Найцікавіші записи

Сім'я і сімейний побут українців до Великої Жовтневої революції
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

В кінці XIX в. у зв'язку з інтенсивним розвитком капіталістичних відносин, обезземеливанием, посиленням класової диференціації, пролетаризацією селянства, особливо в центральних районах України, значно посилився процес остаточного розділу залишків великих і нерозділених сімей. Під впливом розвитку товарно-грошових відносин і раннього розпаду общинних відносин велика родина на Україні в основному розпадалася ще в XVI-XVIII ст.

У XIX і початку XX в. велика патріархальна сім'я зустрічалася як виняток тільки в таких місцевостях, як Полісся, гірські райони Закарпаття, а панівною формою сім'ї на Україні була родина мала. Чисельність її була неоднакова в різних губерніях і, за даними Всеросійського перепису населення 1897 р., коливалася від 5 до 6 чоловік.

Поряд з малою на території України зустрічалися нерозділені сім'ї, де разом з батьківською сім'єю проживало кілька одружених синів зі своїми сім'ями. На відміну від великої родини, нерозділені сім'ї не були стійкими і, як правило, зберігалися лише до смерті батька, після чого розпадалися на окремі малі родини. У родині існувало половозрастное поділ праці, по якому регламентувалися обов'язки кожного з її членів. Це розділення накладало відбиток на існуючі в сім'ї взаємини.

Взаємовідносини між членами селянської родини

1 лавою сім'ї та розпорядником всіх господарських робіт в сім'ї був батько. Іноді старший син ще за життя батька отримував право вести господарство. Розпорядок дня залежав від господарського стану сім'ї, від розміру господарства, наявності працездатних в сім'ї і, зрозуміло, від пори року. Спадкоємцями майна після батька, як правило, були сини, що одержували рівні частки, за винятком молодшого. Він отримував більше, якщо з ним залишалися жити старики-батьки після розділу. Жінці належало тільки майно, що входить в придане. Воно становило її особисту власність (іноді навіть з земельним наділом) і носило назву материзни. Материзни ніколи не включалася в загальносімейних майно, не ділилася між членами сім'ї, а передавалася у спадщину по жіночій лінії. Відсторонення жінок ог права спадкування загальносімейний майном свідчило про її нерівності і залежному становищі в сім'ї. Дочки в родині займали підлегле становище; після заміжжя вони переходили в чужий рід, в чужу сім'ю і тому їм не належало частки в загальносімейних майні.

Взаємовідносини між членами сім'ї і становище жінки були неоднаковими в різних за своїм складом і формою селянських родинах. Мала сім'я суттєво відрізнялася від нерозділеного не тільки »формою, але і внутрішнім ладом і характером. У малої сім'ї, часто складається з батьків, неодружених дітей і одного одруженого сина, ще досить сильною була залежність і підпорядкування членів сім'ї їх чолі г в побуті зберігалося чимало патріархальних пережитків, а взаємини в чому нагадували взаємини в великий або нерозділеного сім'ях. У заможних селянських родинах патріархальна влада глави сім'ї була найбільш деспотичної. Воля і розпорядження його були законом для всіх членів сім'ї. Боротьба за спадщину виховувала у синів покірність батькові, бажання догодити йому, виконувати його забаганки, що часто затуляла почуття любові та поваги.

Молодому подружжю в таких сім'ях доводилося підкорятися волі батьків, бути залежними від батька, як глави сім'ї, а невістка цілком підпорядковувалася свекрухи, розпоряджатися домашнім господарством і продуктами і розподіляти роботу по дому між молодшими жінками. Перевантажена роботою по будинку, господарству, доглядом за дітьми невістка терпіла чимало образ від свекрухи, яка прагнула перекласти на неї більшість домашніх робіт. У молодих сім'ях, що складаються переважно з батьків і дітей, взаємини між чоловіком і дружиною будувалися на більш рівноправних засадах. Жінка навіть мала своє «бабське господарство», доходи з якого були в її розпорядженні.

