Найцікавіші записи

Сімейний дореволюційний побут білорусів
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Склад, структура і господарсько-економічні функції білоруської сім'ї змінювалися в залежності від конкретних історичних умов і розвитку виробничих відносин. Ще в середині XIX в. серед селянства Білорусії була поширена патріархальна велика сім'я, коли батьки жили зі своїми одруженими або заміжніми дітьми та їх потомством. В умовах капіталізму до кінця XIX-початку XX ст. переважаючою стала мала сім'я, що складається зазвичай з батьків і їх неодружених дітей. Малої сім'єю була і така сім'я, в якій при дідів-народите-лях залишався один одружений син (зазвичай молодший) з невісткою або, рідше, заміжня дочка із зятем-Приймак та їх дітьми. У тих місцях, куди капіталістичні відносини проникали менш інтенсивно, наприклад в Могилевської та в південній частині Мінської губернії, в селянському середовищі зберігалася велика, нерозділене сім'я. За даними перепису населення Росії 1897 р., середній кількісний склад сім'ї в білоруських губерніях коливався від шести до дев'яти осіб.

Селянська родина була основною економічним осередком у сільському господарстві Білорусії. У господарській діяльності селянської родини існувало традиційне половозрастное поділ праці. Всі господарські роботи зазвичай ділилися на чоловічі і жіночі. Оранка, посів, бороньба, косовиця, молотьба, заготівля дров, догляд за кіньми, вивезення в поле та деякі інші роботи вважалися чоловічими. Приготування їжі, догляд за дітьми, прядіння, ткання, шиття, прання білизни, доїння корів, догляд за домашньою худобою та птицею, жнива, згрібання сіна, прополка, теребленіе льону, прибирання картоплі за плугом, догляд за городом та ряд інших робіт - жіночими .

З розвитком капіталізму і руйнуванням патріархальних устоїв сім'ї грані між «чоловічими» і «жіночими» роботами стиралися. Якщо нехватало чоловічих робочих рук, жінки і дівчата виконували чоловічі роботи, навіть такі, як оранка і косовиця. У разі необхідності, особливо коли чоловіки йшли на заробітки, все робили жінки. Зате деякі жіночі роботи ніколи не виконувалися чоловіком, який вважав їх для себе принизливими. Наприклад, чоловік ніколи не сідав за прядку або за ткацький стан, без крайньої потреби не куховарив, не доїв корів.

Розпорядником основних господарських робіт був батько, а в разі його відсутності - старший син. Жінка ставала главою сім'ї тільки після смерті чоловіка, якщо в родині не було дорослого сина. Всіма жіночими роботами керувала дружина господаря, сам він зазвичай не втручався в специфічно жіночі роботи.

Глава сім'ї мав великий авторитет. Однак найважливіші господарські справи (початок тих чи інших сільськогосподарських робіт, придбання або продаж майна, худоби і т. д.) вирішувалися за участю дорослих членів сім'ї, особливо чоловіків, хоча в остаточному вирішенні основна роль належала главі сім'ї.

Таке обмеження влади глави білоруської селянської родини пояснюється тим, що земля, знаряддя праці, худобу, посіви і зібраний врожай, господарські будівлі, меблі та домашнє начиння були загальним надбанням сім'ї. Якщо в родині були дорослі і особливо одружені сини, глава сім'ї не міг самостійно розпоряджатися цими цінностями. Особисте майно складали одяг, взуття, прикраси та деякі інші дрібні речі і знаряддя праці. Особистим майном дружини вважалося її придане.

В умовах поміщицьке-буржуазного ладу жінки-селянки терпіли подвійний гніт - соціальний і сімейний. Царський уряд не тільки не боролося з звичаями, пригноблює жінку, але зміцнювало їх своїм законодавством. У важкому виснажливій праці проводили свою молодість дівчини і жінки. Завантажені домашньою роботою і турботами, живучи в бідності, вони не мали можливості вчитися, залишаючись на все життя темними і забитими.

Проте дружина-господарка у білоруській селянській родині не була безправна. У домашньому господарстві, у вихованні дітей, в доходах від городу і у витратах по будинку вона була повноправною розпорядницею. М. В. Довнар-Запольський, який спостерігав життя і побут селян Мінської губ., Зазначав, що жорстоке ставлення до дружини було явищем рідкісним, навіть більше того - ісключітельнимІним було становище невістки (i синовай), яка в будинку батьків чоловіка була пригнобленим істотою. Безрадісним було і становище селянських дітей, з п'ятирічного віку брали участь у важких роботах селянської родини.

У сімейному побуті дореволюційного селянства Білорусії досить поширеним явищем було пріймачество, викликане соціально-економічними причинами. Молодші сини в сім'ї, для яких неможливо було виділити частину наділу, змушені були «пайсщ у прими», що означало оселитися в будинку дружини. Гірку долю Приймака правдиво висловили старі «прімицтя» пісні, прислів'я та приказки - «Примач-ча частка сабачча».

