Незважаючи на це, український народ продовжував розвивати свою багату і самобутню національну культуру. Розвиваючись у тісному взаємозв'язку з російською літературою, збагачуючись її цінностями, українська культура в свою чергу сприяла розвитку російської культури. З середовища українського народу в XVIII в. вийшли такі видатні діячі російської культури, як композитори Д. Бортнянський і М. Березовський, художники Д. Левицький, В. Боровиковський та А. Лисенко, вчені-медики П. Загурський, А. Шумлянський, Н. Максимович-Амбодик, натураліст-анатом , ботанік і хімік М. Тереховський, соціолог і юрист С. Десницький, філософ Я. Козельський, вчений і поет, церковний і видатний громадський діяч Феофан Прокопович та ін Їх творчість і діяльність є придбанням як російської, так і української культури. Провідне значення в раз?? Ітіі культури всієї України належало Києву і Лівобережній Україні. З Києвом, Лівобережною Україною і Росією підтримували зв'язки Правобережжі, Галичина, Буковина і Закарпатська Україна. Вихідці з Правобережжя і західноукраїнських земель вчилися в Києво-Могилянській Академії. На Лівобережній Україні жив і працював видатний діяч української культури того часу - філософ і поет, гуманіст і просвітитель Григорій Савич Сковорода (1722-1794), творчість якого була значним явищем на шляху становлення нової української літератури.

Продовжувала розвиватися усна народна поезія - історичні та ліричні пісні. Для фольклору характерно посилення антикріпосницьких мотивів. Поряд з піснями про сімейні стосунки і любові виникали пісні заробітчанські, чумацькі, пісні, пов'язані з рекрутчини, солдатської дружбою. Мова, стиль, образи фольклору справили значний вплив на розвиток літератури.

На вищий щабель піднімається мистецтво українського народу, зокрема музичне. У маєтках козацької старшини, поміщиків створювалися хори, духові та симфонічні оркестри. Видавалися нотні книги. У Глухові існувало музичне училище. Українські співаки і музиканти користувалися великою популярністю в Росії.

В архітектурі народна творчість особливо яскраво виразилося в дерев'яному будівництві (п'ятизрубний церква в Ромнах-1764 р., знаменитий дев'ятиглавий Запорізький собор у Новомосковську, побудований народним зодчим Якимом Погребняком у 1772-1779 рр. . та ін.) На Україні працювали видатні російські архітектори - Г. І. Шедель, який побудував дзвіницю Києво-Печерської лаври і будинок Академ: ії на Подолі, А. В. Квасов, який побудував в Козельці собор, в архітектурі якого творчо поєднувалися прийоми російського та українського зодчества, знаменитий В. В. Растреллі розробив проект Андріївської церкви в Києві, спорудженої в мальовничій місцевості, на високій горі над Дніпром і розписаної всередині художниками Г. і Д. Левицького під керівництвом російського художника А. П. Антропова. Одночасно розвивалося і творчість місцевих українських майстрів, з яких слід відзначити Івана Григоровича-Барського, спорудили чимало житлових будинків в Києві і інших містах і працював разом з А. В. Квасовим над будівництвом Козелецького собору; кріпосного Києво-Печерської лаври С. Д. Ковніра , який створив ряд споруд в лаврі. Ряд пам'яток архітектури України другої половини XVII - першої половини XVIII ст. побудований в стилі бароко (Всіхсвятська церква над брамою Києво-Печерської лаври, собор Братського монастиря на Подолі, Микільський собор на Печерську та ін), в якому, однак, відбилися мотиви української народної творчості. Величезний вплив на розвиток архітектури України в стилі класицизму справила творчість великих російських зодчих В. І. Баженова, М. Ф. Казакова, І. Є. Старова, Дж. Кваренгі. Чудесне твір архітектури-палац останнього гетьмана Лівобережної України К. Розумовського в Батурині - був побудований Ч. Камероном.

