Найцікавіші записи

Нові суспільні свята і звичаї українських трудящих. Перемога атеїзму
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Нові форми суспільного життя знайшли своє яскраве виявлення в святах.

Породжені в суспільстві, вільному від експлуатації, свята радянських людей прикрашають побут, є джерелом радості та натхнення, могутнім чинником єднання та виховання людей.

Поряд із загальнодержавними святами в житті трудящих Радянської України існує багато місцевих народних свят, що прославляють героїку трудових буднів.

Сучасні свята і звичаї складаються на основі прогресивного національної духовної спадщини українського народу.

Як і у багатьох народів світу, на Україні існує свято зустрічі Нового року. Крім традиційної ялинки, новорічних вечорів, бал-маскарадів, в новорічному святі українського народу побутує старий народний звичай новорічних привітань. Традиційні щедрівки стали дуже популярною формою новорічних поздоровлень. Ось, наприклад, якими щедрівками вітають зараз в українському селі з Новим роком:

Хто в цьому дом1 Живе поживати,

Того з роком Новим Поздоровляю!

Щастя бажаєм BciM в цьому домь YcnixiB, радості В гаїв новому!

Д1тонькам добро Щоденно вчитува,

Щоб з похвалою,

Школу скшчіті.

Щастя доросли,

Вт1хі Малеча ^

BciM добрий веч1р,

BciM Щедрий Be4ip 1

Своєрідно проходить на Україні і календарно-побутової Свято весни, в якому продовжують жити і творчо розвиватися традиційні українські дівочі пісні і хороводи, прославляють прихід весни.

Купальські обряди в календарному святі молоді наповнилися новим змістом. Багато хто з веснянок творчо вплітаються в сучасне торжество без змін, але значна їх частина, зберігаючи емоційну виразність танців і чарівну мелодію пісні, повністю змінюють свою словесну тканину, так як стара не відповідає духу часу. У цілому ряді міст і сіл України (Львівська, Волинська, Хмельницька, Вінницька, Житомирська та інші області) свята весни проводяться як великі театралізовані вистави, влаштовуються на відкритому місці, за заздалегідь розробленим сценарієм. Головними дійовими особами, навколо яких розгортається дія, виступають Зима, Весна і супроводжуюча її свита: Космонавти, Королева полів, Цар-Горох та ін Виступи колективів художньої самодіяльності, спортивні змагання, численні ігрові атракціони та масові розваги доповнюють це свято. У деяких місцях (Луганська, Кіровоградська, Київська області) до Свята весни приурочують Свято пісні і танцю.

Широкою популярністю на Україні користуються свята: День металурга, День шахтаря, День будівельника, День залізничника, Свято врожаю, День тваринника, День механізатора, День виноградаря. Одним з найстаріших виробничих свят республіки є Свято врожаю, який проводиться з 1923 р. і має свою історію, що відобразила основні етапи розвитку сільського господарства, соціалістичні перетворення культури і побуту села, формування радянських громадських свят. Свято врожаю увібрав у себе окремі елементи традиційного звичаю українських хліборобів - обжинків. Переосмислення і наповнені новим змістом, вони прикрасили свято, зберігаючи його національну своєрідність. Українськими колгоспниками створено чимало нових обжинковий пісень, що прославляють світлу радість вільної праці на соціалістичних полях, заможну і щасливе життя людей в умовах радянського суспільства. Ось одна з таких обжинковий пісень, що народилася в Хмельницькій обл.:

Ой, снопі, снопі,

сніп вусатій,

несеш достаток У нашу хату.

несеш достаток Кожнш родіш,

несеш ти славу Нашш KpaiHi г .

Увійшло в традицію відзначати трудові подвиги виробничих колективів, колгоспів, радгоспів і окремих передовиків днями трудової слави. Існують свята виробничих колективів, пов'язані із завершенням випуску важливого виду продукції (на Миколаївському суднобудівному заводі ім. Носенко, на Харківському тракторному заводі, на Луганський тепловозобудівний завод ім. Жовтневої революції, на Київському заводі «Ленінська кузня»). У колгоспі ім. XXI з'їзду КПРС Березовського району Одеської обл. щорічно відзначають великим виробничим святом дату набрання колгоспу в боротьбу за завоювання почесного звання колективу комуністичної праці.

