Найцікавіші записи

Корінні зміни в суспільному житті білорусів в радянський період
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Бурхливі дні Великого Жовтня сколихнули найширші маси трудового народу. Встановлення Радянської влади в Білорусії дало можливість робітничого класу і трудящого селянства приступити до перетворення свого життя.

Соціалістичні виробничі відносини з перших років Радянської влади визначили характер суспільного життя робітників, у якій передусім відбивалося поєднання суспільних та особистих інтересів, свідома діяльність, спрямована на зміцнення та розквіт соціалістичної Батьківщини.

Зрозуміло, нові форми суспільного життя поступово входили в побут білоруського радянського міста і села. Як і для всіх радянських республік, для Білорусії 20-х - початку 30-х років були характерні наполегливі пошуки нових форм громадської участі у вирішенні економічних і політичних завдань, які постали перед молодою Радянською державою, нових форм суспільних свят, колективного проведення дозвілля, участі громадськості у вихованні дітей, в охороні громадського порядку, в боротьбі з релігією та іншими пережитками минулого в побуті і свідомості людей.

Боротьба за проведення в життя декрету Радянської влади про землю, всенародна захист завоювань революції в роки громадянської війни та іноземної інтервенції, самовіддана робота більшовицької партії і комсомолу, діяльність ревкомів, комітетів бідноти, селянок -ділі-гаток і вся радянська дійсність пробудили до активного громадського життя мільйонні маси селянства. Після перемоги колгоспного ладу на селі на зміну старим приватновласницьким відносин прийшли нові, колективістські, соціалістичні відносини. Вони зумовили і інший в своїй основі суспільний побут білоруського селянства, пронизаний інтересами колективного господарства, всієї багатогранної життя соціалістичної держави.

У суспільному житті колгоспної і радгоспної села, так само як і в суспільному виробництві, провідна, авангардна роль належить сільським комуністам. У своїй діяльності вони спираються на широкі маси трудівників, залучають їх до активної участі в суспільному житті і направляють спільно з комсомольськими організаціями політико-виховну роботу.

Суспільний побут сучасного села характеризується збільшеною політичною активністю сільських трудівників, їх участю в зборах, виробничих нарадах, у проведенні дня бригади, розширених засідань правління колгоспу, у розвитку критики і самокритики, в зростанні стінній друку. Однією з важливих форм комуністичного виховання трудівників села є відкриті партійні збори. Загальні збори колгоспників є вираженням колгоспної демократії, яка полягає в широкому залученні трудівників села до керівництва справами артілі. Участь членів артілей і робітників радгоспів у вирішенні найважливіших виробничих питань розвиває їх самодіяльність і ініціативу, активізує громадське життя села.

Зросла суспільно-політична активність трудящих Білорусії яскраво проявляється в їх активній участі у всіх політичних заходах, що проводяться в країні. Робітники, колгоспники, представники трудової інтелігенції, обрані депутатами Верховних Рад СРСР і БРСР і місцевих Рад, беруть участь у керівництві державою. Народні депутати проводять велику громадську роботу у себе на підприємствах, в колгоспах і радгоспах, сприяють успішному виконанню виробничих планів, піклуються про насущні потреби трудящих.

До найважливіших змін суспільного побуту міста і села належить вища роль жінки в усіх галузях виробництва, у суспільному та сімейному житті. Жінка стала активним будівничим нового життя, борцем за неухильне піднесення промисловості і сільського господарства, громадським і державним діячем. Серед 80 783 депутатів місцевих Рад республіки, обраних 3 березня 1963, 33818 жінок (41,9%), у тому числі багато колгоспниць. Серед 421 депутата Верховної Ради БССР 151 жінка (35,9%). У числі депутатів Верховної Ради СРСР 15 білоруських жінок. Для роботи серед жінок у багатьох колгоспах і радгоспах створені женсовети, діяльність яких стає все більш різносторонньою, включаючи політико-виховну роботу і питання побуту.

Інша нова і характерна особливість суспільного життя полягає в активній участі в ній молоді, чого, зокрема, не знала стара село. Працюючи на будовах, на промислових підприємствах, беручи участь у боротьбі за піднесення сільського господарства, юнаки та дівчата республіки виступають свідомими будівничими комунізму. Керівником молоді та її ватажком є ​​комсомольські організації, в діяльності яких проявляється громадська активність молодих робітників колгоспників, учнів. У місті і в селі комсомол представляє велику суспільну і культурну силу.

Важливу роль у громадському побутробітників грають профспілки.