Високого рівня розвитку досягла на Україні в XVIII в. також живопис. У середині XVIII ст. в Києві налічувалося близько 50 граверів, з яких найбільш відомим був Г. К. Левицький (батько видатного художника Д. Г. Левицького). При Києво-Могилянській Академії та Києво-Печерській лаврі існували художні школи. Живопис була поширена в побуті українського народу. Стіни будинків прикрашалися картинами; найбільш популярні з них: «Козак Мамай» (у різних варіантах), «Чайки», сцени з життя запорожців і т. д. Різноманітною розписом прикрашалися печі, стелі, віконниці, кахель, посуд.

У процесі перетворення української народності в націю у другій половині XVII-XVIII ст. важливими факторами були селянсько-козацькі антифеодальні повстання, що охоплювали всі частини України і відрізнялися найбільшим розмахом на Правобережній Україні, де вони отримали назву гайдамаччини. Ці повстання, як і повстання XVI - першої половини XVII ст., Сприяли розвитку визвольних традицій українського народу та його національної самосвідомості. Об'єктивне соціально-економічне значення антифеодальних рухів полягало в тому, що вони розхитували феодально-кріпосницький лад і сприяли підготовці умов для буржуазно-капіталістичного розвитку країни.

Важливим етапом у формуванні української нації з'явився період розкладу феодально-кріпосницької системи та розвитку капіталістичного устрою в кінці XVIII - першій половині XIX ст. В кінці XVIII в. правобережні українські землі, що перебували до того часу під гнітом шляхетської Польщі, були возз'єднані з Росією. Возз'єднання сприяло подальшому зростанню продуктивних сил України, зміцненню економічних і культурних зв'язків між ліво-дбайливою і правобережної її частинами, прискорювало процес формування української нації. Тоді були звільнені від панування Туреччини Крим і південні українські землі від Південного Бугу до Дністра, що зіграло велику роль у розвитку продуктивних сил Росії, що забезпечила вихід до Чорного моря. У 1812 р. до Росії була приєднана Бессарабія, а в 1828 р. - гирло Дунаю.

Відвойовані південноукраїнські землі царський уряд роздавав російським, українським і іншим поміщикам. Одночасно йшло заселення краю українськими і російськими селянами. Разом з тим тут оселялися колоністи з інших країн і земель - болгари, греки, серби, молдавани, німціи, вірмени та ін У другій половині XVIII в. були засновані міста Херсон, Олександрівськ (нині Запоріжжя), Маріуполь (нині Жданов), Катеринослав (сучасний Дніпропетровськ), Миколаїв та ін У результаті заселення Причорномор'я завершилося в основному освіта української національної етнічної території.

Іншими були історичні долі західноукраїнських земель. Закарпаття, захоплене угорськими королями ще за часів Київської Русі, увійшло пізніше до складу Австро-Угорської монархії. У зв'язку з першим розділом Польщі (1772 р.) Австрія захопила Галичину, а потім Буковину.

До кінця XVIII, і особливо в першій половині XIX ст., розвиток капіталізму на Україні відбувалося і в промисловості, і в сільському господарстві. Характерною рисою зростання внутрішньої торгівлі на Україні в першій половині XIX ст. було подальше зміцнення економічних зв'язків між її окремими районами.

У зв'язку з розвитком капіталістичних відносин формувалася українська буржуазія, створювалися передумови до зародження робітничого класу; загострювалися класові суперечності в країні. Відображенням цих процесів в Росії в цілому і на Україні зокрема з'явилося рух декабристів, що ставили своєю метою ліквідувати самодержавство і кріпосницькі суспільні відносини.