Придбали своєрідні риси всенародні торжества в містах-героях - Севастополі, Києві, Одесі - в ознаменування славної річниці їхнього звільнення від фашистської навали, а також День оборони Луганська, пов'язаний з героїчною обороною міста в 1919 р. від денікінських банд; 19 червня відзначається в с. Турбаї в Полтавській обл., Де в 1789 р. відбулося повстання селян; в грудні с. Великі Сорочинці-дата селянського повстання 1905 р * На батьківщині матросів П. Матюшенко і Г. Вакуленчука відзначають день повстання на «Броненосця Потьомкіна»; на березі Дніпра, в с. Трипілля, вшановують пам'ять героїв-комсомольців громадянської війни, а в Краснодоні - комсомольської організації «Молода гвардія». Відбуваються щорічні урочистості в??. Шевченкове, на батьківщині Тараса Шевченка, і в Каневі - біля його могили; 6 червня в Кам'янці в Кіровоградській обл. відзначаються пушкінські дні 18 червня - в с.Мануйловка Полтавської обл., де проживав пролетарський письменник, М. Горький, - «горьківське свято»; 1 серпня в Миргороді і Зубівці, де жив грузинський письменник Давид Гурамі-швілі, проходять зустрічі представників Грузії, Росії та України: в Остерському районі разом з посланцями Чувашії організовуються урочистості біля могили основоположника чуваської радянської поезії М. Сес-пеля, в Херсонській обл. - дні Кости Хетагурова, який був засланий сюди царським урядом. На батьківщині Івана Франка, М. Коцюбинського, І. Карпенка-Карого, Ольги Кобилянської та Ю. Федьковича відбуваються святкові зустрічі місцевих жителів з численними гостями.

Цікаво проходять на Україні громадські проводи в Радянську Армію, дні повноліття, стали для багатьох юнаків світлим і радісним подією в житті. У дівчат з. Цекинівка в районі Ямполя в Вінницькій обл. існує чудовий звичай: в урочистій обстановці дарувати хлопцю, від'їжджаючого в армію, любовно вишитий рушник як символ рідного краю.

Суспільний характер набувають багато сімейні торжества, наприклад весілля. Голова колгоспу ім. XXI з'їзду КПРС (Одеська обл.) М. Посмітний у своїй промові на XXII з'їзді КПУ сказав: «Кожне весілля у нас - це великий колгоспний свято» 1 .

У святкуванні сімейних урочистостей колективом відбивається нова, комуністична риса побуту. Сьогодні вона характерна передусім для тих, хто носить почесне звання членів комуністичних бригад і кого народ образно назвав розвідниками майбутнього суспільства. Саме в цих колективах народилася традиція спільно відзначати день народження кожного члена, підхоплена громадськістю. Наприклад, члени сільськогосподарської артілі ім. Шевченко Жидачівського району Львівської обл. всі разом відзначають на площі села дні народження своїх трудівників.

З звичаїв колективної взаємодопомоги серед українського населення продовжує панувати толока. У селі толока ще й сьогодні зберігає велику роль в індивідуальному будівництві. Там, де створені будівельні бригади, які виконують замовлення трудящих, толока забувається.

видозміненій формі традиційної толоки між колгоспниками є так зване ланковою (від слова Ланка - ланка). Суть цього звичаю полягає в тому, що члени ланки надають одна одній трудову допомогу при виконанні важких робіт в особистому господарстві (догляд за присадибною ділянкою, заготівлі палива, овочів і т. п.)

Роль свят і звичаїв у суспільному житті народу виключно велика. Свята і звичаї - це одна з форм прояву суспільних відносин між людьми. У них знаходять вираження найкращі прагнення і сподівання народу, традиції колективізму, прагнення до краси. Ідейно насичені за змістом, мистецькі за формою, вони служать могутнім засобом виховання трудящих.