Напередодні XXI з'їзду КПРС виник рух за комуністичне ставлення до праці, змагання за звання бригад і ударників комуністичної праці. У цьому русі живу участь приймають робітники і трудівники сільського господарства Білорусії, особливо молодь. У привітанні ЦК КПРС учасникам Всесоюзної наради передовиків змагання бригад і ударників комуністичної праці говорітся: «Пов'язуючи воєдино працю, вчення і побут, це змагання робить активний вплив на всі сторони життя і діяльності людини»

Вільний від роботи час білоруські юнаки та дівчата проводять весело і культурно. Центром всіх масових заходів у місті став робочий клуб або палац культури, в селі - колгоспний або радгоспний клуб. Клуб є улюбленим місцем відпочинку міських і сільських трудівників. Тут пропагуються передові методи праці, досвід новаторів виробництва, проводяться святкові вечори, вшанування героїв праці.

Для відпочинку трудящих в Радянській Білорусії створені всі умови. Взимку, наприклад, до послуг мінчан - «лижний» потяг, який курсує від ст. Мінськ до ст. Білорусь у вихідні та святкові дні; в спеціально обладнаних вагонах поїзда любителі лижних прогулянок мають можливість виїхати за місто для відпочинку. До вечора поїзд чекає лижників на кінцевій станції. У поїзді є роздягальні, вагон-ресторан, медичний пункт з черговим лікарем.

Велику масово-політичну роботу проводять сільські клуби. Так, в клубі колгоспу «Перемога» Бобруйського району три-чотири рази на тиждень демонструються кінофільми, проводяться заняття гуртків художньої самодіяльності. Молодь колгоспу відвідує сільську бібліотеку, яка має 8500 книг. Юнаків та дівчат колгоспу ввечері можна побачити в читальному залі, куди надходить близько двадцяти газет і журналів.

Інший характер придбали і традиційні «вечаринш», які тепер часто проводяться в клубах. Перед танцями у сільських клубах читаються лекції, проводяться літературні вечори, вікторини, демонструються кінофільми. У колгоспах і радгоспах організована художня самодіяльність, проходять огляди її досягнень.

Художня самодіяльність широко розвинена і в робочому середовищі. Самодіяльні театральні колективи підприємств ставлять твори класичної та радянської драматургії. Мінські автомобілебудівники в останні роки поставили на своїй сцені «Співають жайворонки» К. Кропиви, «Єгор Буличов та інші» М. Горького, «Розлом» Б. Лавреньова, «Пізня любов» О. Островського та інші п'єси.

На ряді фабрик і заводів існують літературні об'єднання робітників. Літературні групи вже багато років працюють, наприклад, на найбільших підприємствах республіки - тракторному й автомобільному заводах. Автозаводци видали вже чотири літературних збірника («Гудок кличе», «Заводські зірниці», «Жовтнем народжені», «Крізь роки»), в які увійшли кращі твори робочих поетів і прозаїків. Багатотиражна газета тракторного заводу регулярно випускає літературні сторінки, проводить літературні конкурси. Роботу з молодими робітниками-літераторами проводять співробітники газет «Чирвоная Редагувати» і «Прапор юності». Початківці автори отримують тут кваліфіковану допомогу досвідчених майстрів слова, відомих білоруських поетів і прозаїків. Така ж робота ведеться при редакціях всіх обласних та більшості районних газет.

Яскравим проявом суспільного життя трудящих Білорусії є стінна друк. У цехах, на дільницях, у бригадах видаються бойові листки, "блискавки", бюлетені, сатиричні листки і т. п. На ряді великих підприємств республіки видаються багатотиражні газети.

Трудівники промисловості Білоруської РСР беруть активну участь у роботі науково-технічних товариств, у групах раціоналізаторів і винахідників. В період розгорнутого будівництва комунізму корінним чином змінюється вигляд робітничого класу нашої країни. За рівнем політичної свідомості і культури, з технічної підготовки робітничий клас нашої країни - передовий клас радянського суспільства.

В умовах соціалістичного ладу стійку форму придбали нові свята, пов'язані з видатними датами історії радянського народу. Особливо урочисто відзначаються річниця Жовтневої революції - 7 і 8 листопада, 1 Травня, а також Міжнародний жіночий день 8 березня, дні Конституції та Радянської Армії, день народження В. І. Леніна. Як всенародні святкування міцно увійшли в побут дні виборів до Верховних Рад СРСР і БРСР і до місцевих Рад. До цих свят трудівники міст і сіл готуються з великим піднесенням. Святковий вигляд набувають вулиці, клуби, виборчі дільниці, правління колгоспів, контори радгоспів, школи, прикрашені плакатами, гаслами, червоними прапорами, зеленню. Свята відзначаються урочистими зборами в клубах, концертами художньої самодіяльності, молодіжними вечорами, танцями, бригадний товариськими вечерями.

Як загальнонародний радянське свято стали відзначати Новий рік. У сільський побут увійшов звичай новорічних ялинок для дітей, невідомий старої білоруському селі.