Придушивши повстання декабристів, самодержавна реакція перейшла в контрнаступ, жорстоко розправляючись з найменшим проявом визвольного руху. Особливо загрозливим для царизму і по-мещіков-кріпосників був ріст масового селянського руху, що розгорнувся в 30-50-х роках XIX ст. У ці ж роки серед передової частини інтелігенції зростали революційні настрої. На боротьбу проти царизму і кріпацтва виступили російські революційні демократи В. Г. Бєлінський, Н. Г. Чернишевський, Н. А. Добролюбов. Великим українським революціонером-демократом був Т. Г. Шевченко (1814 - 1861), однодумець і друг російських революційних демократів, що зіграв видатну роль в розвитку національного і соціального самосвідомості українського народу. Одночасно зароджувалося і ліберально-буржуазне перебіг. У 40-х роках XIX ст. в Києві виникла перша українська таємна антикріпосницька політична організація - Кирило-Мефодіївське братство. Засновниками її були представники буржуазно-реформістських кіл - М. Костомаров і В. Білозерський, але до неї приєдналися і революційні демократи-Т. Шевченко та ін У програмних документах Кирило-Мефодіївського братства проводилася прогресивна ідея визволення і рівноправності слов'янських народів, в тому числі українського народу. Ця ідея відображала виникнення українського національного руху проти царизму, що було обумовлено розвитком капіталізму в надрах феодально-кріпосницької системи. В. І. Ленін говорить, що першою історичною тенденцією розвивається капіталізму в національному питанні є «... пробудження національного життя і національних рухів, боротьба проти всякого національного гніту, створення національних держав» 1 . У діяльності Кирило-Мефодіївського братства висловилася вперше ця тенденція, обумовлена ​​развивавлись на Україні капіталістичними відносинами.

Пробудження українського національного життя в кінці XVIII - першій половині XIX ст. ознаменувався появою нової української літератури на основі народного розмовної мови. У становленні українського національного літературної мови велику роль зіграв

І. П. Котляревський (1769-1838), але особливо важливим фактором подальшого розвитку багатогранного літературної мови української нації стала творчість геніального українського поета Т. Шевченка - родоначальника революційно-демократичного напряму і критичного реалізму в українській літературі.

Класики нової української літератури - представники передової дворянської, зароджувалася буржуазної і різночинної інтелігенції, і особливо виходець з селян-кріпаків Шевченко, - виявляли великий інтерес до усної народної творчості та побуті українського народу. Вони починають видавати збірки української народної творчості; усну народну поезію і побут народних мас усвідомлюють як найважливішу частину національної культури; з'являються дослідження в галузі фольклористики та етнографії. У цей же період зароджується українська буржуазна історіографія (М. Костомаров та ін), в якій поряд з поглядами, що виражають поступальний рух суспільства, була висунута антинаукова націоналістична ідея про безкласовість української нації, що стала вихідним пунктом для буржуазно-націоналістичних концепцій історії України. Велику роль у розвитку науки, освіти, у пробудженні національної життя на Україні відіграли університети - Харківський (з 1805 р.) і Київський (з 1834 р.). Всупереч великодержавно-кріпосницьким цілям царизму, університети ставали центрами, де працювали передові вчені, славили вітчизняну науку визначними здобутками у багатьох галузях знання. Першим ректором Київського університету був відомий український прогресивний учений-ботанік, фольклорист, мовознавець, історик і етнограф М. Максимович (1804-1873).

У західноукраїнських землях австрійський уряд проводив політику онімечення. Ця задача покладалася зокрема на університет у Львові. Незважаючи на це, з Львівського університету вийшов ряд великих діячів української культури.

У розвитку української культури в першій половині XIX ст. значну роль відігравали Петербург і Москва, де було опубліковано багато творів української наукової та художньої літератури, зокрема, перші видання« Кобзаря »і« Гайдамаків »Т. Шевченка. В 1818 р. в Петербурзі була видана перша граматика української мови О. Павловського.

