Найцікавіші записи

Суспільний побут дореволюційної українського села
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Суспільний побут дореволюційного села характеризувався тісним переплетенням пережитків суспільних явищ докапіталістичної епохи з суспільними явищами, породжуваними капіталізмом. Досить значними пережитками в суспільному житті селян були залишки общинних відносин. Феодальне господарство на Україні в XIV-XV ст. базувалося на експлуатації головним чином общинного селянства. У процесі подальшого розвитку феодалізму на Україні сільська поземельна громада руйнується. Ф. Енгельс пі-сал, що сільська громада «... загинула внаслідок розграбування майже всієї селянської землі, ... виробленого дворянством і духовенством при прихильному сприяння територіальної влади» 2 . На значній частині України громада зникла вже у XVI - першій половині XVII ст. Збереженню залишків сільської громади в XIX в. сприяло кріпацтво, при якому общинні відносини служили інтересам поміщиків. Після скасування кріпосного права царський уряд узаконив * громаду як сільську адміністративно-територіальну одиницю і тим) самим сприяло її збереженню до початку XX ст.

У 1905 р. в цілому по Україні майже у 45% селянських дворів зберігалася общинна форма землеволодіння. Виняток становили Харківська, Катеринославська, Херсонська і Таврійська губернії, де в громаду входило від 91 до 96% всіх дворів.

Земля, яка належала громаді, називалася на Україні громадс'кою землею, а сама громада - громаддям. Як правило, до складу сільської громади входили жителі одного-двох сіл, хоча існували і такі села г в яких було по дві, а то й по три громади. У своїх зобов'язаннях перед державою виступала вся громада в цілому. Всі податі, платежі і повинності громада виконувала за принципом кругової поруки. Усередині ж самої громади земля розподілялася за існуючими звичаями, найчастіше по душах або по дворах. Звичайне право дозволяло общинникам здавати свій наділ в оренду, закладати, обмінювати, але все це без права відчуження від громади і тільки до наступного переділу. Громадські сіножаті розподілялися так само, як і орна земля. Пасовищами, як правило, користувалися спільно всі члени суспільства. * Про-щінний ліс використовувався головним чином на суспільні потреби (будівництво, ремонт та опалення шкіл, лікарень, церков, будівництво мостів і т. д.). Юридично кожен член суспільства володів однаковими правами на всі суспільні володіння, але фактично справа йшла далеко не так.

У сільській громаді другої половини XIX ст. існували гострі соціальні протиріччя. Ф. Енгельс, вивчаючи соціальні відносини в Росії того часу, писав, що «громадська власність в Росії давно вже пережила час свого розквіту і по всій видимості йде до свого розкладу» г . Це положення Енгельса знайшло свою подальшу розробку в працях В. І. Леніна. Полемізуючи з народниками, які вважали, що громада охороняє селян від капіталістичних відносин і що саме через громаду Росія прийде до соціалізму, В. І. Ленін на величезному фактичному матеріалі показав розкладання громади. Характеризуючи громаду того часу, В. І. Ленін писав: «Горезвісна громада ..., не оберігаючи селянина від пролетаризації, на ділі відіграє роль середньо-вековойперегородкі, роз'єднує селян ...» 2 . В.І. Ленін підкреслював, що «громада (тобто кругова порука і відсутність права відмови від землі) стає все більш і більш шкідливою для селянської бідноти» 3 .

Пережитки правових функцій общинної організації зберігалися і в селянських органах самоврядування. Адміністративною одиницею села було сільське суспільство - си'с'ка громада. Розпорядчим її органом був сільський сход (копа), представниками на якому були насамперед глави сімей (їх могли замінювати старші повнолітні сини або дружини). На сільському сході обиралися посадові особи. Виконавча влада належала старості.

В період капіталізму сільське суспільство являло собою жалюгідну пародію на народне самоврядування. На ділі права суспільства були обмежені, а вся діяльність поставлена ​​під контроль земських начальників. Всім життям громади заправляла заможна верхівка села: кулаки, Торговці, лихварі. Поставивши в економічну залежність своїх односельців, сільська верхівка підпорядкувала своїм інтересам всю діяльність сільського суспільства.