Білорусія - край партизанської слави. Народ свято шанує пам'ять своїх героїв. На честь їх відразу ж після закінчення Великої Вітчизняної війни по всій Білорусії стали проводитися народні урочистості, звані Днем партизана. Щорічно в місцях партизанських боїв і стоянок збираються колишні партизани і фронтовики - учасники Великої Вітчизняної війни. Сюди приїжджають і трудівники міста й села, ті, хто своєю наполегливою працею продовжує героїчні справи борців за честь і незалежність нашої Батьківщини. Збирається багато жителів з навколишніх сіл. Такі святкування набувають масового характеру, на них збирається зазвичай по несколььку тисяч чоловік; виступають колишні партизани, нині герої трудового фронту. Потім учасники художньої самодіяльності дають концерт, після чого слід «партизанський вечеря». Ось як, наприклад, 5 липня 1959 проводився День партизана в дер. Ліснів - місце зустрічі білоруських, російських та латиських партизан, що діяли на території колишніх Освейского і Россонского районів Вітебської обл., Себежскій району Псковської обл. та інших районів. О 11 годині ранку на березі Лисянського оз., На високому кургані, в урочистій обстановці відбулося відкриття пам'ятника партизанам, загиблим в боротьбі з ворогом. Піонери поклали на пам'ятник вінки. Першим узяв слово колишній начальник штабу загону ім. Сімацкого тов. Жвірбля. Він розповів про бойову дружбу радянських партизанів. Виступив також колишній командир латиського партизанського загону тов. Пізенс. Рядові партизани, командири загонів і бригад розповіли про подвиги своїх бойових друзів. З великою увагою була вислухана схвильована яскрава мова колишнього командира великого з'єднання народних месників Вітебської обл. Героя Радянського Союзу В. Є. Лобанка. Піонери Ліснянський школи передали колишньому командирові латиської партизанської бригади Герою Радянського Союзу В. П. Самсону друкарську машинку, знайдену ними у старій партизанській землянці.

Після мітингу відбувся великий концерт художньої самодіяльності. Масове гуляння тривало до пізньої ночі.

Так само пройшов День партизана в дер. Прошки, розташованої на стику Російської Федерації, Білорусі та Латвії. Там поховані герої, що віддали своє життя за щастя людей. На цю зустріч з'їхалися колишні партизани з Москви, Мінська, Риги, Ленінграда, Вітебська "Полоцька. Вони згадували бойових друзів, розповідали про успіхи в мирній праці, говорили про необхідність боротьби проти війни і її жахів. Потім на тому місці, де сходяться кордони трьох братніх республік, був насипаний Курган дружби. Колишні партизани домовилися щорічно приїжджати сюди вшанувати пам'ять своїх бойових товаришів.

Одне з нових явищ в побуті трудящих Білорусії - Свято пісні. Вперше його організували в 1947 р. і з тих пір стали щорічно проводити у всіх областях і районах Білорусії. Свято пісні - масове народне гуляння. Програма перших свят пісні складалася в основному з хорових і музичних номерів, пізніше в неї були введені танці. З Свята пісні виріс Свято пісні і праці, що проводиться в даний час як урочистий огляд трудових і творчих здобутків. Свято стало масовим, до нього заздалегідь готуються жителі міст і сел.Первие свята пісні проходили зазвичай на стадіонах, в останні ж роки на більш просторих місцях - на березі озера, річки, мальовничій галявині. У 1961 р. трудящі Мінської обл. проводили свій Свято пісні на березі оз. Нарочь. Там демонстрували свою майстерність професійні та самодіяльні художні колективи, спортивні товариства. Свято розпочалося виконанням зведеним хором Гімну Радянського Союзу. Потім пішли хорові і індивідуальні виступи. Велику увагу привернули спортивні змагання. Коли настав вечір, запалився величезний фігурний феєрверк. Естрада на воді заповнилася танцюючими. Навколо естради проходив карнавал човнів, на темній поверхні озера запалилися багаття. Все це супроводжувалося веселими піснями, не замовкають до пізньої ночі.

Нові святкування трудової слави - Свято праці, Свято весни, Свято молодого хлібороба, Свято пісні, праці і слави, вечори трудової слави - стають традиційними.

Розвиваються нові звичаї та обряди, нові соціалістичні традиції. Однією з них давно стало вшанування передовиків. На мінському шкіряному заводі «Більшовик» воно проводиться в урочистій обетановке на загальнозаводських вечорі. Ударникам, крім премії, вручають спеціальний перехідний прапорець «За комуністичну працю», який зміцнюється біля верстата. Прізвища премійованих ударників вивішуються на червоних полотнищах в цехах, друкуються в пам'ятках ударника.