Характеризуючи становище різних членів сім'ї, слід сказати і про становище зятя-Приймака. В селянські сім'ї зятя-Приймака брали тоді, коли в них були відсутні сини. Приймака зазвичай брали до молодшої дочки, щоб вона зі своїм чоловіком піклувалася про батьків. Положення Приймака в різних сім'ях було не однаковим. Особливо тяжкій частка Приймака була в багатьох куркульських сім'ях, де він фактично був наймитом.

Взагалі ж більш теплі родинні та рівноправні взаємини складалися в бідняцьких сім'ях, де верховенство в сім'ї стверджувалося і підтримувалося не стільки економічним становищем батька, скільки його моральними якостями. Саме в цих сім'ях були більш розвинені почуття взаємодопомоги, взаєморозуміння і сильніше давали себе відчувати родинні зв'язки. Деякими особливостями характеризувались і сім'ї заробітчан. Капіталізм, ламаючи патріархальні основи селянської родини, сприяв певною мірою зближення умов їх життя, побуту і взаємин з умовами життя і побуту робітничого класу.

В. І. Ленін підкреслював, що «... неземлеробських відхід представляє з себе явище прогресивне. Він вириває населення з покинутих, відсталих, забутих історією глушини і втягує його у водоверть сучасного суспільного життя. Він підвищує грамотно?? Ть населення і свідомість його, прищеплює йому культурні звички і потреби »\ Йдучи на заробітки, заробітчани оселялися на квартирах у приміських селян або у сімейних робітників квартирантами і столовнікамі, але частіше жили артілями в заводських казармах (балаганах, або Цюпко). Заробіток заробітчан не міг задовольнити потреби родини тим більше, що значна його частина йшла на сплату численних податків. Завдяки роботі в нових умовах, співдружності з кадровими робітниками отходники набували передові навички і традиції, знання та досвід, що сприяло розширенню їх кругозору й зростанню свідомості. Це особливо було характерно для молоді, яка відчувала себе більш самостійною і незалежною. Тривале перебування на заробітки глави сім'ї, а часто і дорослих дітей впливало на взаємовідносини в сім'ї, і особливо на становище жінки. У зв'язку з відходом глави сім'ї вона одна вела господарство і виховувала дітей. В. І. Ленін підкреслював, що «Відхід в міста послаблює стару патріархальну родину, ставить жінку в більш самостійне положення, рівноправне з чоловіком» 2 .

Серед сезонних заробітчан більшу частину складали дівчата, які з ранньої весни і до пізньої осені наймалися в поміщицькі економії для роботи на бурякових плантаціях, щоб заробити собі хоча б на наряди. Робочі бурякових плантацій, жорстоко експлуатуються поміщиками, жили в жахливих побутових умовах, і такі економії перетворювалися на осередки заразних захворювань. Багато дівчат поверталися додому каліками.

Виховання дітей

У перші роки життя виховання і догляд за дитиною були обов'язком матері, однак їй часто доводилося на весь день залишати малюків на старших дітей або зовсім без нагляду. Дитини рано починали прикормлювати, причому однаковою з дорослими їжею. Любов і ласка у вихованні поєднувалася з вимогливістю, з прищепленням побутових звичок і трудових навичок. Діти в родині росли в дусі послуху і поваги до рідних і старшим. Виховувати рекомендувалося не покаранням, а словом і прикладом «вчи дітей не Страшко, а ласкою», - говорилося в народному прислів'ї. Особливо засуджувались лінь, небажання допомагати родині, недбайливе ставлення до праці. «Будеш трудітісь - будеш кормити», - вчила народна мудрість. Велика увага в селянській родині приділялася заохоченню. Хвалити дітей вважалося нескромним, але рідні намагалися подарувати що-небудь дитині, і це було для нього справжнім святом. Сім'я виховувала високі моральні і етичні якості своїх членів. Крім любові до праці, виховувалася чесність, правдивість, повага до старших взагалі, а не тільки до рідних і близьких. Діти сприймали століттями склалися в сім'ї традиції, звичаї, погляди, ставлення до різних подій життя і побуту і зазвичай, як і всюди, відтворювали це в своїх іграх. Для розваг у дітей, особливо бідноти, було дуже мало часу. Привчаючись з ранніх років до праці, вони часто змушені були виконувати навіть непосильну для них роботу. Вони допомагали по господарству, няньчілі молодших братів і сестер, пасли худобу і т. д. Матеріальна незабезпеченість змушувала батьків посилати на заробітки дітей-підлітків.

