Найцікавіші записи

Художня творчість і фольклор українців
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Протягом всієї історії України народні маси створили безліч глибоко ідейних і високохудожніх пісень, казок, дум, частівок і коломийок, прислів'їв та приказок, загадок, легенд і переказів, анекдотів і розповідей. Український фольклор справедливо вважається видатним явищем не тільки слов'янської, але й світової культури.

«Народна поезія України - апофеоз краси». «Я не можу відірватися від гри кобзарів, бандуристів, лірників-цієї перлини народної творчості» 1 , - говорив О. М. Горький. Він же на зустрічі з українськими радянськими письменниками сказав: «Ваші народні пісні та думи, ваші казки та прислів'я - це справжні перлини, скільки в них душі, мудрості, краси. Народ - великий художник, дуже великий » 2 .

Найдавніші види української народної поезії

Народна поезія України використовувала і розвинула фольклорне спадщина давньоруської народності. Виникнення і розвиток українського фольклору пов'язане з формуванням української народності, яке відбувалося в умовах розвинутого феодалізму. Цим пояснюється класовий зміст українського фольклору, його антифеодальні, антикріпосницькі мотиви.

В українській народній поезії XV-XVI і наступних століть, як і в російській і білоруській, зустрічаються багато ранні види народної поетичної творчості - трудові пісні, стародавня календарна, похоронна та весільна обрядова поезія , змови, казки про тварин і героїко-фантастичні (в останніх відображені і образи билинних богатирів епохи Київської Русі). Український фольклор пов'язаний з трудовою діяльністю народу, в ньому містяться елементи стихійно-матеріалістичного мислення народу.

Трудова українська народна пісня «Застави» (пісня при забиванні паль, запис кінця XIX в.) споріднена російської «Палиці»; своєрідними трудовими піснями були пісні косарів (косарс'т), женців ( жнівт), веслярів (гребовец'т), полольщіц (поли'ніц'т), виконувалися як в процесі роботи, так і під час відпочинку. Відлуння трудових процесів зустрічаються у всіх видах української календарно-обрядової поезії, в якій найбільш багаті і барвисті пісні і ігрові дійства весняно-літньої групи - веснянки (на Правобережжі) і гаьвкі (гай - гай, невеликий ліс у західних областях України), русальні та ца-рінние (Царина-місце на околиці села), купальські, петровські (петрЬвчанс'т), зажнівние, жнивні та дожіночние (зажинковий, жнівт, обжінков').

Зимова група народної календарно-обрядової поезії була представлена ​​новорічними колядками та щедр1вкамі, пошанне (зашання), іграми ряджених («Коза», «Меланка»).

Основні мотиви всіх цих пісень весняної та зимової групи та ігрових розваг (наприклад, «А ми просо с1ялі», «Мак»), крім любовних і жартівливих, пов'язані із закликом весни, зустріччю та проводами її, з побажаннями щасливого життя, гарного літа і рясного врожаю, зображенням важкої праці.

Стародавні за своїм походженням змови (заговори, замовляння, закляття) також частково примикали до календарно-обрядової поезії (змови «на врожай», «на худобину», «на звіра» і т. п.), а частково до обрядово-сімейної (змови «вщ очей» - від пристріту, «на чоловша», любовні і т. п.). Надалі, особливо в XIX-XX ст., Змови та пов'язані з ними повір'я та прикмети стали відмирати і майже повністю зникли в радянський час.

Сімейно-обрядова поезія - пісні та обрядові ігрові дії - весільні (веси'т), на хрестинах і похоронах (похоронт голостня, плачг) - в ранні періоди історії України була дуже розвинена. Як і календарно-обрядова поезія, вона * переслідувала мету впливати на ворожі людині-трудівнику явища природи і забезпечити йому благополуччя в господарській та особистому житті. Українські весільні пісні та ігрові дійства, також як російські та білоруські, складають єдине високопоетичного художнє ціле; вони являють собою народну драму, що розвивається відповідно основним складовим частинам весілля.

Древніми жанрами української народної поезії є загадки (загадки), прислів'я (прісл1в я, npunoeidnu ) та приказки (приказки) . Класовий характер прислів'їв і приказок, соціальні ідеали й устремління трудящих особливо яскраво позначилися в тих з них, які були спрямовані проти феодалів-кріпосників, церкви і релігії, царизму і царя, поміщиків, капіталістів і куркулів.