Суспільне життя селян регулювалася цілою системою правових звичаїв, частина з яких являла собою залишки стародавнього общинного так званого копного права. Ще в XV-XVI і навіть у XVII ст. на території України існували народні - копні суди, діяльність яких грунтувалася на звичаєвому праві. Копний суд - це суд сільського товариства, що діяв при сільському сході. У компетенцію такого суду входило розслідування справ про земельні суперечки, про потраву, крадіжці, привласненні чужих бортей, про образи, бійки і т. п. У міру розвитку феодальних відносин права копних судів обмежувалися, а звичаєве право витіснялося державним правом. Але коріння звичаєвого права в житті народу були такі глибокі, що царський уряд і надалі змушене було рахуватися з його пережитками. Навіть згідно звичаями судової реформи 1864 р. волосним судам дозволялося при розгляді селянських справ керуватися також нормами звичаєвого права. Звичаями регламентувалися майже всі сторони правового життя народу. Алев епоху капіталізму багато з них, які виникли ще в докласове час, вже не тільки не задовольняли, але й суперечили умовам життя селян. До того ж місцева влада ставали на шлях фальсифікації звичаїв, перекручуючи їх у своїх інтересах. Царський уряд по суті відкривало дорогу беззаконню і самочинство місцевої влади та сільської верхівки.

Пережитки общинної організації зберігалися і в традиційних звичаях взаємодопомоги і в різних формах колективної праці. Найпоширенішим звичаєм взаємодопомоги на Україні була толока (У росіян - допомогти) - безкорислива взаємодопомога одних господарств іншим під час проведення трудомістких і нагальних робіт. Не менш поширеною формою взаємодопомоги була супряга - традиційний звичай об'єднання робочої худоби та необхідного інвентарю для почергової обробки поля. На Україні, де обробка грунту проводилася важким плугом, який вимагав дві-три пари робочої худоби, супряга надавала істотну допомогу селянам і в першу чергу, звичайно, біднякам. Селяни охоче об'єднували свою працю і в інших випадках. На півдні України дуже поширеною була, наприклад, колективна форма молотьби, коли п'ять - сім господарів спільно наймали у поміщика або куркуля молотарку і цілими сім'ями молотили у кожного пайовика по черзі. В умовах капіталізму народні звичаї товариської взаємодопомоги стали використовуватися місцевими багатіями в інтересах наживи. Прикриваючись безкорисливістю цих звичаїв, експлуататори привласнювали собі працю бідняків.

Особливе місце в суспільному житті села займала молодь. Вона поєднувалася в самостійні групи - парубоц'т i dieoni громади. У формах організації цих громад зберігалися сліди стародавнього колективізму; в громадах були свої звичаї прийому і виключення, місця зборів, загальні каси, виборність «отамана». До кінця XIX в. існуючі раніше самостійно, «парубоч 1 i д1вочЬ> громади злилися воєдино, утворивши молод1жт громади. Їх постійними місцями збіговиськ були вуліщ, вечорнищ. У теплу пору року на відкритому повітрі збиралися «вуліщ», куди в будні дні молодь приходила вечорами виключно для розваг і побачень. По недільних і святкових днях «вуліщ» збиралися і вдень і були громадським розвагою для всіх жителів села. Пізньої осені і взимку молодь збиралася в спеціально найнятих хатах на «вечорніщ». У будні дні дівчата приходили сюди з роботою: пряжею, шиттям, вишиванням. По великих святах на вечорницях влаштовувалися танці, молодіжні гулянки в складчину.

Народні свята, звичаї та пережитки дохристиянських уявлень

У побуті українського народу дореволюційного періоду зберігалося чимало вірувань дохристиянського походження, в яких було багато спільних рис з віруваннями російського, білоруського, а також інших слов'янських народів. Серед українців поширеними були, зокрема, повір'я, що приписують окремим людям надприродні властивості.