сімейні звичаї та обряди. Весілля

Батьки прагнули рано видати заміж дочку або одружити сина (для дівчини шлюбний вік починався з 16 років, для хлопця - з 18 років). Це пояснювалося насамперед господарськими причинами: сім'я чоловіка подучала додаткові робочі руки; дівчину віддавали раніше з боязні, щоб вона не залишилася незаміжньою, що в народі вважалося негожим.

У шлюб в більшості випадків вступали рівні за своїм матеріальним становищем сторони. Заможні родини майже ніколи не родичалися з біднотою і змушені були миритися хіба тільки з прийняттям зятя (Приймака). Іноді прагнучи якось поправити матеріальне становище, бідні батьки, не рахуючись з бажанням сина чи дочки, дасільно віддавали їх у заможні родини. З приводу таких шлюбів дуже «справедливо говорилося в українській народній пісні:

Л1тав орел через море Не ті щастя, не та доля,

Почав воду пити; Де 6araTi люди.

не впадати нам убогим Де беруться за любов1,

Багата любити. Щастя там прибудемо г .

За звичаєвим правом українського народу, згода тих, хто вступав у шлюб, було не обов'язковим, але фактично з ним рахувалися. Згода ж батьків було обов'язковим. Шлюб завжди супроводжувався весіллям з її багатою обрядовістю. Вирішальне значення народ надавав саме традиційного весільного обряду, а без нього, хоча вінчання було скоєно, спільне життя молодих не допускалася.

З усіх звичаїв та обрядів найбільш яскравим і цілісним був весільний обряд. Він виник на основі давньоруського весільного обряду і складався з декількох основних частин, кожна з яких мала своє певне значення і зміст (сватання, ги'це, коровай). Весілля на Україні справлялися зазвичай в певний час весни, осені та зими, вільний від польових робіт. Навесні - зазвичай після паски і до трійці, восени-з жовтня до середини листопада, а взимку в так звані м'ясніщ (м'ясниці), тобто після різдва, протягом січня та лютого.

Весілля зазвичай починалася сватання, ког?? А посли нареченого - ста рости - неодмінно літні меткі люди (один з них обов'язково родич жениха, найчастіше дядько) в традиційній формі як представники князя, мисливця, ловці-молодці попередньо домовлялися про шлюб з батьками нареченої. Якщо пропозиція приймалося, старости обмінювалися хлібом з батьками нареченої, пили могоріч, а дівчина-наречена перев'язувала їх вишитими рушниками - рушниками. Якщо ж пропозиція не приймалося, дівчина виносила гарбуз (гарбуз), що означало відмову і вважалося для нареченого і його рідні великою ганьбою. Через два тижні після сватання влаштовували так звані заручитися-ні, які по суті повторювали сватання, але в більш урочистій обстановці, в присутності всіх родичів і з виконанням багатьох звичаїв та обрядів: співом ритуальних пісень, пов'язування рушниками і т. д. Відмова від весілля після заручини був неможливий, а якщо ж він відбувався, то з винагородою постраждалої сторони за витрати і «за образу».

На заручини домовлялися про час весілля. Поетичним і красивим був наступний обряд українського весілля - ги'це; «завивати ги'це» збиралися дівчата-подружки нареченої зазвичай в п'ятницю. Вони прибирали деревце сосни, вишні чи якесь інше дерево різнокольоровими стрічками, пучками жита чи пшениці, квітами. Цей обряд символізував цнотливість, красу, свободу, молодість і разом з тим прощання дівчини-нареченої з дівочою свободою, з прекрасною деколи дівоцтва взагалі. У суботу ввечері в супроводі багатьох обрядів і пісень виготовляли коровай - весільний хліб, що мав спочатку магічне значення; а в XIX в. і пізніше він символізував багатство і забезпеченість сім'ї; в нього клали гроші «на щастя», і в кінці весілля ділили, обдаровуючи кожного з присутніх на весіллі з тим, щоб вони взяли участь у побажанні добробуту і щастя молодій сім'ї.