Виключно багатий український казковий епос, який включає в себе як власне казки (про тварин - звЬріній епос, байкц, фантастичен-сько-героїчні, новелістичні), так і різні види легенд, переказів , анекдотів і небилиць. Головні дійові особи казок, їх одяг, знаряддя праці, спосіб життя дають багато пізнавального матеріалу про українське суспільство епохи феодалізму і капіталізму. Герої фантастичних казок - богатирі («1ван - мужичий син», «Чабанець», «Ки-ріло Кожум'яка», «Котигорошко» та ін) - успішно борються проти страшних чудовиськ, що знищують людей і результати їх праці, використовуючи часто дружбу звірів і птахів, співчуття і допомогу природи («щлюща вода» і т. д.), а також чудові предмети («чоботи-скороходи», «летю-чий корабель» і т. д.). Окремі казки (наприклад, «Кирило Кожум'яка», «1лля Мурин» - розробка сюжету давньоруської билини про Іллю Муромця), народні перекази, оповідання та легенди про походження назв річок, населених пунктів містять зведений?? Я, що мають історичне, пізнавальне значення.

Народний героїчний епос - думи. Розвиток фольклору до Великої Жовтневої революції

В умовах героїчної боротьби широких народних мас України в XV-XVI ст. проти феодально-кріпосницького гніту, проти турецьких, татарських і польсько-шляхетських загарбників остаточно сформувався жанр великих поетичних епічних та епіко-ліричних народних творів-дум (перший запис зроблена в 1684 р.), що оповідають про хоробрість, волелюбність і працелюбність українського народу, його непорушній дружбі з великим російським народом.

Думи належать до кращих зразків українського народного героїчного епосу, вони присвячені найяскравішим сторінкам справжньої історичної дійсності України XV-XX ст. Найбільше створено дум про події XVI-XVII ст. Думи малюють образи мужніх воїнів-селян і козаків, що охороняють рубежі рідної землі, патріотів, які страждають у неволі або розправляється з українськими та іноземними панами («Козак Голота», «Отаман Матяш старий», «1вась Удовиченко-Коновченко», «Самшло Шшка» та ін.) Особливе місце займають в думах події періоду визвольної війни 1648-1654 рр.. («Хмельницький та Барабаш», «Повстання проти польських пашв» та ін.) Епічні та історичні герої дум XV-XVII ст., Як і російських героїчних-билин, наділені богатирською силою, великим розумом, кмітливістю, винахідливістю. Вони перемагають ворогів на поєдинках («Козак Голота»), одноосібно протистоять численним ворогам-загарбникам, перемагають їх або беруть у полон («Отаман Матяш старий» і ін); в думах виражається глибоко народна думка про те, що нехтування народними масами, їх досвідом і порадами неминуче веде «героя» до ганебної загибелі («Вдова С1рчіха - 1ваніха» та ін.) Багато думи («Козацьке життя», «Козак Нетяга Фесько Ганжа Андібер», «Сестра та брат», «Бщна вдова i ТРИ СИНИ» та ін) говорять про важке життя народних мас, їх мізерної їжі, поганий одязі, убогому житлі, малюють гострі соціальні конфлікти. Думи різко засуджують розбій і пригнічення, жорстокість, корисливість, зажерливість. Прекрасний образ рідної землі - України, створений народом в думах, - найкращий доказ високого гуманізму і глибокого патріотизму, властивого цьому виду епосу.