Відбувалося становлення української національної музичної школи. До 50-х-початку 60-х років XIX ст. відноситься розквіт діяльності видатного українського композитора і співака - одного Т. Шевченка і учня геніального російського композитора М. Глінки - С. Гулак-Артемовського, який своєю оперою «Запорожець за Дунаєм», поставленої вперше в Петербурзі в 1863 р., заклав основи української національної опери. У той же період зароджується український професійний театр реалістичного напряму, виникає українська драматургія («Наталка-Полтавка» і «Москаль-Чар1внік» І. Котляревського, «Шельменко-денщик» і «Сватання на Гончар1вщ» Г. Квітко-Ос-новьяненко , «Назар Стодоля» Т. Шевченка), з'являються такі видатні українські актори, як К. Соленик, І. Дрейсіг та ін

Українське національне образотворче мистецтво також знайшло своє яскраве вираження у творчості великого поета і художника Т. Шевченка.

Джерела кінця XVIII - першої половини XIX ст. свідчать про те, що ряд важливих елементів матеріальної і духовної культури українців цього часу відрізнявся в основному тими ж етнографічними особливостями, що і в кінці XIX - початку XX в.

Таким чином, до середини XIX ст., в умовах активного розвитку капіталістичних відносин, українська нація в значній мірі склалася, і процес її формування наближався до кінця. Провідна роль у цьому процесі належала українським землям, возз'єднаних з Росією. Пробудження національного життя в Наддніпрянській Україні мало великий вплив на західноукраїнські землі - Східну Галичину, Буковину і Закарпаття, що знаходилися під гнітом австрійської монархії, де в першій половині XIX ст. також відбувалося розкладання феодально-кріпосницької системи, розвивалася мануфактурна стадія капіталізму з поступовим переходом до фабричного виробництва, пробуджувалася національна життя. У 30-х роках XIX ст. у Львові розгортає свою діяльність гурток передової української інтелігенції на чолі з М. Шашкевичем, І.. Вагилевичем і Я. Головацьким (так звана «Руська тр1йця»). У 1847 р. вони під впливом національно-культурного руху в Наддніпрянській Україні видали збірку українських народних пісень і своїх оригінальних віршів під назвою «Русалка Дшстровая», який, знаменуючи народження нової української літератури в західноукраїнських землях, сприяв зміцненню їх культурних зв'язків з Наддніпрянською Україною та Росією, відбивав тяжіння західноукраїнських народних мас до возз'єднання з Наддніпрянською Україною. Передмову до збірки, написане Шашкевичем, пронизане ідеєю возз'єднання українського народу. Тяжіння до Наддніпрянській Україні і Росії росло в усіх західноукраїнських землях, в тому числі і в Закарпатті. У першій половині XIX ст. в Росії переїхали закарпатські українці - П. Лодій, І. Орлай, В. Кукольник, М. Балудянський, Ю. Гуца-Венелін, що стали діячами російської науки і культури.

Буржуазно-демократична революція 1848-1849 рр.. в Австрії та Угорщині сприяла пожвавленню українського національного руху в Західній Україні. У результаті революції кріпацтво в Західній Україні, як і в інших землях австрійської імперії, було ліквідовано, проте пережитки кріпосництва і національний гніт з боку австрійських, угорських і польських поміщиків і буржуазії продовжували тяжіти над західноукраїнськими народними масами.

Загострення революційної боротьби проти царського самодержавства в Росії посилило прагнення західноукраїнських народних мас до возз'єднання з усім українським народом, що знайшло своє яскраве вираження у творчості великого сина українського народу Івана Франка. «Ми не забуваємо, - писав він, - і не сміємо забувати, що головна сила, головне ядро ​​нашого народу - в Росії, що там працювали та й працюють найбільші таланти нашої літератури, найкращі працівники нашої науки» 1 .

Царське самодержавство, російські поміщики і буржуазія, спираючись на реакційну верхівку місцевих поміщиків і буржуазії, своєю політикою жорстокого національно-колоніального гноблення гальмували процес формування української нації. Царизм навіть забороняв саме ім'я «Україна» і насаджував назву «Малоросія». На противагу цій реакційній політиці передові діячі російського народу виступали проти колонізаторської політики царизму, давівшего всі народи Росії, піднімали свій мужній голос на захист українського народу. Серед цих діячів необхідно відзначити насамперед великих російських революціонерів-демократів А. І. Герцена і Н. Г. Чернишевського. Поряд з передовою російською інтелігенцією розвиток української культури підтримували видатні прогресивні діячі Польщі, зокрема, письменники А. Міцкевич, Ю. Словацький та ін Багато хто з них у своїй творчості прагнули правдиво намалювати життя українського народу і його визвольну боротьбу проти польського панства.

