Найцікавіші записи

Суспільне життя білоруських трудящих до Великої Жовтневої революції
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Побут села Білорусії обмежувався рамками приватновласницьких відносин, обумовлювався пригнобленим становищем переважної маси селянства Білорусії і його боротьбою проти соціального гніту.

Дореволюційна громадське життя села

На початку XX в. у білоруському селі, як і у всій Росії, зберігалися пережитки общинного побуту. На сільських «сходах» вирішувалися основні суспільні та господарські питання: про земельні розділах, про наймання пастухів, про виконання повинностей. Сход вибирав старосту села (Грамада, вббчаства - світу), соцького і десяцьких. Кілька товариств становили волость, керував якою старшина. Правом голосу в селі користувалися тільки голови сімей-господарі (гаспадари). До вирішення суспільних справ не допускалися молодь і жінки, за винятком вдів, які залишилися главами родин. При виборах посадових осіб місцеві поміщики, куркулі і волосна царська адміністрація, підтримувані попом чи ксьондзом, нав'язували бажаних їм людей. Спеціального приміщення для мирських сходок в дореволюційній білоруському селі не було. Нерідко для селянських сходок, а також iгрищ молоді використовувалася корчма .

На сільських сходах зазвичай стикалися протилежні інтереси різних майнових груп, тому вони проходили в запеклій боротьбі. Особливо бурхливо проходили селянські сходи в період першої російської революції 1905-1907 рр.. На сходах часто виступали міські робітники, приїжджі агітатори місцевих організацій РСДРП, до голосу яких чуйно прислухалась селянська маса. В активну революційну боротьбу втягувалися передові селяни. Повсюдно відбувалися самовільні порубки, покоси, захвати поміщицької землі, розгром маєтків, відмова від сплати податків і податків.

У суспільному житті білоруського села досить виразно виступало поділ на окремі статево групи, що характеризувалися колом своїх специфічних інтересів. Так, господарські справи вирішувалися зазвичай чоловіками-господарями. Їм же належала основна роль у виконанні деяких обрядів землеробського календаря (заклинання мароза, перший вигін худоби та ін.) Жінки були головними виконавцями багатьох обрядів сімейно-побутового кола (хрестини, весільний ритуал, особливо Коровайний обряд), основними учасницями зажи-нак і дажинак. Особливо виділялася група холостий молоді, що досягла шлюбного віку. В її суспільного життя важливе місце займали спільні ігрища та забави (весняно-літні хороводи і зимові ігри).

У селянському побуті стійко зберігалися пережитки звичаєвого права, яким керувалися в різних випадках суспільного і сімейного життя. Звичай, що спочивають на досвіді багатьох поколінь, встановлював неписані правила поведінки і моральності, ставлення до власності, до тих чи інших проступкам. Ці норми вимагали від молоді слухняності і шанобливого відношення до батьків і до старших, регулювали дошлюбні стосунки молоді.

З громадським побутом були нерозривно пов'язані багато обряди, свята і виробнича діяльність білоруських селян. Широко була поширена талак (безкоштовна взаємна допомога). «Гра-мадой», наприклад, робили обряди призивання (гукання) весни та проводів зими. Колективно справляли хрее'бти, весільні обряди, поховання померлого. Суспільний характер мали багато релігійні та побутові свята: купалле, дажинт, мтол'шчина або свяча та ін

До характерних явищ суспільного побуту білоруської дореволюційної села відноситься звичай збиратися осінніми та зимовими вечорами в хаті для спільної роботи, головним чином прясти (вячорт, попрадт, супрадт).

Чільне місце в громадському побуті займала корчма, яка була виразкою старого сільського побуту. Вона служила для споювання селянина, місцем, де «гарелкай» можна було залити своє горе.

Суспільний побут селян носив на собі значний відбиток релігійності. А. М. Горький писав: «Церковність діяла на людей як туман і чадові. Свята, хресні ходи, «чудотворні» ікони, хрестини, весілля, похорон і все, чим впливала церква на уяву людей, ніж вона п'яна розум, - все це відігравало більш значну роль у процесі «угашения розуму», в справі боротьби з критичною думкою , відігравало велику роль, ніж прийнято думати » 1 .

Царське уряд залучав для боротьби з революційними настроями білоруського народу церква і духовенство, покликані охороняти лад поміщиків і капіталістів. Після селянського повстання 1863 р. в Білорусії розгортається посилене будівництво церков. Багато сільські священики, зокрема за допомогою юродивих і кликуші, використовуючи сповіді, вистежували «крамолу», служили інформаторами царської охранки. Релігійний дурман, проповіді (казант) попів і ксьондзів були тією зброєю, за допомогою якого вони прагнули утримати трудящі маси в покірливо служінні панівним класам і царизму.