Дум як епосу властива сильна лірична забарвлення, розповідь ведеться зазвичай в них з пристрасною схвильованістю. Виконуються думи сольним пісенним речитативом (співоча декламація), з обов'язковим супроводом народного музичного інструмента - кобзи (бандури) або ліри. Вірш і строфа (куплет) дум відрізняються великою свободою розміру (вірш від 5-6 до 19-20 складів, строфа від 2-3 до 9-12 віршів), що створює можливості для подальшого импровизирования і варіювання. Композиція дум струнка (запевка - оповідання - кінцівка); для розповіді характерні уповільнення і ліричні відступи. Постійну строфу замінює вільна строфа-тирада (уступ), з вільними, переважно дієслівними римами; після закінчення строфи-тиради слід музичний рефрен. Думи - твори імпровізаційного характеру; жоден народний співак - кобзар чи лірник-не повторює і не прагне повторити канонічно текст і наспів даного твору, а відноситься до них творчо, постійно змінюючи, доповнюючи або скорочуючи їх. Відомо багато кобзарів-імпровізаторів дум, серед яких виділялися такі віртуози, як Іван стрічка (перша половина XIX ст.), Остап Вересай, Андрій Шут (середина і друга половина XIX ст.), Іван Кравченко (Крюковський), Федір Гриценко (Холодний) (друга половина XIX ст.), Михайло Кравченко, Гнат Гончаренко, Терешко Пархоменко та ін (кінець XIX-початок XX в.).

Трудящі України в XV-XVII ст. створювали також історичні пісні епіко-героїчного і ліро-епічного характеру, історичні героїчні легенди, перекази і розповіді. Вони були своєрідним відгуком на найважливіші події. Такі пісні про турецько-татарських набігах, полоній і неволі, про мужність народних борців проти іга (наприклад, «В Царіград1 на риночку»-про Байду та ін), історичні розповіді і перекази про злодіяння турецько-татарських і польських загарбників на Україні , про мужність і винахідливості українського населення і особливо запорізьких козаків, пісні про розправу козачої голоти з бо-гачамі-дукамі, що намагались знущатися над козаками («Чорна хмара наступила, ставши дощик ira» та ін.) Особливо багато таких творів створено про події передодня і періоду народно-визвольної війни 1648-1654 рр.. (Наприклад, про національних героїв цього часу Богдані Хмельницькому, Максима Кривоноса, Данила Нечая, Івана Богуна та ін) *

Патріотичний підйом народу в середині XVII ст., возз'єднання

України з Росією наклали великий відбиток на багато видів народної поезії. До цього ж часу слід віднести і широке поширення народного театру - лялькового і театру живих акторів, а також коротких ліричних, переважно сатиричних та гумористичних, пісеньок-частівок і коломийок, в яких висміювалися поневолювачі українського народу і малювалися образи запорізьких і донських козаків - сміливих і відважних борців проти гніту і насильства.

Спільна боротьба російського і українського народів проти самодержавно-кріпляться-стніческого ладу під час народних рухів Степана Разіна, Кіндрата Булавіна, а пізніше Омеляна Пугачова, відбилася в обширній антифеодальної, антікрепостніческой поезії. Пісні й перекази про сина Степана Разіна складалися і на Україні («виходу дитина з-шд бшого каменя», «Козак Герасим»). Протягом XVII-XVIII ст. були створені пісні і перекази про мужніх героїв спільної боротьби росіян і українців проти турецько-татарської агресії (про Івана Сірка, Семена Паліі), про боротьбу проти шведської навали і про зрадника Мазепу, про взяття Азова, про перемоги над турецькими загарбниками в першій половині XVIII в., про великого російською полководця А. В. Суворова і т. д. На посилення російським самодержавством у XVIII ст. феодально-кріпосницького гніту український народ відповів численними селянськими повстаннями, які супроводжувалися підйомом антифеодального народної творчості - новими піснями, розповідями й переказами про героїв цієї боротьби - гайдамаків (наприклад, «Про Саву Чалого i Гната Голого» та ін), опришках (про Олексу Довбуша; споріднені їм словацькі пісні про Яношика, болгарські і молдавські про Гайдук), про героїв Коліївщини - Максима Залізняка, Микиті Швачко та ін, про повстання в с. Турбаї 1789-1793 рр.. («Задумали Базілевщ» та ін.)

Велике поширення одержали в цей період антифеодальні пісні про кріпосної неволі і кріпосницькому свавіллі, пісні рекрутські та солдатські, чумацькі, бурлацькі (наймитські), багато з яких є ліро-епічними, історичними або побутовими; створюються баладні пісні на історичні сюжети («Про Бондар1вну»), народні сатиричні вірші, спрямовані проти представників панівного класу - панів, суддів, попів та ін У розповідному фольклорі провідне місце починають займати реалістичні соціально-побутові новелістичні казки, анекдоти, перекази і розповіді, яскраво висвітлюють антагоністичні класові відносини феодального суспільства (улюблений герой - кріпак чи «вільний» селянин-бідняк, бездомний бурлака-наймит, мудрий солдат).