Перемога атеїзму

З перемогою соціалістичної революції і побудовою соціалістичного суспільства в нашій країні створилися всі умови для активного подолання релігійних поглядів, що перетворилися в пережиток ідеології минулого. Відхід від релігії значної частини трудящих почався з перших років Радянської влади. Велику роль у справі антирелігійного виховання трудящих зіграв декрет про відокремлення церкви від держави і школи від церкви, прийнятий ще в 1918 р. Особливо масовий характер атеїстичне рух в СРСР, зокрема на Україні, набуло в 30-і роки, коли були остаточно ліквідовані капіталістичні елементи в місті і на селі. Широкий відхід віруючих від релігії обумовлений не тільки соціально-економічними змінами, але й найглибшої культурною революцією, що розгорнулася в роки соціалістичного будівництва і невтомній боротьбою Комуністичної партії і Радянської держави за всебічний розвиток культури найширших верств трудящих. Назавжди перемогло і утвердилося марксистський світогляд; переважаюча більшість населення звільнилося від релігійних забобонів. Релігійні пережитки більше зберігаються в селі, причому серед старшого покоління, головним чином жіночого населення. Їх інтереси деколи не виходять за рамки сімейного кола; вони менш залучені до суспільно-культурне життя свого села. В результаті турбот Комуністичної партії щодо поліпшення матеріального добробуту колгоспників, підняттю культурного рівня трудівників колгоспного села відбувається неухильне процес скорочення релігійних організацій та успішного подолання пережитків релігійної ідеології.

Особливо багато уваги приділяється подоланню релігійних пережитків і впровадженню в побут нових радянських традицій і обрядів в західних областях України, де Радянська влада встановлена ​​лише у 1939 р. У с. Бобли Волинської обл. вже п'ять років як ніхто з жителів не відвідує церкву. Не дивно, що священик звернувся до правління колгоспу, щоб йому дали роботу в артілі. Лише деякі трудящі ще відзначають релігійні свята, дотримуються релігійних обрядів, відвідують церкву, хрестять дітей і т. д. Є на Україні сектантські організації. З метою збереження свого впливу церковники і сектанти застосовують різноманітні форми релігійної пропаганди. Але і серед старшого покоління віруючих з кожним роком стає все менше. Деякі віруючі продовжують відвідувати церкву і виконувати релігійні обряди швидше за звичкою, ніж за переконанням; багато хто не має поняття про релігійне вчення.

За останній час різко посилився розрив з релігією не тільки серед віруючих, але й серед самих служителів культу. За останні десять років на Україні число православних церков, монастирів, молитовних будинків сектантів зменшилося. У багатьох церквах служба відправляється несистематично.

Партійні організації промислових підприємств, радгоспів і колгоспів в останні роки значно посилили боротьбу проти релігійних пережитків. Антирелігійна пропаганда набула широкого розмаху. Збільшилося число лекцій, диспутів і вечорів, присвячених питанням атеїзму. У республіці створені будинки атеїстів і численні поради та кабінети атеїстів на заводах, фабриках, в колгоспах і радгоспах. Проводиться індивідуальна роз'яснювальна робота з віруючими і т. п.

«Престольні» свята витісняються радянськими святами (врожаю, новими обжинками, днями підстави колгоспів і т. п.). Активне впровадження в життя нових радянських свят, звичаїв та обрядів, а також звичаїв, в яких зберігаються кращі народні традиції, - одна зі своєрідних форм пропаганди матеріалістичного світогляду та боротьби з релігійними пережитками. На Україні широко практикується урочиста реєстрація шлюбу в клубах, палацах культури, палацах одруження, нові форми весільної обрядовості (комсомольські весілля). У багатьох областях число вінчає складає всього лише один-два відсотки від загального числа вступають у шлюб. У 1960 р. в Таращанському, Богуславському та Рокитнянському районах Київської обл. було зафіксовано, наприклад, 1352 цивільних шлюбу, а у всіх церквах цих же районів - всього 12. Наприклад, в с. Бобли Волинської обл., Де щорічно святкують в середньому 10-20 весіль, за останнє десятиліття вінчалися в церкві всього три пари. У місті нафтовиків, Дрогобичі, в 1961-1962 рр.. у Палаці щастя зареєстровано 1253 шлюби, а в церквах міста вінчає всього 34 пари. У Рівненській обл. в селах Богуші і Князівка ​​в 1962 р. народилося 59 дітей, з них хрестили лише п'ятьох.