Найбільш поширеною була віра в відьму, тобто жінку, яка продала душу чортові і заподіює шкоду людям і тваринам. Щоб захистити себе і худобу від відьом, люди виконували різні магічні дії: кропили тварин і житло «святий» водою, ставили біля входу в хлів свічку і т. д. Для того, щоб розпізнати відьму, в народі користувалися різними методами, часом вкрай жорстокими . Ще в XVIII в. на Поділлі та Волині жінок, підозрюваних у спілкуванні з нечистою силою, кидали у воду. Якщо жінка не тонула, її визнавали відьмою і над нею учиняли жорстоку розправу. У народі існувало також повір'я про вовкулаків, тобто чаклунів, які вміють перетворюватися на вовків. За цим віруванням, вовкулаки, як і вовки, живуть у лісі, нападають на худобу, але не поїдають її, а тільки душать. За гуцульським повір'ям, вовкулаки, як і всі люди, живуть в селах з дружинами і дітьми і тільки з волі чаклунів перетворюються на вовків.

Поширеними серед українців були повір'я, пов'язані з чаклунами-чарівниками, знахарями і знахарками. Вважалося, що чаклуни так само, як і відьми, пов'язані з «нечистою силою» і заподіюють людям зло, напускають на людей «порчу», перетворюють їх на тварин, шкодять врожаю і т. д. На противагу чаклунам і відьмам «діяльність» знахарів , за народними уявленнями, не пов'язаних з «нечистою силою», була спрямована не у [шкоду людям, а на користь; деякі люди вірили в те, що за допомогою різних магічних дій та замовлянь знахарі і знахарки можуть лікувати людей і худобу від хвороб, звільняти від чаклунських змов і т. д. Дещо з цього мало під собою реальну основу; знахарі і знахарки були до певної міри знайомі з прийомами народної медицини і через відсутність лікарів в дореволюційному українському селі часто замінювали їх. Особливо поширеною була віра в те, що знахарки за допомогою магічних дій можуть приворожити коханого або кохану. В цілому більшість знахарок застосовувало просто різні шарлатанські прийоми, які не мають ніякого відношення до народної медицини.

Поряд з цим в народі побутували повір'я, пов'язані з людьми, померлими неприродною смертю (утопленики, самогубці), а також некро-щеннимі дітьми. За народними повір'ями, утопія молода дівчина або померлі до хрещення маленькі діти (потерчата) перетворювалися в мавок та русалок. Русалки, по міфологічним уявленням українців, жили у воді, а вночі, при світлі місяця, виходили на бе?? Ег, щоб заманювати у воду людей (здебільшого чоловіків). З образами русалок в українців і менше у білорусів пов'язані були русальской обряди (русалії), які здійснювалися за тиждень до або після трійці. В українців русальской обряди набували форми поминок по утоплениці, нехрещеним або мертвонародженим дітям. З самогубцями були пов'язані повір'я про упирів, які нібито виходять з могил і висмоктують кров з людей. Тому всіх померлих не своєю смертю, а також нехрещених дітей заборонялося ховати на кладовищі, оскільки вони вважалися «нечистими» і могли викликати, крім того, неврожай чи посуху.

Своєрідне місце в українській демонології займали вірування, пов'язані з фантастичним чином риса. Однак рис у східнослов'янської демонології - це не могутній і трагічний образ сатани чи демона, характерний для вірувань деяких західноєвропейських народів; чорт не міг заподіяти людям великого зла, його можна було обдурити; його нерідко зображували у комічному вигляді. Існувало - також безліч повір'їв в водяного, в будинкового, вірувань про воду, землю, вогні, фантастично-релігійних космогонічних уявлень, забобонних прикмет (щасливі і нещасливі дні, зустріч з різними людьми, тваринами та ін) *

Поряд з забобонними прикметами існувало чимало прикмет, заснованих на практичній діяльності людей, на їх стихійно-матеріалістичному світогляді, тобто таких, які носили раціональний характер. Такими були народні прикмети, що стосуються врожаю, погоди і т. д., що з'явилися результатом багатовікових спостережень народу над явищами природи.