Особливо багато було створено в цей період суспільно-побутових та родинно-побутових задушевних, сумних, ліричних пісень (хорових і сольних), а також пісень про сімейне життя - родіпт, про любов - про кохання. Велику групу становлять пісні жартівливі (, жарт1вліе (), гумористичні та сатиричні. З XVIII в. Українські ліричні пісні особливо широко розповсюджуються серед російського народу, а росіяни-серед українського, що сприяло взаємозбагаченню культур двох братніх народів і їх зближенню. Пізніше широке поширення в народному репертуарі отримують пісні російських і українських поетів; поетична форма літературної пісні все сильніше впливає на форму народної ліричної пісні (пісні-романси).

У першій половині XIX ст. український народ відобразив у своїх фольклорних творах події Вітчизняної війни 1812 р. (пісні про М. І. Кутузова, М. І. Платова і ін), боротьбу проти кріпосницького гноблення і героїв цієї боротьби (численні пісні, перекази і розповіді про ватажка селянських повстань на Поділлі Устима Кармалюк і західноукраїнському опришка Мирона штолень, про видатного революційному діяча Буковини Лук'яна Кобилиці та ін.) Стають відомими перші зразки пісень робітників («майданники - ока-янщікі, та ripKa ваша частка»); розцвітає жанр коротких пісеньок-частівок і коломийок самого різного змісту.

Поява на історичній арені робітничого класу зумовило розвиток і нового виду народної поезії - робочого фольклору. Вже в 70 - 80-х роках XIX ст. * Були записані й опубліковані робочі пісні і ко-ломийкі, що відображають капіталістичну експлуатацію, протест і ранні форми боротьби робітничого класу (пісні «Ой чі воля, чі неволя», «Як у Карл1вщ на Завод>, відомі перекази про Шубіна - «господарі» шахт та ін.) Серед робітників широкого поширення набувають народні драматичні вистави про боротьбу проти деспотизму (українські варіанти народних драм «Човен», «Цар МаксімШан» та ін.)

У пролетарський період визвольного руху провідними мотивами українського робітничого фольклору, який поширювався на українській, російській і частково польською мовами і тим самим здобував інтернаціональний характер, стають революційні заклики до повалення самодержавства і влади капіталу , оспівування соціалістичного ідеалу, пролетарського інтернаціоналізму («Інтернаціонал», російська, українська і польська редакції «Варшав'янки», «Шалійте, тирани» та її український оригінал - «Шалште, шалште, скаже кати», російська, українська і польська текст «Червоного прапора »).

На початку XX в. створюються українські революційні пісні («Збере-Мося мі у Поль>,« Ну бо, хлопщ, повстаньмо »,« Одна хмара i3 села, а інша з м1ста »та ін), яскраві розповіді та пісні про події першої народної революції в Росії 1905-1907 рр.., про вірних синів народу - більшовиках, про першу світову війну («Карпаті, Карпати велікп гори»), про повалення самодержавства в 1917 р.

Отже, народна творчість, що мала яскраво виражений революційний характер, породжувалося подіями суспільно-політичного життя країни і незмінно супроводжувало класовим виступів робітників.

Український радянський фольклор

Перемога Великої Жовтневої соціалістичної революції внесла корінні зміни в характер української народної поезії, викликала підйом соціалістичного за змістом поетичної творчості мільйонних мас українського народу, яке розвивається на основі радянської ідеології. В українській народній поезії послео?? Тябрьский періоду знайшли відображення найважливіші події радянської дійсності - від перемоги Великого Жовтня до подій Великої Вітчизняної війни 1941-1945 рр.. і періоду розгорнутого будівництва комунізму. Народ оспівує велику партію комуністів, В. І. Леніна, трудовий героїзм, боротьбу за мир у всьому світі, семирічний план 1959-1965 рр.., Дружбу народів, пролетарський інтернаціоналізм і соціалістичний патріотизм.

