Найцікавіші записи

Суспільний побут українських робітників в період капіталізму
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Робочий клас вніс у народний побут, особливо в суспільне життя, освіжаючу струмінь, яка направила розвиток духовних інтересів народу в русло революційного перетворення всього життєвого укладу. Робочий «... набагато більш незалежний у своїх судженнях, більш сприйнятливий до дійсності, ніж буржуа ...» 1 . Долаючи міщанські побутові норми і смаки, передовий пролетаріат України в умовах соціального і національного безправ'я виробляв свої погляди на суспільство.

Вже в першій половині XIX ст. Правобережжя і частково Лівобережжя України були великими центрами цукрової промисловості Російської імперії. У цій галузі працювали головним чином навколишні селяни. Швидкий розвиток металургії, кам'яновугільної та машинобудівної промисловості, особливо на півдні України, у другій половині XIX ст. викликали отходнічество, масовий приплив робітників як з самої України, так і з інших областей Росії, що сприяло активізації суспільного життя, переплетення інтересів трудящих різних національностей, ломці патріархальних звичаїв. Громадський побут робітників України на початку другої половини XIX ст. ще мало чим відрізнявся від селянського. Але на фабриках і заводах серед робітників вже проявлялися елементи класової солідарності. На багатьох цукрових заводах спалахували страйки, переростали іноді у відкриті виступи проти цукрозаводчиків.

Тісний зв'язок з селянським побутом у робітничого класу зберігалася і пізніше, оскільки великий відсоток робітників складали вихідці з навколишніх сіл. Розвиток передових форм суспільного життя робітників на Україні йшло іншими шляхами, ніж це стверджували буржуазні ідеологи, в тому числі націоналісти. Навіть на початку XX ст. буржуазні ідеологи заявляли, що український пролетаріат як соціальний клас мало здатний «сприймати назрілі суспільні ідеали й політичні завдання».

Робочий клас, ламаючи застарілі звичаї та існуючі забобони, одночасно збагачував національну культуру передовими революційними традиціями. Передова роль робітничого класу відповідала новим вимогам соціального розвитку, сприяла формуванню нових етнічних якостей нації.

З іншого боку, буржуазія намагалася загальмувати культурний розвиток трудящих, поставити їх у становище слухняних рабів капіталу, не піклувалася про підвищення рівня освіти. У робочих поселеннях України будувалося дуже мало шкіл, споруджувалися насамперед церкви і питні заклади. Етнограф В. Харузін в нарисі «Новоросійську степу», описуючи побут рудокопів Кривого Рогу, відобразила багато його похмурі сторони 2 . Спираючись на «добрий хазяйський звичай», буржуазія культивувала серед робітників пияцтво. Частина робітників йшла цьому «звичаєм» - «гуляла Полуйко», тобто пиячила після получки. До негативних звичаїв ставилися також вуличні «війни» і кулачні бої. У робоче середовище переходили деякі старі звичаї від селян і ремісників. Деякі з цих звичаїв зберігали традиційне значення. Один з них, що веде свою історію з часів феодалізму, був весиля свЬчкі (по-російськи це звучить і як веселощі, і як «одруження» свічки). Цей звичай був пов'язаний з початком осені (темних вечорів), коли житло прикрашалося гілкою, завершується свічкою, що символізувала боротьбу з темнотою і гнітом.

Дрібнобуржуазні ідеологи пропонували заходи для «поліпшення» побутових умов робітників (обзаведення земельною власністю), але така «турбота» була особливо шкідливою, так як за своєю ідеєю вона була спрямована до того, щоб прищепити робітникам чужу їм буржуазну ідеологію.

Нові звичаї робітничого класу і інтернаціональне згуртування, атеїзм

В кінці XIX в. серед зростаючого пролетаріату України під впливом марксистського вчення активізувалося прагнення до різних об'єднанням. Робочі все частіше стали збиратися, вживаючи вислів І. Франка, на робШніц'т заради, тобто на наради для обговорення побутових та особливо суспільних питань. У таких зібраннях перепліталися давні традиції побратимства з традиціями артільного об'єднання. У міру подолання старих форм родинних, земляцьких і національних взаємовідношенні побратимство у робітників збагачувалося принципами класового, інтернаціонального єднання. У громадському побуті сільськогосподарських робітників, серед яких артіль була дуже поширена, незважаючи на важкий вантаж деяких селянських традицій, сформувався ряд рис, властивих промисловим робочим.