При укладенні шлюбу на перший план виступали міркування економічного характеру, потреба у поповненні сім'ї робітницею. Тому при виборі нареченої особливо цінувалося її працьовитість, економічний стан сім'ї її батьків і придане. Цей момент широко відображений в білоруському фольклорі. Прислів'я повчала: «Не виб1рай сабе Жонка на ринку, а виб1рай сабе Жонка на шуци» 2 .

Нареченою могла стати дівчина, що досягла шістнадцятирічного віку, а нареченим - юнак, якому виповнилося вісімнадцятиь років. Зазвичай дівчата виходили заміж у шістнадцять-двадцять років. Дівчина старше двадцяти років вважалася вже «засиділася», і їй загрожувала небезпека залишитися «біля дзеуках». До введення загальної військової повинності (1874 р.) «хлопці» одружувалися у вісімнадцять-двадцять років, після ж введення цього закону вони обзаводилися сім'єю зазвичай після закінчення служби в армії, в двадцять чотири-двадцять п'ять років.

За існуючим звичаям весілля справляли в певну пору року - пізньої осені, тобто після закінчення польових робіт, і в зимовий м'ясниці, а також на «семуху» (семик). Укладенню шлюбу в білоруському селі передувало тривале знайомство дівчини і хлопця. Молодь знайомилася і разом проводила час на численних «irpbiin-чах», «Вячорка» або «супрадках». Спільні вечірки молоді влаштовували і сусідні села. Найчастіше це бувало під час ярмарків (тргіма-шоу) або храмових свят (хвестау). Батьки, як правило, стежили за знайомствами, і, якщо вибір сина або дочки збігався з їх інтересами, засилали сватів в дім нареченої. Однак бували випадки, коли до дня весілля ні наречений, ні наречена не бачили один одного. Так траплялося, коли батьки керувалися тільки господарсько-економічним розрахунком.

Шлюб закріплювався весільним обрядом. Безпосередньо весіллі (вя-Селла) передувало сватання. Сватом за традицією був хрещений батько нареченого або інший його родич, або будь одружений чоловік, але частіше для цієї ролі вибирався розбитний і балакучий людина - гаварун. Свати (зазвичай удвох), іноді разом з нареченим, приходили в будинок нареченої й починали «дипломатичний» розмову. Його заводили здалеку і алегорично. Після сватання в деяких місцях відбувалися змовти, запоти, заручини, під час яких батьки нареченого і нареченої домовлялися про терміни весілля, про придане і т. д.

Церковне вінчання, хоч і було обов'язковим, але у весільному обряді не грало головній ролі і могло відбуватися за кілька днів або навіть за кілька тижнів до весілля. Весільна обрядовість, в основному єдина на всій території Білорусії, мала ряд місцевих особливостей. Умовно виділяються два основні варіанти весільного ритуалу - каравайний, поширений на більшій частині Білорусії, і стовпової обряд на північному сході. У першому випадку в центрі весільного ритуалу були обряди, пов'язані з печенням і розділом короваю, а в другому - однієї з найважливіших церемоній «вяселля» було благословення молодих. Воно відбувалося у пріпечного стовпа, якому в давнину приписувалися магічні властивості. Всі інші обряди і звичаї весільного ритуалу в обох варіантах в основному збігалися. Це - дівич-вечір (суборная суботачка), виїзд нареченого зі своєю дружинай за нареченою, весільний стіл в будинку нареченої і в будинку нареченого, посад нареченої, розплітання її коси, звядзенне молодих та ін Всі обряди супроводжувалися співом численних весільних пісень.

Слід підкреслити общедеревенскій характер білоруської весілля. Вона була не тільки сімейним святом, але й великим торжеством для всього села. Білоруське традиційне «вяселле», багате піснями, музикою, давніми обрядами, справжнім веселощами, представляло собою яскраве видовище. Е. Р. Романів, нагадуючи про те, що великий А. С. Пушкін кожну російську народну казку вважав поемою, писав про білоруську весіллі: «Хто був присутній на народній весіллі, у всіх її складних архаїчних подробицях, той з таким же правом може сказати , що кожна народна весілля є своєрідна опера » 1 .

Великим сімейним торжеством було у білорусів народження дитини. Головна роль при пологах належала сільської бабці, яка виконувала роль акушерки. Пологових будинків у сільській місцевості до революції не було, акушерка і та була не в кожній волості. Економічні умови примушували жінку працювати до останнього дня, тому нерідко вона народжувала в полі або на роботі. Знахарськими прийомами бабка не тільки не полегшувала положення породіллі, але найчастіше ускладнювала його.