Корінні зміни відбулися в традиційних жанрах і видах української народної поезії; майже повністю відмерла стара обрядова поезія. Разом з тим широко створюються нові пісні, думи, казки, оповіді, розповіді, а також народні вірші на теми Великої Жовтневої соціалістичної революції, громадянської війни і боротьби з іноземними інтервентами (наприклад, казка «Леншська правда», пісні та легенди про Леніна, героях громадянської війни - Чапаєва, Щорса, Котовському, про партизанів, героїв Великої Вітчизняної війни та ін, оповіді- onoeidi , ведуться часто від однієї особи і мають елементи спогади). Поряд з героїчними творами широкий розвиток отримали анекдоти, сатиричні та гумористичні короткі розповіді, що висміюють різних ворогів Радянської держави (білогвардійських генералів, Петлюру, інтервентів, Пілсудського, японських самураїв, Гітлера та ін), пережитки капіталізму і релігійні забобони, носіїв негативних побутових явищ ( прогульників, ледарів, неурядових, п'яниць).

Особливий розквіт радянської української народної поезії спостерігається в області пісень, частівок і коломийок, прислів'їв і приказок, що відбивають основні події та явища повсякденного життя країни Рад (пісні: про події Жовтня та громадянської війни - «Прілетша зозуленька», «3 i 6 paB Щорс загш завзятих» ; про Леніна; про будівництво соціалізму - «Ой, червонп квггкі», «Закурші Bci затони»; про звільнення західноукраїнських земель і возз'єднання їх з Радянською Україною - «Прийшла влада народна »,« Розквггае Буковина »та ін; про Велику Вітчизняну війну -« Встали ми за волю краю »,« Наша Ланка фронтових »та ін; про післявоєнний період, будівництві комунізму, боротьбі за мир -« ШД 3 opi Комуни ясш »,« Мі хочем ми-ру »І ін).

Великі зміни претер-співав у радянський час жанр дум, які тепер мають багато нового в поетичній формі (думи пісенної, билинної форми і типу поетичного оповіді); змінився характер їх запевок (вони стали більш узагальнюючими), майже зникли уповільнення в оповіданні і т. п. Радянські кобзарі (Іван Запорожченко, Петро Древченко, Федір Куш-нерік, Єгор Мовчан, Володимир Перепелюк та ін) створили ряд дум на сучасні сюжети (наприклад, дума про У . І. Леніне - «Хто ж тієї сокш, товаршш?»).

Український народ висунув зі свого середовища багато талановитих поетів, композиторів і співаків (наприклад, Павло Дмітрієв-Кабанов з Донецька, Ольга Добахова з Житомирської обл., Христина Литвиненко з Полтавської обл., Фросина Карпенко з Дніпропетровської обл. та ін)> демонструють своє мистецтво на численних районних, міських, обласних та республіканських оглядах художньої самодіяльності, які, як і свята пісень і танців, стали побутової традицією. Багато заводські, колгоспні хори, хори-ланки, агіткультбрігади, самодіяльні ансамблі створили тексти і музику деяких пісень, частівок і коло-миек.

Як радянська, так і дооктябрьская народна поезія широко використовувалася і використовується українськими і російськими письменниками, композиторами, художниками. Багато образи і мотиви дожовтневого українського фольклору використані в творчості ряду видатних письменників, особливо М. В. Гоголя, Т. Г. Шевченка, І. Я. Франка, М. М. Коцюбинського, П. А. Грабовського, Лесі Українки, композиторів - М. В. Лисенка, М. Д. Леонтовича, художників - В. А. Тропініна, І. Ю. Рєпіна,

С. І. Васильківського, М. С. Самокиша, А. Г. Сластіона та багатьох ін Найяскравішими прикладами в наші дні є творчість радянських українських письменників М. Рильського, П. Тичини, А. Малишка, М. Стельмаха, композиторів К. Данькевича, А. Штогаренка, С. Людкевича, П. Майбороди, художників І. Їжакевича, М. Дерегуса та ін

Українська народна поезія багато ввібрала в себе з російської та білоруської народної поезії, а багато її мотиви і твори увійшли в творчість братніх - російського і білоруського - народів. Вона знаходилась і знаходиться в тісних взаємозв'язках як із творчістю цих народів, так і з творчістю польського, словацького, молдовського та інших народів. Все це свідчить про те, що українська народна поезія мала і має велике значення у взаєморозумінні та зближенні трудящих мас на грунті соціалістичного патріотизму і інтернаціоналізму.