Різні вірування і забобони своїм корінням йде в глибоку старовину. Їх побутування пояснювалося тим, що селянство не розуміло закономірностей розвитку природи і суспільства та пояснювало багато явищ навколишнього життя втручанням уявних надприродних сил. Окремі вірування або прикмети протягом століть часто змінювалися, але в цілому всі вони гальмували розвиток свідомості трудящих мас.

Коріння народних свят та належних до них обрядів в значній мірі також пов'язані з давніми, дохристиянськими уявленнями. Значною мірою вони носили світський характер, хоча християнська релігія, використовуючи різні шляхи і форми свого зміцнення, активно проникала в багато з них. З прийняттям християнства в Стародавній Русі православна церква багато що запозичила з старих язичницьких свят і обрядів і прагнула поставити їх на службу своїм інтересам.

Серед традиційних свят та звичаїв сільського побуту особливо виділяються свята і звичаї календарного циклу.

Ранньою весною сільська молодь збиралася групами на весняних проталинках заклікаті весну, виспівувати спеціальні, приурочені до весни пісні - веснянки (у Західній Україні - гаьвкі, гагикі), в яких славили прихід весни зі усіма її щедрими дарами. Пізніше, коли вже вся земля звільнялася від снігу і покривалася травою, до Веснянка приєднувалися різні ігри хороводів - танки. На відміну від російських хороводів українські танки виконувалися, по-перше, тільки в певну пору року - від пасхи до «зелених свят»-і, по-друге, тільки дівчатами. Заміжнім жінкам водити танок не належало. Мальовничість хороводів, мелодійність і глибока поетичність супроводжуючих їх пісень роблять веснянки одними з прекрасних зразків народної творчості.

У цей час року головним святом християнської релігії, який широко побутував серед українців, вважалася паска (паска, великий день). Багатоденний весняне свято древніх слов'ян на честь початку сільськогосподарських робіт і вигону худоби на пасовища після прийняття християнства злився з паскою. Слов'яни-язичники під час цих свят виконували різні обряди, зокрема, приносили «духам» рослинності в жертву продукти свого господарства: хліб, молочні продукти, яйця і т. д. Православна церква надавала цим обрядам і звичаям, що мали до деякої міри стихійно- матеріалістичну спрямованість, церковно-ритуальний характер, встановила певний богослужіння і обов'язкове освячення пасок (пасок), сірнойпаскі (паски), крашанок та писанок (розфарбованих і розмальованих яєць), ввела у вживання магічні обряди так званого очищення від «злих духів» житла, господарських будівель, худоби і т. д. У такому вигляді ці обряди зберігалися серед українського населення в період феодалізму і капіталізму. Християнські обряди, пов'язані з днем ​​«святого» Юрія (23 квітня), були пристосовані до умов скотарсько-землеробського господарства. У цей день духовенство обходило поля і окроплює їх «святий» водою, а також служило там молебні. В той же час в деяких місцевостях на засіяних полях виконувалися магічні дії, своїм корінням що йшли в дохристиянську епоху.

Цикл весняних свят закінчувався зеленими святками, продолжавшимися цілий тиждень. Ще до прийняття християнства у східних слов'ян існував присвячений підготовці до жнив свято - Семик. Безсилі в боротьбі з природою люди виконували різні обряди, вірячи, що це допоможе їм зібрати гарний урожай. Обряди на трійцю, які збереглися в побуті українців у XIX - на початку XX ст., Включали елементи давньослов'янського Семика. Ці обряди ставилися до часу розквіту природи. На трійцю, як і в давнину, підлогу вистилали зеленої трав?? Ї, житло і господарські споруди прикрашали гілками берези, клена, липи, запашними травами, квітами. У селах Лівобережжя дівчата виряджали одну зі своїх подружок тополі, прикрашали її зеленню, вінками, стрічками, хустками і водили по селу. У поліських селах дівчата ходили в ліс завивати березу.