Процес утворення української нації періоду капіталізму завершується після скасування кріпосного права в Росії в 1861 р., коли остаточно з?? Орміровалісь два антагоністичних класу капіталістичного суспільства - буржуазія і пролетаріат. У цей же період на базі бурхливого розвитку капіталізму пожвавилося і український національний рух. В. І. Ленін дав класичне визначення економічних основ і завдань національних рухів як рухів, пов'язаних з розвитком капіталізму. Він писав: «У всьому світі епоха остаточної перемоги капіталізму над феодалізмом була зв'язана з національними рухами. Економічна основа цих рухів полягає в тому, що для повної перемоги товарного виробництва необхідно завоювання внутрішнього ринку буржуазією, необхідне державне згуртування територій з населенням, що говорить однією мовою, при усуненні всяких перешкод розвиткові цієї мови і закріпленню його в літературі » 1 .

Боротьба за безперешкодний розвиток української мови була однією з характерних рис українського національного руху. Після циркуляра царського міністра внутрішніх справ Валуєва (1863) і указу Олександра І (1876) царська цензура всіляко обмежувала випуск

літератури українською мовою. До революції 1905 р. на Наддніпрянській Україні не було жодного періодичного видання українською мовою. Незважаючи на всі репресії, український національно-визвольний рух, у міру залучення в нього народних мас, росло і ширився, проявивши найбільш інтенсивно в період імперіалізму, названий В. І. Леніним передоднем соціалістичної революції. Виступаючи проти феодально-кріпосницьких пережитків, селянство в союзі з пролетаріатом боролося одночасно і за національну свободу. В. І. Ленін у 1916 р. писав: «Для українців і білорусів, наприклад, тільки людина, у мріях живе на Марсі, міг би заперечувати, що тут немає ще завершення національного руху, що пробудження мас до володіння рідною мовою та його літературою - (а це необхідна умова і супутник повного розвитку капіталізму, повного проникнення обміну до останньої селянської сім'ї) - тут ще відбувається » 1 . У тому ж році В. І. Ленін писав, що український рух - це «... рух багатомільйонного, історично ще спав донині, народу до свободи і до рідної мови ... » 2 .

Українські буржуазні націоналісти, прагнучи зміцнити експлуататорські позиції української буржуазії і поміщиків, прищепити українському народові почуття ворожнечі до російського народу, пропагували антинаукові, реакційні теорії безкласове ™, «безбуржуазність» українського народу. Фальсифікуючи історію, вони заперечували наявність українського пролетаріату, його керівну роль по відношенню до селянства, намагалися довести неможливість соціалістичної революції і диктатури пролетаріату на Україні. Однак трудящі України разом з героїчним російським пролетаріатом, під керівництвом більшовиків на початку XX ст. розгорнули рішучу боротьбу проти царизму, російських і українських поміщиків і капіталістів за своє соціальне і національне визволення.

В. І. Ленін розробив програму партії з національного питання і в ряді робіт показав, що національне питання є частиною загального питання про диктатуру пролетаріату. Партія більшовиків вела послідовну боротьбу як проти великодержавного російського шовінізму, так і проти українського буржуазного націоналізму, за союз і повну рівність всіх народів Росії.

Велику роль у пожвавленні національно-визвольного руху українського народу, в процесі завершення формування української нації періоду капіталізму зіграв перший буржуазно-демократична революція 1905-1907 рр.., гегемоном якої виступив робітничий клас, керований більшовиками. Підтримуючи національно-визвольну боротьбу українського народу, більшовики викривали українських буржуазних націоналістів, які, прикриваючись національними гаслами, виступали проти революції. В. І. Ленін писав, що буржуазія всіх націй Росії принесла в жертву інтересам капіталізму свободу націй і демократизм взагалі 3 .