В той же час в народі розвивався процес стихійного росту атеїзму. Ще в період посиленого окатоличення в XVI в. мозирянін С. лову оголосив, що «бога на небі і душі у людини, раю і пекла немає» 1 . Антирелігійні настрої особливо поширювалися в другій половині XIX-початку XX ст. В архівах Білорусії збереглося багато документів, що відображають зростання стіхійногпро атеїзму. Так, наприклад, 2 травня 1879 Кобринський повітовий справник доносив, що вчитель Бульковского народного училища цього повіту Осип Гіжевський сказав своїм учням: «Бога немає і нічого святого, а світ влаштував розумно людина» 2 .

Дореволюційні дослідники побуту білоруського народу Е. Р. Романів, П. В. Шейн, Н. Я. Никифоровский та інші відзначали, що релігійні почуття не мали глибокого коріння в народі, що народ нерідко критично ставився до релігії і служителям церкви. «Ставлення тутешнього білоруса до релігії, - повідомлялося в одному описі побуту селян Вітебського повіту, - дуже важко визначити; вірніше всього буде сказати, що вона його зовсім не цікавить. У церкву білоруси ходять тільки щоб проводити час; хрестять дітей, вінчаються в церкві тому тільки, що без цього не можна, але внутрішня, духовна сторона релігії, здається, їх зовсім не займає » 3 . Незважаючи на сувору царську цензуру, в старих етнографічних збірниках можна знайти чимало творів усної народної творчості, в яких відображається розвиток атеїзму в народі. Е. Р. Романів, публікуючи в «Білоруському збірнику» зразки фольклору з антиклерикальними мотивами, говорив, що подібних фольклорних творів є велика кількість і всі вони «більш-менш сатиричного змісту, часом блюзнірського» х .

Класова ненависть народу до гнобителів поширювалася і на служителів церкви. Білоруська прислів'я «Поп, цар i кат - адзш ад-Наму рідні брат» ставить попа в один ряд з ненависна особа царя і ката.

Соціальний протест трудящих Білорусії придбав нову силу в кінці XIX - початку XX в., коли на арену класової боротьби виступив пролетаріат. 30 січня 1903 начальник мінського губернського жандармського управління доносив у департамент поліції: «Все молоде покоління селян села Блонє церкви не відвідує, православної релігії не визнає, а відноситься до всіх обрядів православної церкви глузливо і з повною зневагою і знаходиться в тому переконанні, що бога не існує ... Крім того, вся молодь села Блонє просякнута соціально-революційним духом, який з плином часу зростає все більше і більше » 2 .

В ході класової боротьби ріс і атеїзм серед трудящих. У період революції 1905-1907 рр.. і особливо під час Великої Жовтневої соціалістичної революції повсталий народ з однаковою ненавистю героїчно боровся не тільки проти поміщиків і капіталістів, ної проти їх прислужників - духовенства. Таким чином, в роки загостреної класової боротьби проти поміщиків в дореформений і послерефор-менное час і особливо в період першої російської революції суспільне життя білоруського села набувала більш активні форми і виражалася в наступі на вікових гнобителів.

Незрівнянно більш обмеженим був громадський побут селян-хуторян, що проживають в окремих дворах далеко від сіл і сіл.

Суспільне життя робітників до Великої Жовтневої революції

Значно відрізнявся за своїм [характером громадський побут білоруських робітників до Жовтневої революції. У містах дореволюційної Білорусії в більшій мірі, ніж в селі, кидалися в очі різкі соціальні контрасти. Поруч з розкішшю, в якій жила промислова і торгова буржуазія, існувала безпросвітна убогість трудящих - робітників і ремісників. Міста були центрами вищої культури, але досягнення цієї культури панівні класи прагнули поставити на службу своїм інтересам.

Робочий клас дореволюційної Білорусії не був однорідним. У його складі були кадрові потомствені робітники та робітники, недавно прийшли з села, а тому сохранявшие ще тісні зв'язки з нею; були залізничники, фабрично-заводські робітники та робітники дрібних кустарних і напівкустарних майстерень, а також розрізнений по маєтках і куркульським господарствам сільський пролетаріат. Рівень політичної свідомості, громадської активності і організованості цих категорій робітників був різним. Найбільш передовою частиною робітничого класу Білорусії були залізничники і фабрично-заводські робітники, сконцентрований-ні на більш великих підприємствах.

Крайня нужда і жорстоке пригнічення сильно впливали на суспільне життя і суспільний побут робітничого класу Білорусії. Робітники не мали можливості відвідувати театр, у них не було своїх клубів, бібліотек. «Чим же ми займалися в неробочий час? - Згадує старий мінський залізничник. - Потрібно сказати, що час того у нас було зовсім мало. Робочий день тривав адже 12-13 годин і більше. Але все ж ми збиралися ... Грали в карти. Іноді пропивали останні гроші ... Нерідко робітники влаштовували прогулянки в ліс, маївки. Найбільш свідомі трудівники читали нелегальну літературу, займалися в підпільних гуртках » 1 .