Весняно-літні обряди закінчувалися народним гулянням у ніч під Івана Купала (Купайла), яке відзначалося на 24 червня за старим стилем і був одним з найпоетичніших свят. Дівчата з ранку йшли в ліс, у поле і луки збирати квіти та запашні трави, з яких вили собі купальські вінки. Увечері на вулицю парубки приносили молоде зрубане деревце, зване в одних місцях куполом, в інших - Марену; його вкопували небудь в землю - на вигоні за селом або на березі річки і прикрашали вінками, квітами, стрічками. Навколо такого деревця водили хороводи, влаштовували веселі розваги. Поруч запалювали велике багаття, через який парами верб поодинці стрибала молодь. Після ігор Купалу топили у воді або спалювали на багатті.

З Іваном Купалом були пов'язані різні повір'я. Так, наприклад, вважалося, що в ніч під Івана Купала розквітає папороть, що приносить щастя. Зібрані в цей день лікарські рослини нібито володіли особливою цілющою силою, а воді і вогню на Івана Купала надавали велику очисну силу. Тому в цей день обливалися водою, скакали через вогонь і т. д. Вже в XIX - початку XX ст. такі обрядові дії, як стрибки через вогонь, купання, ворожіння на вінках та ін, придбали характер народних ігор та розваг молоді. Церква спочатку намагалася боротися з язичницькими купальськими обрядами, але безуспішно. З часом вона використовувала окремі обряди цього свята, який співпав з християнським святом Іоанна Хрестителя.

Урочистим подією на селі було закінчення жнив, на честь чого влаштовувалися обжинки: на полі в'язали обжинковий вінок, прикрашали їм голову обраної дівчини - царЬвні, і цілої процесією, зі спеціальними піснями, ходили по селу вітати господарів з закінченням жнив.

Не менш цікаво і весело проходили на селі зимові свята. Масовими розвагами супроводжувався цикл новорічних святкувань. Серед християнських свят, які побутували в українців, значне місце займає церковне свято різдво. Так само як і інші свята, різдво супроводжувалося багатьма аграрними обрядами і розвагами, дохристиянськими за своїм походженням.

Різдвяні та новорічні свята супроводжувалися ворожіннями, заклинаннями та іншими магічними діями, які, за народними уявленнями, повинні були забезпечити хороший урожай, принести щастя, запобігти нещастю і т. д. На різдво готували різні ритуальні страви (> путю, узвар), якими хотіли «задобрити» своїх померлих предків. З цією ж метою залишали їжу на столі разом з ложками на ніч. У різдвяний вечір ходили по селу колядувати, виспівувати під вікнами сусідів вітальні пісні - колядки. У ніч під Новий рік щедрували. Колядування та щедрування супроводжувалися музикою, театралізованими сценками, розігрується рядженими («Коза», «Меланка»), потішними забавами. Супроводжувалася магічними обрядовими діями і урочиста сімейна трапеза на Щедрий eenip (напередодні Нового року). Ці обряди також були спрямовані на те, щоб забезпечити в новому році врожай і матеріальний достаток сім'ї. Вже в XIX в., І особливо на початку XX ст., Різдвяні, новорічні та інші обряди помітно втратили свою релігійну забарвлення і магічне значення і перетворювалися на святкові розваги, з піснями, танцями та іншими драматичними елементами. Зимові свята закінчувалися веселою масницею. На масницю (масляний) молодь та дорослі влаштовували катання на конях, організовували складчини, ходили в гості на вареники.

У традиційних святах і звичаях, їх супроводжували, зберігалося також багато від вікового рабства, темряви і неуцтва (п'яний розгул, азартні ігри, забобонні обряди). Насаджувані церквою численні християнські свята та обряди відігравали соціально шкідливу роль, виховували в народі почуття безсилля, покірності, закликали пасивно чекати допомоги від «небесного спасителя», відволікали трудящих від революційної боротьби з експлуататорами.

Церква широко відзначала і так звані храмові, або престольні свята, встановлені на честь того чи іншого «святого», в ім'я якого була побудована місцева церква.

Поступово, з пробудженням політичної свідомості та підвищенням культурного рівня народних мас вплив церкви стало слабшати. Але остаточно звільнитися від усього реакційного в тих соціально-економічних умовах трудящі, звичайно, не могли.