Головним у всьому весільному дійстві було виконання основних весільних обрядів, що складали саме весиля і відбувалися, як правило, в неділю. У цей день відбувалося розплітання коси у нареченої, покривання її голови, викуп, посад, прощання з родичами, розділ короваю і вінчання в церкві. З усіх цих обрядів центральним вважався обряд посаду нареченого і нареченої на diotcy . Він означав їх обрядове з'єднання. Весілля закінчувалося циклом архаїчних так званих перезвяніх обрядів, пов'язаних із збереженням нареченою дівочої честі. У весіллі брали участь не тільки родичі, і вона по суті була не тільки сімейним, але і громадським торжеством, так як більшість односельців так чи інакше брало в ній участь, хоча б у якості активних глядачів.

Цілим рядом звичаїв та обрядів супроводжувалося і таке сімейне торжество, як народження дитини. У родині відзначали батьківщини відразу ж після народження дитини, і хрестинні - після його хрещення в церкві. На батьківщинах велику роль грала бабка-повитуха - розпорядниця пологовими обрядами, які символізували побажання здоров'я, щастя і хорошого життя новонародженому. На хрещенні така роль належала кумам. У традиційній частини хрестин основним обрядом вважалося загортання немовляти в вивернутий вовною наверх кожух та вкладання його на покуті (червоний кут). Після церковного хрещення в будинку новонародженого влаштовувалося частування, обов'язково з обдаровування матері новонародженого та бабки і приготуванням традиційних страв (бабина каша, узвар - «виноград» та ін) * Через рік у кожній селянській родині відзначалися пострижини - річниця з дня народження дитини. Суть обряду полягала в тому, що хрещений батько вистригав у дитини на голові хрест.

Крім весілля, народження дітей та інших сімейних подій, кожна сім'я відзначала проводи новобранця. Проводи супроводжувалися піснями-плачами, які походили на голосіння по небіжчику, так як сім'я позбавлялася одного зі своїх годувальників.

Чимало звичаїв і обрядів супроводжували похорон. У Карпатах і в деяких інших місцях України, наприклад, побутував стародавній, відомий з часів Київської Русі обряд похорону на санях. Особливий інтерес представляли різноманітні і численні ігри при небіжчику, які зберігалися в Подолії, Карпатах і Закарпатті і були, мабуть, пережитками магічних дій, що супроводжували похоронний обряд в давнину. Серед них розрізняються гри спортивні, «весільні» і соціально-побутові. На відміну від людей старшого покоління молодих неодружених людей ховали у весільному та святковому вбранні. В прощанні з ними, особливо в голосіннях, використовувалися поетичні прийоми, властиві весільним пісням.

В цілому аж до XX ст. у весільному обряді, родинах, хрестинах, похоронах зберігалися пережитки дохристиянської релігії. Так, в українському весіллі виконували ряд магічних дій, спрямованих на те, щоб уберегти жениха і наречену від впливу злих сил, забезпечити новій родині щастя, плодючість, здоров'я, матеріальний достаток і т. д. Значна частина магічних дій виконувалася під час приготування короваю. Багато весільні обряди супроводжувалися співом ритуальних пісень. Православна церква впровадила в народний весільний ритуал свої обряди. Одним з таких обрядів було вінчання, яке стало складовою частиною вес1лля.

Пережитки дохристиянської релігії зберігалися і в пологових обрядах українців. Ряд магічних дій виконувався під час пологів, приперерізанні пуповини. Вважалося, що дитина від народження до хрещення легко міг потрапити під небезпечну вплив темних сил, тому в будинку перед іконами в цей період повинна була горіти свічка. Гуцули, крім цього, ще обкурювали хату ладаном. Корито або балію, в якій баба-повитуха вперше купала дитину, обов'язково окропляли «святою водою».

Народний обряд хрестин хоча і був пов'язаний з християнським обрядом хрещення, але в основі його лежало уявлення про магічний очищенні водою від злих духів. Крім того, хрестини були пережитком давніх присвятних обрядів - прийняття дитини в громаду.

Народний похоронний обряд, що існував серед українців в епоху феодалізму і капіталізму, також зберігав деякі характерні пережитки дохристиянських релігійних уявлень.