У Програмі Комуністичної партії Радянського Союзу чітко сформульовані завдання партії в боротьбі проти релігійних забобонів: «Партія використовує засоби ідейного впливу для виховання людей у ​​дусі науково-матеріалістичного світорозуміння, для подолання релігійних забобонів, не допускаючи образи почуттів віруючих. Необхідно систематично вести широку науково-атеїстичну пропаганду, терпляче роз'яснювати неспроможність релігійних вірувань, що виникли в минулому на грунті пригніченості людей стихійними силами природи і соціальним гнітом, через незнання справжніх причин природних і суспільних явищ. При цьому слід спиратися на досягнення сучасної науки, яка все повніше розкриває картину світу, збільшує владу людини над природою і не залишає місця для фантастичних вигадок релігії про надприродних силах »

В період розгорнутого будівництва комунізму, з підвищенням матеріального добробуту і культурного рівня трудящих, в процесі ліквідації істотних культурно-побутових відмінностей між містом і селом, поліпшення умов домашньої праці жінок і залучення їх до суспільної діяльності вплив релігійної ідеології буде все більше слабшати, релігійні пережитки остаточно втратять грунт.

Розвиток комуністичних засад у суспільному житті трудящих

В період розгорнутого будівництва комунізму розвиток суспільного побуту йде по лінії подальшого вдосконалення форм, створених при соціалізмі, формування нових явищ, стирання відмінності між громадським побутом міста і села. Носіями нового, комуністичного як на виробництві, так і в суспільному житті виступають в першу чергу колективи, бригади і ударники комуністичної праці.

Характерною особливістю руху бригад комуністичної праці є виховання комуністичного ставлення до праці, до нових норм поведінки в колективі, в сім'ї.

Принцип взаємодопомоги є основним не тільки в производст-] енной життя, але і в суспільному побуті. У багатьох колективах і бригадах комуністичної праці створюються бригадні грошові фонди, які використовуються для колективного відвідування театрів, кіно, проведення дозвілля, придбання книг. Члени колективів і бригад комуністичної праці активно борються проти пережитків минулого, зокрема проти зневажливого ставлення до праці, негідних вчинків, проти релігійних пережитків і т. д. Ініціатори всього нового, передового в праці і в побуті стали «маяками», своїм прикладом висвітлюють дорогу в комуністичне завтра.

До паросткам нового, комуністичного в громадському побуті відносяться народні університети - одна з форм поширення знань, - які відіграють важливу роль в справі комуністичного виховання трудящих. Добре зарекомендували себе народні університети при Палаці культури заводу «Азовсталь» у Жданові, при Палаці культури Харківського електромеханічного заводу, сільські народні університети, наприклад, с. Борівка Вінницької обл., С. Протопопівка Олександрійського району Кіровоградської обл. і мног?? Е ін Зараз в республіці налічується кілька тисяч народних університетів. Вся їх робота здійснюється на громадських засадах. В ролі лекторів, поряд з ученими, діячами літератури і мистецтва, виступають кращі виробничники - новатори виробництва, члени бригад комуністичної праці.

Творча активність трудящих проявляється і в такій області суспільного побуту, як організація музеїв на підприємствах, при палацах культури, клубах, колгоспах. Робочі музеї функціонують на Запорізькому Електрометалургійний завод «Дніпроспецсталь», Харківському заводі ім. Малишева, Дніпропетровському трубопрокатному заводі ім. Леніна та багатьох ін Багато музеїв створено трудівниками сільського господарства з історії сіл, колгоспів. Зараз в республіці налічується 428 народних музеїв. Трудящі самі збирають матеріали, будують експозиції, виступають у ролі екскурсоводів, лекторів.

До нових масовим явищам громадського побуту відноситься змагання трудящих за високе звання будинки, гуртожитки, вулиці, кварталу або міста комуністичного побуту. Першими на Україні в боротьбу за високу культуру населених пунктів включилися трудящі міста-героя Севастополя. Їх почин підхопили жителі міст Одеси, Дро-гобича, Краматорська, Полтави, Кадіївки, Чистякова, Сєвєродонецька, Вінниці та інших міст. У цих містах створені громадські художні ради, які піклуються про архітектуру, благоустрій міст, чистоті, озелененні, прикрасі і освітленні вулиць. На громадських засадах у містах створено загальноміські бюро добрих послуг, які допомагають населенню в ремонті квартир, меблів, в обслуговуванні хворих і пр. Це рух перетворюється на невід'ємну частину повсякденного побуту трудящих. В. І. Ленін ще в перші роки Радянської влади називав паростками комунізму зразкові їдальні, зразкову чистоту в робочих будинках, кварталах. «Все це - паростки комунізму, і догляд за цими паростками наша спільна і найперший обов'язок» 1 .