Своєрідними місцями прояви суспільного життя села були базари, ярмарки, куди селяни йшли не тільки для купівлі або продажу, а й для зустрічей з родичами і приятелями, обміну новинами, влаштування своїх господарських і сімейних справ. Заробтчані (наймані сільськогосподарські робітники) виходили на ярмарку найматися на роботу, а молодь часто збиралася для розваг, які тут влаштовувалися (каруселі, циркові та театральні балагани і т. д.). Цілий ряд явищ суспільного побуту українського дореволюційного села був пов'язаний з корчмою. Український етнограф П. П. Чубинський, кілька, правда, ідеалізіруя корчму 70-80-х років XIX ст., писав: «Корчма - це народний клуб: сюди сходяться в години дозвілля чоловіки і жінки і заводять дружні бесіди з приятелями. У корчму приходять музиканти, збираються парубки i дЬвчата, для яких у святкові дні музика - єдина забава » г . Корчма була не тільки місцем для розваг і товариських бесід, але і своєрідною нотаріальною конторою на селі, а також центром лихварської кабали. Власники корчми, згуртовуючи селян, обплутували їх борговими зобов'язаннями, розоривши не одне селянське господарство.

Стихийноматериалистическое світогляд народних мас. Зародження атеїзму

У масі своїй український народ ніколи не був фанатично релігійним і завжди ставився до служителів культу і релігії з певною недовірою.

У період феодалізму кріпосне селянство і міська біднота, борючись проти феодально-кріпосницького ладу, виступали і проти церковних феодалів. В. І. Ленін писав, що вже за часів кріпацтва «... селяни не вірили попам, які зі шкіри лізли, доводячи, що кріпосне право схвалено священним писанням і узаконено Богом ...» 2 Антикріпосницькі виступи російських та українських селян у XVII-XVIII ст. часто супроводжувалися виступами проти церкви, захопленням церковних, монастирських земель, розгромом монастирів, наприклад Густинського монастиря та ін Можна навести чимало прикладів виступів селян і городян проти духовенства в першій половині XIX ст. Досить поширеною формою боротьби українського селянства проти духовенства, яке експлуатувало трудящі маси і знущаються над ними, було недопущення священиків до церкви або закриття церков. Так, городяни і селяни містечка Го-лованевска Подільської губ. в 1801 р. вигнали з свого приходу попа Федора Коцюбинського. Селяни с. Твердині Володимирського повіту Волинської губ. у 1880 р. відібрали ключі в старости і також вигнали попа з села і т. д.

Виступи селян України проти церкви і духовенства ще більше посилилися в період проведення реформи 1861 р. Так, канівський повітовий предводитель дворянства повідомляв 25 липня 1861р. київським губернському ватажку про поширення після проголошення реформи серед селян повіту чуток про те, що «незабаром настане година, в який як і раніше народ буде різати поміщиків (панів) і при тому не пощадить і духовенства, яке тримає заодно з панами» 3 .

Антиклерикальні погляди українських народних мас, їх недовіра до церкви та духовенству яскраво відображені в народній поетичній творчості, в численних прислів'ях, приказках, казках, анекдотах і т. д.

Революційний рух і зародження нових явищ у суспільному побуті села

У громадському побуті українського села кінця XIX - початку XX в. зароджувалися елементи абсолютно нових явищ. Виникали вони на грунті масового отходнічества селян на заробітки, все зростаючого революційного руху в країні.

Малоземелля, постійні нестатки змушували десятки і сотні тисяч трудівників українського села підніматися зі своїх вікових місць і йти на пошуки роботи. Там, на стороні вони поповнювали ряди робітничого класу, пізнавали силу єднання, колективізму, безкорисливої ​​дружби. Ще В.І. Ленін відзначав прогресивний вплив отходнічества на побут села 1 .