Великим святом у кожній селянській родині був Новий рік. До нього заздалегідь готувалися, старалися завершити залишилися господарські роботи, прибирали оселю. 31 грудня здійснювали цілий ряд обрядів, що символізували врожайність, плодючість, достаток. На святкову вечерю випікали у великій кількості борошняні вироби - пироги, книші, калачі, варили вареники, готували багато страв, вірячи в тоу що достаток святкового столу в цей день забезпечить його на весь рік-Діти, дівчата і хлопці напередодні Нового року ходили по селу щедруват' г т. тобто спеціальними піснями (щедр1вкамі) вітати своїх односельців. Хлопці, переодягнувшись ведмедем, козою чи просто в вивернутий вовною наверх кожух, водили Меланку г .

Зародження нових сімейних відносин. Робоча сім'я

У ході розвитку капіталізму і зростання пролетаризації міста і села виникла рання форма робітничої родини, поступово пориває зв'язків із селом і власним господарством. Для членів такої сім'ї робота в промисловості була не тимчасової і сезонної (як у заробітчан), а постійною. Ці родини часто жили ще в селах і мали навіть невеликі господарства та присадибні ділянки. Але і в цьому випадку основну частину бюджету сім'ї становив заробіток в промисловості. Формою робочої родини була сім'я мала. Розвиток капіталістичних відносин призводило до переселення селян ближче до промислових центрів, у міста і робітничі селища і до поповнення лав робітничого класу. Таким чином * в кінці XIX-початку XX ст. на Україні складається вже нова форма робітничої родини - сім'я кадрового робітника пролетаря. В. І. Ленін писав, що створюється «... особливий клас населення, абсолютно чужий старому селянству, що відрізняється від нього іншим ладом життя, іншим ладом сімейних відносин, вищим рівнем потреб, як матеріальних, так і духовних» 2 . Економічною основою такої родини був заробіток всіх працездатних членів сім'ї в промисловості, що вело до виникнення рівноправних відносин між чоловіком і дружиною, батьками і дорослими дітьми. Передова робоча сім'я характеризувалася складаються матеріалістичним і атеїстичним світоглядом, більш високим культурним рівнем, політичною свідомістю і класовою солідарністю, умінням поєднувати особисті інтереси з суспільними.

У сімейному побуті робітників різних районів поряд з українською знали і говорили російською, польською, румунською та іншими мовами, знали і виконували українські, російські, польські та інші звичаї та обряди, приказки , пісні. У змішаних за національним складом сім'ях побутов * - вали та змішані звичаї і традиції. Сімейний побут та культура робочих більше піддавалися впливу міського життя. Народжувалися нові смаки і звички, прищеплювалися нові звичаї і традиції.

В основі сімейних стосунків між чоловіком і дружиною в більшості випадків лежали взаємна любов і повага, більш помітно проявлялися взаємодопомога, повага до жінки-матері. Жінка-мати в робочих сім'ях розпоряджалася сімейним бюджетом; чоловік і дорослі діти віддавали їй заробіток. Глава сім'ї - батько - в умовах капіталістичної експлуатації часто не міг своїм заробітком в повній мірі забезпечити потреби родини. Основна маса робітників повинна була на свою злиденну заробітну плату утримувати сім'ю, насамперед оплачувати дорогу квартиру і купувати необхідні продукти харчування. Матеріальні недоліки змушували працювати в промисловості жінок, що, з одного боку, було основою для більш рівноправних стосунків у сім'ї між чоловіком і дружиною, а з іншого, збільшувало і без того-важке положення останньої. Часто за однаковий з чоловіком праця жінка отримувала значно меншу зарплату. Удома на її плечі лягала значна частина роботи з обслуговування сім'ї. Важким було для жінки-робітниці і материнство. Відпусток до і після пологів, медичної допомоги і дитячих закладів не було. Доводилося часто залишати малюків на піклування старших дітей.

Нарівні з економічною незалежністю в сім'ї росла грамотність та суспільно-політична активність жінок-робітниць. В. І. Ленін писав, що «.. . Залучення до виробництва жінок і підлітків є явище в основі своїй прогресивне » х . Із залученням жінок до безпосередньої участі в суспільному виробництві «... велика машинна індустрія штовхає вперед їх розвиток, підвищує їх самостійність, тобто створює такі умови життя, які стоять незрівнянно вище патріархальної непорушності докапіталістичних відносин» 2 .