Поступово зростало політична свідомість білоруських робітників, виковувалася пролетарська солідарність - одна із самих чудових рис суспільного побуту робітників, їх організованості. Солідарність проявлялася в різних формах - у вигляді допомоги своєму товаришу й сусіду, в організації кас взаємодопомоги і страйкових фондів, що створювалися з посильних внесків самих робітників, в демонстраціях і страйках солідарності зі страйкуючими робітниками інших підприємств та інших міст, в боротьбі з штрейкбрехерством і т. п. «У нас було таке правило, - згадує колишній токар Кошарського заводу А. І. Кнюкшто, - під час получки вносити в касу певну суму грошей. Вносили хто скільки міг - по п'ятаку, два, а хто міг і по полтинику. З числа робочих були обрані спеціальні довірені особи, які збирали ці гроші » 2 . Святкування 1 Травня, проводилися при безпосередній участі соціал-демократичних організацій, стали революційної традицією білоруських робочих до кінця XIX ст.

Найбільш передові пролетарі вже на ранньому етапі розвитку робітничого руху зрозуміли, що для успіху боротьби за свої права потрібна згуртованість, необхідне створення своїх організацій. Такі організації виникали в різних містах Білорусі. В кінці XIX в. в Мінську, як доносила жандармерія в 1894 р., «організувалося між робітниками всіх ремесел таємне співтовариство, що мало на меті порушувати хвилювання серед робітників, поширювати ворожнечу між робітниками і господарями і спонукати робітників до пристрою страйків і страйків» 3 . Революційні настрої робітників проявлялись також при проводах новобранців. «Особливо вдало пройшли у нас проводи рекрутів, - писав з Білорусії кореспондент газети« Рабочее дело ». - В день їх відправки робітники зібралися на вокзал ... і в продовження цілого дня шумно святкували на свій манер від'їзд своїх товаришів. Були вимовлені мови про становище робітників, про ставлення до мілітаризму, співалися революційні пісні ... » 4 .

В кінці XIX в. робітничий клас Білорусії включився в активну боротьбу проти експлуататорів. «Незважаючи на ... сильні утруднення і переслідування з боку влади і господарів, - повідомлялося в кореспонденції «З Мінська», - робітники не перестають боротися за кращу долю. Цілим рядом страйків ... вони завоювали собі, за малими винятками, 12-ти годинний робочий день і значне підвищення плати » 5 .

Робочим Білорусії було властиво високе почуття інтернаціоналізму, виховане большевиками. «Політичні зборів, - писала газета« Пролетар », - на яких присутні спільно робочі християни і євреї, відбуваються ... щотижня » 6 .

На новий, вищий щабель піднялося робітничий рух в Росії і Білорусії після створення революційної пролетарської партії, заснованої і керованої В. І. Леніним. Революційна марксистська партія російського пролетаріату очолила робітничий клас і повела його до повалення царського самодержавства і буржуазного ладу, на боротьбу за соціальне визволення трудящих. Ця боротьба визначила характер суспільного побуту робітників, дала йому зміст, викувала його форми та характерні риси. Всі сторони життя робітника, всі його помисли, художня творчість у тій чи іншій мірі були пронизані духом соціального протесту і боротьби.

Особливої ​​гостроти революційний рух досягло в період першої російської революції 1905-1907 рр.. Як тільки стало відомо про «криваве неділю» 1905 р., по Білорусії прокотилася хвиля страйків і демонстрацій протесту. Потужні демонстрації робітників проходили під політичним гаслом «Геть самодержавство!».

У Мінську загальний страйк тривала з 13 по 17 січня. Почуття солідарності білоруського пролетаріату з героїчним російським робітничим класом було виражено в листівці Поліського комітету РСДРП, керованого ленінцями. «Кинемо задушливі майстерні, - закликала листівка, - залишимо фабрики і заводи, оголосимо страйк, підемо на боротьбу в ряди наших братів робочих всій Росії за краще життя, за виконання наших вимог ... Всі за одного і один за всіх, - і перемога тоді за нами » 1 .

У лютому-березні 1905 р. у страйках брали участь вже десятки тисяч людей. Робочі повсюдно висували в першу чергу політичні вимоги. 18 жовтня 1905 мінський губернатор Курлов наказав розстріляти мирну робочу демонстрацію. Було вбито понад 80 і поранено близько 300 осіб. Нове злодіяння царських властей викликало гнів робітничого класу всієї Росії. На курловскій розстріл робочі відповіли новими демонстраціями, страйками, збройними зіткненнями з поліцією, жандармами, військами. Революція 1905-1907 рр.. згуртувала робітників навколо більшовиків. Вона знищила існувала ще у частини робочих віру в «добрі» наміри царя, зміцнила революційне самосвідомість пролетаріату.

Разом з російськими робітниками під керівництвом більшовицької партії робітничий клас Білорусії прийняв активну участь у Великої Жовтневої соціалістичної революції, що звільнила трудящих від ярма капіталізму.