У цукровій промисловості робітники артілі об'єднували іноді до 150 осіб кожна і носили найменування своїх губерній: Чернігівська, Курська і т. д. Аналогічні артілі виникали також і в містах (у Києві серед них в 70-80-х роках XIX ст. вели пропаганду революційні народники). Пізніше артілі створювалися по чисто виробничому і класовим принципом. Передовий формою громадської організації робочих в той період були політичні гуртки. На їх основі в 70-х роках розгортали діяльність революційні союзи в Одесі та Києві. У 80-90-х роках марксистські гуртки діяли серед робітників Києва, Харкова, Катеринослава, Одеси, у ряді міст Донбасу та інших районів. Число їх зростало у міру зростання впливу Союзу боротьби за визволення робітничого класу, розширення діяльності соціал-демократичної партії і поширення її друкованих органів. Зібраний?? Я цих гуртків проходили за містом або нелегально в місті, під виглядом молодіжних та святкових вечірок, занять у майстернях і т. п. Наприклад, нелегальна школа, створена в 90-х роках досвідченим пропагандистом-марксистом Ю. Мельниковим в Києві, привертала десятки робітників. Заняття в цих школах нерідко приурочувалися до свят.

На початку XX в. активізувалося участь робітників України в самодіяльних художньо-літературних гуртках. Успішно діяли деякі драматичні гуртки в Донбасі. Гуртки виступали в різних громадських місцях, в садах і на площах. На Дніпровському металургійному заводі в с. Кам'янському почав роботу оркестр музикантів з робітників, але адміністрація незабаром оголосила його «непрактичним» і ліквідувала. Діяльність робочих драматичних, музичних та інших гуртків свідчила про те, що пролетаріат, незважаючи на відсутність вільного часу, намагався знайти можливості для культурного зростання і для здобуття освіти. Не випадково виручку від своїх спектаклів деякі гуртки в Донбасі навіть жертвували на потреби освіти.

На початку XX в. покращилася діяльність робочих кас взаємодопомоги при профспілках (наприклад, в Катеринославі та Луганську), особливо керованих комітетами партії більшовиків.

Особливо швидко серед робітників поширювалися антирелігійні настрої. Пролетаріат як самий передовий клас рішуче виступив проти всіх форм гноблення, в тому числі і проти релігії. Передова частина українського пролетаріату, як і робітничого класу всієї Росії, вже в умовах буржуазно-поміщицького суспільства поривала з релігією і ставала її непримиренним ворогом. В. І. Ленін у 1905 р. писав про атеїзм робітників: «Сучасний свідомий робітник, вихований великої фабричної промисловістю, освічений міським життям, відкидає від себе з презирством релігійні забобони, надає небо в розпорядження попів і буржуазних ханжей, завойовуючи собі краще життя тут , на землі. Сучасний пролетаріат стає на бік соціалізму, який привертає науку до боротьби з релігійним туманом і звільняє робітника від віри в загробне життя тим, що згуртовує його для справжньої боротьби за кращу земне життя » 1 .

Завдання партії по відношенню до релігії чітко сформульовані в статті В. І. Леніна «Соціалізм і релігія»: «Ми вимагаємо повного відділення церкви від держави, щоб боротися з релігійним туманом чисто ідейною і тільки ідейною зброєю, нашою пресою, нашим словом »'. 2 .

У багатьох містах в роки першої революції були організовані профспілки, народні будинки (аудиторії), лікарняні каси, школи, бібліотеки, читальні, каси взаємодопомоги. Відновлювалися недільні школи. Створювалися бібліотечні комітети. Читання книг, революційних газет і журналів втягувало робочих в активну громадську роботу. За свідченням ветерана пролетарського руху П. Мойсеєнко, який працював у Донбасі, трудящі охоче й упевнено бралися за виконання завдань по поширенню літератури 3 .

Яскравим проявом інтернаціонального згуртування були робочі масовки, особливо при святкуванні 1 Травня. У 1900 р. в Харкові відбулася багатотисячна демонстрація, про яку В. І. Ленін писав: «Харківська маївка показує, якою великою політичною демонстрацією здатне стати святкування робочого свята ...» 4 . Первомайський свято відзначалося також у вигляді товариських і сімейних зібрань, виходів у ліс, у поле. Одним з найбільш чудових проявів травневого свята було встановленні червоного прапора на найвищій заводський трубі в місті. Прапор іноді майоріло над містом в продовженні декількох днів.

У громадському побуті українських робітників помітно було сильний вплив революційного російського пролетаріату. У Донбасі і інших районах згуртувалися дружні пролетарські колективи. Це відобразив у свій час шахтарський поет:

Там, під загрозою, під крики, прокльони Російська, татарин, українець - брати Дружно згуртувалися в боротьбі. . .

Організація робочих бойових дружин знаменувала новий етап розвитку суспільного життя пролетаріату України. Робочі самі виготовляли, зберігали і берегли зброю, накопичували досвід ведення збройної боротьби. Заняття бойових дружин проходили напружено, проте дружно, з дотепними вигадками. У 1917 р. з пролетаріату створювалися перші загони Червоної Гвардії. Робочі виступали впевнено, як справжні господарі не тільки в суспільному, а й у виробничій життя. Вони налагоджували дисципліну праці, знаходили сировину, встановлювали зв'язок між заводами, охороняли громадський порядок. За спогадами найстарішого більшовика Г. І. Петровського, робітники Донбасу сміливо брали на себе всі функції управління. В ході революційної боротьби робочі зуміли створити монолітну суспільну силу, зруйнували підвалини несправедливого соціального ладу і буржуазного побуту.