На сімейні відносини робітників впливало також навчаючи?? Нення їх у суспільних подіях. Революційна боротьба пролетаріату породжувала і виховувала високу свідомість, нові товариські відносини між чоловіком і дружиною, батьками і старшими дітьми.

У робочих сім'ях, як і в селянських, дітей з раннього віку привчали до праці, вони допомагали в домашньому господарстві, дивилися за малюками, купували продукти. Тяга до навчання дітей в робочих сім'ях була більше, ніж у селянських; робочі прагнули посилати дітей до школи, причому як хлопчиків, так і дівчаток. Однак через важких матеріальних умов велике число дітей не мало можливості навчатися. Навчання у середніх та вищих навчальних закладах, як і в усій Російській імперії, було майже недоступне через високу плату і станових обмежень.

Багато риси, властиві сімейним і шлюбним відносинам у селян, стиралися в робітничому середовищі. Все частіше шлюб звільнявся від матеріальних міркувань і будувався на нових принципах. Вирішальною умовою для вступу в шлюб було, як правило, взаємне почуття молодих. Ф. Енгельс пише, що тільки зі знищенням капіталістичного виробництва не залишиться іншого мотиву при укладенні шлюбу, окрім взаємної схильності 3 . У робочій родині шлюбний вік чоловіків був значно вище шлюбного віку селянської молоді. Це пояснювалося відсутністю матеріальної бази для створення сім'ї, безробіттям, тривалим служінням майстру для отримання спеціальності, а часто і необхідністю протягом довгого часу утримувати малолітніх сестер і братів. Шлюб в робітничій сім'ї в більшості випадків супроводжувався дуже скороченим обрядом традиційного весшля. Більш повно він відзначався в сім'ях, які не втратили зв'язок із селянським побутом. Передові українські робітники з атеїстичним світоглядом іноді відмовлялися навіть від вінчання в церкві і вступали в цивільний шлюб. На відміну від традиційного вес1лля такі шлюби супроводжувалися весіллям-вечіркою для вузького кола родичів нареченого і нареченої, а також близьких товаришів по роботі. Посагу в робочій весіллі не надавали такого істотного значення в створенні матеріальної бази нової сім'ї, як у селянському побуті, але його по можливості готували. Якщо наречений і наречена були різних національностей, то за основу зазвичай брався весільний обряд національності нареченої. Це пояснювалося, очевидно, впливом традицій, за якими основні весільні обряди відбувалися в будинку нареченої.

Як і в селянській родині, в робочих сім'ях також відзначалися день народження дитини, проводи в армію, весілля та ін, які зберігали чимало традиційних елементів. У робочих сім'ях відзначали і деякі свята, не святкували в селянському середовищі, наприклад, іменини і день народження когось із членів сім'ї *. На іменини запрошувалися гості, влаштовували частування, пекли спеціальний пиріг, дарували іменинникові подарунки. У похороні робочих складалися нові традиції, характерні для революційної частини населення (траурна процесія з прапорами часто під звуки духового оркестру, проголошення промов, спів революційних пісень).

Свято пролетарської солідарності - 1 Травня - робоча сім'я відзначала, крім участі в демонстрації, ще за містом у лісі, на лузі, на березі річки з піснями, музикою та приготуванням традиційної каші. Революційна боротьба, в якій брали участь члени робочих сімей, сприяла формуванню рис нового побуту, нових загальносімейних відносин і високої свідомості.

У своєму розвитку українська сім'я пройшла однаковий шлях з родиною у російського і білоруського народів. Але особливості історії України визначили деякі особливості її розвитку. Тут раніше, ніж в Росії і Білорусії, почалося розкладання великої патріархальної сім'ї, і панівною формою сім'ї стала сім'я мала, індивідуальна. Це відбилося на сімейному укладі, взаєминах і в цілому на побут селянської родини. Деякі особливості існували і в сімейної обрядовості, але її близькість в цілому до обрядовості росіян і білорусів, наявність у них загальних складових елементів свідчить про єдність походження, формування і розвитку сім'ї та сімейної обрядовості трьох братніх народів.