В період розгорнутого будівництва комунізму нові форми набувають шефські зв'язки робітничого класу з колгоспним селянством. Особливий розмах придбала шефська допомога в активному проведенні масово-політичної та культурно-виховної роботи. Стадо славною традицією проводити спільні вечори відпочинку робітників і колгоспників. В результаті дружніх зв'язків робітничого класу і колгоспного селянства народився Свято серпа і молота.

Робочі несуть в село передову міську культуру. Тісні взаємини між трудящими міста і села свідчать про подальше зміцнення союзу робітничого класу і колгоспного селянства, про поступове стирання різниці в їх побут і культуру.

Серед українських трудящих все більше поглиблюється і зміцнюється почуття інтернаціоналізму і братської дружби народів. Нові форми і зміст набуває соціалістичне змагання українського робітничого класу з робітниками інших республік нашої багатонаціональної вітчизни. Так, рух бригад комуністичної праці, ініціатива В. Гаганової відразу ж поширилися серед українських робітників. Почин кращих представників робітничого класу України - Н. Мамая і А. Кольчика - був підхоплений російськими робітниками і виробничниками інших республік. Стали традиційними змагання Придніпровського економічного району зі Свердловським, Луганським і Карагандинському, трудящих Буковини з Рязанцев, колгоспників Херсонській обл. з колгоспниками Грузії, Переяслав-Хмельницького району з Можайським і багато ін На промислових підприємствах України працюють представники багатьох національностей. Для обслуговування культурних потреб робітників створені клуби, де часто влаштовуються вечори дружби. Братерська дружба українських трудящих з трудящими інших країн, в першу чергу країн народної демократії, проявляється в обміні делегаціями, колективами художньої самодіяльності.

На всіх етапах розвитку соціалістичного суспільства виникали різні форми участі громадськості у зміцненні правопорядку. На Україні вже в 20-30-х роках функціонували такі добровільні організації, як народна міліція, сільські віконавщ, штаби по охороні громадського порядку, комсомольські патрулі, загони «легкої кавалерії» та товариські суди. Багато з цих форм одержали свій подальший розвиток в період розгорнутого будівництва комунізму; з'явилися і нові форми боротьби за формування комуністичної моралі, проти пережитків минулого. Значне місце в боротьбі за культурний і здоровий побут трудящих належить товариським судам, народним добровільним дружинам. У Вінницькій обл., Наприклад, створено 1300 народних добровольчих дружин, в яких бере участь більше 32 тис. чоловік, у тому числі 4 тис. жінок (1962 р.). Борючись з порушниками громадського порядку, народні добровільні дружини проводять велику виховну роботу серед населення. При штабах добровільних народних дружин організовують лекторії, читають лекції, проводять бесіди, випускають стінгазети, оформляють вікна сатири, фотовітрин. В агітаційно-пропагандистської та культурно-масовій роботі широко використовується і радіомовлення.

Таким чином, громадський побут трудящих УРСР в справжній період відображає подальший етап розвитку радянського суспільства, який характеризується поглибленням соціалістичних взаємин між людьми, формуванням?? Ових форм комуністичного гуртожитку, які народжуються на грунті зростаючої ролі громадськості в господарській, політичній і культурного життя країни, переходом на комунальне обслуговування індивідуальних побутових потреб населення, стиранням ще існуючих культурно-побутових відмінностей між містом і селом, затвердженням морального кодексу людини нового світлого майбутнього. Цей етап органічно пов'язується з творчим використанням і подальшим розвитком в нових історичних умовах прогресивних традицій національної спадщини та всього того кращого, що створюється в інших народів нашої країни в боротьбі за спільний для всіх націй Радянського держави комуністичний суспільний побут.