Особливо великі зміни в суспільний побут села вносило революційний рух. Розвиваючись під впливом революційного руху міського пролетаріату, керованого партією більшовиків, селянське революційний рух на Україні досягло особливої ​​сили в 1900-1903 рр.. і в період революції 1905-1907 рр.. Цілі села, волості, повіти піднімалися вд боротьбу проти поміщиків ^ Поряд з підпалами, потрава, вирубкою поміщицьких лісів селяни проводили збори, мітинги, маніфестації, організовано відмовлялися підкорятися місцевій владі, висували на сільських сходах свої економічні та політичні вимоги. Так, волосний сход Єлизаветинської волості Полтавського повіту 23 листопада 1905 прийняв рішення, в якому висувалася вимога «свободи особистості, свободи слова, друку, вірувань, зборів, союзів, страйків» 2 .

У селянське життя починають входити політична література, революційна пісня, полум'яні слова агітаторів-болипевіков. У донесеннях полтавського губернатора департаменту поліції повідомлялося, що тільки з квітня по серпень 1903 р. в селах губернії було виявлено 2345 екземплярів прокламацій і нелегальних брошур. Нелегальна література поширювалася серед селян на ярмарках, в церквах, в місцях громадських розваг. Газета «Іскра», наприклад, повідомляла, що в пасхальну ніч 1903 р. в селі Вознесенському Катеринославської губ. було розкидано більше 150 прокламацій біля церкви, куди зібралися селяни з навколишніх сіл святити паску. А ось що писалося в журналі «Рщній край»: «... останнім часом міські базари стали схожими на мітинги. Селяни тепер більше цікавляться політикою, ніж торгівлею. Багато з них приїжджають в місто спеціально для того, щоб поговорити з людьми про теперішніх справах. Найбільше розмови ведуться про землю » 3 .

У ряді сіл існували революційні гуртки та групи, які проводили велику агітаційну роботу серед селян і готували їх до боротьби проти ца?? Ського самодержавства.

Про безпосередньому впливі всіх цих подій на суспільний побут свідчать багато фактів. Так, наприклад, заступник прокурора Кам'янець-Подільського окружного суду в одному зі своїх донесень на ім'я прокурора Одеської судової палати писав: «Тепер по селах навіть діти і дівчата співають« Ви жертвою пали »,« Вставай, піднімайся, робочий народ »та інші революційні пісні » 4 .

Вже в 1905 р. у багатьох селах України були проведені першотравневі демонстрації. Ось як описується очевидцем одна з них, що відбулася в Якимівської волості Херсонської губ.: «На демонстрацію зібралися селяни з усіх близьких і далеких сіл волості. У яскравий сонячний день на тлі зелених полів злетіло червоне полотнище революційного прапора. Як крило вольній птиці майоріло воно гордо над нашими головами, а за ним урочисто і спокійно йшли селяни і селянки, парубки і дівчата. Це було небачене раніше видовище. Вперше у наших краях прозвучали слова про боротьбу, про 1-м Травні - святі трудящих » 1 .

З підйомом революційної боротьби серед широких верств українського народу особливо посилився поширення атеїстичних поглядів. З нечуваною швидкістю ширилися виступи трудящих мас проти релігії, церкви і духовенства в період російської революції 1905 - 1907 рр.. Так, під час повстання в 1905 р. в с. Великі Сорочинці Миргородського повіту Полтавської губ. селяни судили народним судом попа Петровського, який всіляко знущався над ними і «читав книги проти народу». Селяни відмовлялися містити місцеве духовенство і вимагали передачі в свої руки не тільки поміщицької, але і монастирської, і церковної земель. Селяни слободи Барвінкове Ізюмського повіту Харківської губ., Слободи Линівка і села Западинка (Зміївського повіту), жителі хутора Заброди Богодухівського повіту Харківської губ. та ін на сходках ухвалювали відібрати церковну землю на користь громади.

Чимало селян не тільки відмовлялося відвідувати церкву, але і вело серед населення антирелігійну пропаганду.

В ході всіх цих подій формувалося політичний світогляд трудового селянства, руйнувалися старі, застарілі підвалини патріархального побуту. Рука об руку з робітничим класом трудяще селянство України виходило на широку дорогу революційної боротьби.