До нового, що характеризує суспільний побут сучасного села, належать також общеколхозние і общесовхозние святкування, які поступово витісняють старі релігійні свята. Традиційні «дажинш» в колгоспному селі набули нового змісту.

Цікавою рисою сучасного суспільного побуту, новим звичаєм стали урочисті колективні проводи юнаків в Радянську Армію. Вони влаштовуються або в сім'ї призовника, або в клубі, або у військкомату і виливаються в масове святкування. Проводити призовників збираються рідні, близькі, товаріщі'і друзі. Радісною і бадьорою йде радянська молодь в армію, готова з честю виконати свій священний обов'язок перед соціалістичної Батьківщиною.

Тепло і урочисто проводжають також старих виробничників на пенсію. На вечорі їм підносять подарунки і постійні перепустки на свої підприємства.

Одним з нових явищ суспільного побуту як міста, так і села є участь трудящих, особливо комсомольців і молоді, в охороні громадського порядку. Діяльність добровільних народних дружин та товариських судів, створених на заводах, фабриках і в радгоспах, сприяє дотриманню радянської законності і правил соціалістичного співжиття. На Мінському тракторному заводі, наприклад, народна дружина в 1963 р. складалася з кількох зі?? людина, відібраних на цехових зборах з кращих молодих робітників.

Велика Жовтнева соціалістична революція поклала кінець пануванню релігійної ідеології в нашій країні. Декрет про відокремлення церкви від держави і школи від церкви, виданий 23 січня (5 лютого) 1918 р., з'явився основним законодавчим актом Радянської держави щодо релігії та церкви. Прийнята конституція надала народові свободу совісті і тим самим створила нові передумови для масового відходу трудящих від релігії. В результаті соціалістичних перетворень в економіці, культурної революції й широкою науково-атеїстичної пропаганди основна маса населення Радянської Білорусі порвала з релігією. Зростання атеїзму відбувався з особливою силою з початку 30-х років. Церкви та інші культові приміщення на прохання трудящих переобладнувалися в культурно-освітні установи.

Інше становище склалося в західній частині Білорусії, яка довгі роки перебувала під важким гнітом панської Польщі. Розпочата тут після возз'єднання робота по боротьбі з релігійною ідеологією була перервана фашистською окупацією. У роки Великої Вітчизняної війни на території Білорусії, тимчасово окупованій ворогом, штучно відроджувалися церкви і молитовні будинки. Незліченні страждання народу і посилена релігійна пропаганда привели до деякого збільшення числа віруючих, особливо сектантів. Після звільнення Білорусії від німецько-фашистських загарбників була розгорнута боротьба з релігійною ідеологією. Активна науково-атеїстична пропаганда і культурно-масова робота проводилися і в даний час проводяться особливо в західних районах Білорусії, де в ряді місць католицьке духовенство та сектантські організації намагаються утриматися на колишніх позиціях. В результаті соціалістичних перетворень в економіці і культурі всі великі маси трудящих і в західних районах Білорусії відходять від релігії. Про своє минуле, обплутані павутиною релігійних забобонів, вони згадують тепер, як про кошмарний сон, як про марно втрачений час. Колишній сектант-баптист В. Володько (Молодечненский район) говорить: «Я прожив даремно 20 років. Скільки цікавих книжок прочитав би я за цей час, скільки радості в житті дізнався б, скільки добрих справ для своєї Батьківщини й народу зробив би я » г .

Головна сила, під впливом якої відбувається швидке зростання атеїзму трудящих Радянської Білорусі, - це соціалістична дійсність, щоденна практика комуністичного будівництва, організаторська та політико-масова робота Комуністичної партії.

Утвердженню нової, комуністичної ідеології та відмирання релігії сприяли ввійшли в побут народу радянські свята, нові обряди (комсомольські весілля, Октябрина), нові соціалістичні традиції та звичай зустрічати важливі дати і події в житті своєї країни виробничими успіхами.

За роки Радянської влади під впливом нових умов багато традиційні народні свята та обряди все більше і більше позбавлялися релігійного змісту. У більшості випадків святкування, пов'язане з народженням дитини, вже обходиться без церковного обряду хрещення, весілля - без церковного вінчання, похорони - без священика і т. д. Релігійні свята і обряди різдва, паски, трійці, а також віра в «святі» джерела поступово відмирають.

Білоруський народ, який будує комуністичне суспільство, міцно стає на грунт атеїзму, остаточно пориваючи з релігійними забобонами.

Перемоги радянських вчених у галузі підкорення космосу ще більш рішуче ламають старі релігійні уявлення про світобудову. В БССР - республіці переможного соціалізму, як і у всій країні, що вступила в період розгорнутого будівництва комунізму, панує нова, комуністична ідеологія.