Єдність революційно-визвольної боротьби сприяло зміцненню зв'язків російської та української культури. Продовжуючи відчувати благотворний вплив російської культури, українська культура в свою чергу збагачувала культуру російського народу і внесла свій гідний внесок у розвиток світової культури. Для розвитку російської науки XIX - початку XX в. багато зробили найбільші вчені - вихідці з українського народу: мінеролог і геохімік В. І. Вернадський (пізніше перший президент Академії наук Української РСР), мікробіолог М. Гамалея, математики М. Остроградський, В. Буняковський, Г. Вороний, лінгвіст О. Потебня та ін З надр українського народу вийшли також видатні російські письменники М. Гоголь, В. Короленко, творчість яких є символом нерозривного зв'язку двох братніх народів, їхньої духовної спільності.

В період капіталізму з середовища українського народу вийшли такі чудові діячі національної культури, як письменники І. Франко, Панас Мирний, М. Коцюбинський, Леся Українка, І. Карпенко-Карий (Тобілевич ), О. Кобилянська, В. Стефаник, П. Грабовський, М. Стариця-кий, М. Кропивницький, композитори М. Лисенко, К. Стеценко, Я. Стіновий, П. Сокальський, актори М. Заньковецька, М. Садовський, П. Сак-саганскій, художники М. Пимоненко, О. Мурашко, С. Васильківський, П. Мартинович, Н. Самокиш, І. Труш й чимало ін У творчості цих видатних діяльний відбивалося завершення процесу формування української націо?? Альної культури. У ній, органічно пов'язаної з інтересами та ідеологією народних мас, на противагу буржуазно-націоналістичної культурі формувалися демократичні, а частково і соціалістичні елементи (І. Франко, П. Грабовський, М. Коцюбинський, Леся Українка).

Творчість народних мас, загальне в своїй основі для всіх етнографічних районів України, відрізнялося різноманіттям місцевих відтінків, зумовлених особливостями історичного розвитку районів, їх господарсько-географічними умовами і етнічними взаємовпливами.

Незважаючи на розвиток капіталізму, поступово стираються ці особливості, вони все ж яскраво виявлялися в матеріальному і духовному побуті селянства (знаряддя праці, типи поселень, житло, одяг, їжа, сімейний і громадський побут, словесний і музичний фольклор, народне образотворче мистецтво і т. д.).

Гальмом культурного розвитку українського народу в період феодалізму і капіталізму була православна церква - ідеологічне знаряддя держави і експлуататорських класів.

Церквам і монастирям здавна належало велика кількість орної землі, пасовищ-угідь, а також сіл, міст і містечок з кріпаками й залежними селянами. Києво-Печерському монастирю в кінці XVIII в. належали сотні тисяч десятин землі, лісів, сіножатей, близько 200 сіл, хуторів та містечок. Його володіння, на яких працювали десятки тисяч кріпаків, а потім наймитів, були розміщені не тільки на Україні, але і в Білорусії та в Росії. Великими феодалами на Україні були Густинський монастир (біля м. Прилуки), Поча-евской лавра (на Волині) та ін Церква і монастирі користувалися широкою підтримкою царського уряду, вони вірою і правдою служили самодержавству, поміщикам, капіталістам. Церква прагнула контролювати духовне життя суспільства й особисте життя кожної людини від її народження до смерті. Церкви був наданий контроль над шкільною освітою. Чимало зусиль вона докладала до того, щоб відвернути трудящі маси від революційної боротьби проти поміщиків і капіталістів.

У західноукраїнських землях, особливо в Галичині і частково на Волині, існувала уніатська церква - об'єднання православної церкви України та Білорусі з католицькою, проголошене на церковному соборі в Бересті у 1596 р. При допомозі Брестської церковної унії польські пани й католицьке духовенство намагалися підпорядкувати католицизму і ополячити український і білоруський народи, розірвати їх братні зв'язки з російським народом. Унія була підтримана лише верхівкою українських духовних і світських феодалів, які намагалися домогтися однакового політичного становища з польськими магнатами, зміцнити свої класові позиції в боротьбі проти антифеодальних народних рухів. Побоюючись народного гніву, організатори унії, незважаючи на те, що прийняли основні догми католицької церкви, змушені були зберігати богослужіння церковнослов'янською мовою, а також обряди і свята православної церкви.

Українські народні маси боролися проти унії, вбачаючи в ній знаряддя шляхетсько-католицької Польщі для посилення соціального та національно-релігійного гніту на Україні. Велику роль у боротьбі проти унії на Україні відіграли братства. З особливою силою розгорнулася боротьба проти унії в 1648-1654 рр.. Унія була ліквідована на Ліво-дбайливою і Правобережній Україні після возз'єднання з Росією. У Західній Україні і в Закарпатті уніатська церква існувала до 1946 р., коли церковний собор у Львові офіційно проголосив ліквідацію Брестської церковної унії.

В епоху феодалізму і капіталізму протест проти християнської церкви народжував безліч сект. Виникнення сектантства на Україні г як і в Росії, мало свої глибокі соціально-економічні коріння. В. І. Ленін відзначав: «Відомий факт зростання в селянському середовищі сектантства і раціоналізму, - а виступ політичного протесту під релігійною оболонкою є явище, властиве всім народам, на певній стадії їх розвитку, а не однієї Росії» 1 .

Сектантство виникло як особлива форма соціального протесту селянських і дрібнобуржуазних мас проти кріпосницько-феодального гніту і православної церкви. Повсталі селяни в ту пору не могли остаточно порвати з вірою в бога. Виступаючи проти церкви - служниці поміщицького держави - сектанти відкидали складну

церковну службу; зовнішнє фальшиве благочестя вони прагнули замінити «внутрішньої вірою».

Перші сектантські організації, що проявлялися у вигляді єресей, з'явилися на Україні у другій половині XVI в. У період падіння кріпосного права поширилась секта штундистів. В кінці XIX - початку XX в. поширилися секти баптистів, євангелістів, адвентистів. Напередодні першої світової війни з'явилася секта п'ятидесятників. Крім того, існували секти менонітів, малеванцам, методистів і т. д. Всі релігійні секти, як і християнська церква, сповідували реакційну ідеологію - віру в бога, в нечисту силу, в потойбічне життя. Вони затемнювали свідомість людини, прирікаючи його на пасивність і покірність, прищеплюючи йому страх перед силами природи, сковували розум і творчу активність. Церква і релігійні секти сприяли поширенню мракобісся і різних забобонів, намагалися прищепити трудящим невіра в силу науки і тримати їх в полоні темряви і неуцтва. ?? Всі сучасні релігії і церкви, всі і всілякі релігійні організації марксизм розглядає завжди, як органи буржуазної реакції, службовці захисту експлуатації і одурманених робітничого класу »*.

В умовах капіталістичного розвитку України, світської культури, і особливо матеріалістичних поглядів, найбільш яскраво відбилися в діяльності передових представників українського народу, зникали деякі, найбільш архаїчні, консервативні звичаї та обряди, розвивалися нові елементи як в матеріальному побуті (поява елементів міського одягу і нових типів житла і т. д.), так і в духовному житті селянства (зникнення релігійного змісту в календарній і весільної обрядовості, зростання атеїзму і т. д.). Велике значення у всьому цьому мало поява на історичній арені самої передової суспільної сили - робітничого класу, що сприяло зародженню соціалістичних елементів в культурі і нових рис у національному характері українського народу. Ці елементи і риси стали провідними для української соціалістичної нації, що сформувалася після перемоги Великої Жовтневої соціалістичної революції.