Народження дитини супроводжувалося обрядами, первісний зміст яких полягав в огорожі новонародженого від злих сил і забезпеченні йому щасливої ​​долі. Породіллю в перші дні відвідували родички й сусідки, приносили їй подарунки, головним чином ласощі, і допомагали по дому. Незабаром родичі, кум, кума і бабка, запрошені батьками, збиралися на хрестини (хрес'бти, ксцти). Головним обрядовим стравою на хрестинах була бабта каша. Її варила бабця у себе вдома з пшоняної, гречаної або ячмінної крупи. За хрестини столом кум брав горщик, розбивав його так, щоб каша залишалася незайманою, і при цьому вимовляв слова, які з достатньою ясністю розкривали древній сенс обрядового куштування «Бабин каші»: «Дай боже на діток, овечок, корівок, свинок, коників, всьому худобі приплід, куме, куму і хрещенику - здоров'я і багатство ». Після цього на черепки горщика накладалася каша і лунала гостям. У відповідь гості клали на стіл дрібні гроші. Момент роздачі «Бабин каші», насичений приказками і жартами, був найвеселішим на хрестинах. Під час урочистості співали «хресьбшния» пісні, що складали особливість білоруського семейнообрядового фольклору. У піснях цих прославлялися бабка, куми, новонароджений і його батьки.

батьківщину обряди, так само як і багато весільні, в кінці XIX - початку XX в. втратили своє первісне значення і перетворилися в звичайні розвагиз нагоди сімейного торжества.

обряди супроводжували в селянській родині похорон і поминки. Померлого після обмивання і одягання клали в дімавту, або трупу (труну), яку ставили на стіл або на лавку, головою до «Куту». За звичаєм сорочку і інший одяг «на смерць» літні люди заготовляли заздалегідь і давали наказ, як їх одягнути і що покласти з ними в труну. Померлих дівчат прикрашали вінком з квітів, як наречених. Ховали зазвичай на другий або, рідше, на третій день після смерті, після численних голосінь і прощань. Учасники похорону на запрошення найближчих родичів покійного в той же день збиралися в його будинку на поминки за спеціально приготованим столом. Після закінчення шести днів після смерті проводилися шасцти, а через сорок днів (<сарачини) і через рік (ворожать) знову влаштовувалися поминки за померлим. Крім цього, щорічно справляли дні загального поминання радзщеляу і всіх померлих родичів - так звані Дзяди. Таких днів у році було чотири. Головним поминальним днем ​​вважалася радутца, отмечавшаяся у вівторок після пасхального тижня. Таким чином, в сімейної обрядовості білорусів дореволюційного часу в деякій мірі зберігалися дохристиянські вірування і обряди.

Крім сімейних свят та обрядів (весілля, батьківщини, поминки), відзначалися і всі найважливіші свята річного кола - Каляди (різдво), вялтдзен' (паска), семуха (семик) та ін .

До залишків ранніх релігійних поглядів в сімейному побуті дореволюційного білоруського селянина ставилася і віра в силу змови і різні знахарські кошти. Цьому сприяли соціально-економічні умови, в яких жило білоруське селянство до революції, і майже повна відсутність організованої медичної допомоги на селі. Не дивно, що «медичну допомогу» прагнули монополізувати знахарі і шептухи. У білоруському фольклорі відомо безліч змов і заклинань (замо, шептау) від різних хвороб. Поряд з цим широко використовувалися раціональні засоби народної медицини (лікування настоями і відварами трав і коріння і т. д.).

У сімейному побуті білоруського селянства аж до революції зберігалися деякі риси патріархального побуту феодальної епохи. З розвитком капіталізму в селі змінилися майнові відносини членів сім'ї. Догляд окремих членів сім'ї на заробітки в місто породжував у них прагнення до незалежності. Патріархальні устої під впливом нових капіталістичних відносин поступово руйнувалися. У село більш інтенсивно проникали елементи культури міста, багато пережитки зникали або втрачали свій первісний зміст.

Білоруська робоча сім'я, що склалася в основному в епоху капіталізму, менш, ніж селянська, зазнала впливу приватновласницьких прагнень. Карл Маркс зазначав, що велика капіталістична промисловість в робітничому середовищі «створює економічну основу для вищої форми сім'ї і відношення між статями» 1 . Не можна забувати про специфічні умови, в які була поставлена ​​робоча сім'я. Це перш за все безробіття і матеріальна незабезпеченість. «... Машини,-вказував К. Маркс, - розподіляють вартість робочої сили чоловіка між усіма членами його сім'ї» 2 . При системі капіталістичної експлуатації навіть всі працюючі члени сім'ї, включаючи жінок і підлітків, отримували рівно стільки, щоб сяк зводити кінці з кінцями.

У середовищі білоруських робочих до кінця XIX ст., так само як і в середовищі селянства, побутувала мала сім'я. З батьками часто залишався жити молодший одружений син чи молодша дочка з чоловіком-Приймак. Більшість сімейних колективів складалося з трьох-шести чоловік. Внутрісімейні відносини в робочому середовищі відрізнялися від селянських. Це, зокрема, позначалося в тому, що становище членів сім'ї було більш рівноправним. Главою дореволюційної білоруської робочої сім'ї, як правило, був чоловік: батько, старший син. Жінка найчастіше стояла на чолі сімейного колективу тільки там, де не було дорослих осіб чоловічої статі. Коли старший син підростав, він ставав главою родини і фактично був головним годувальником, годувальником. У його безпосередньому віданні перебувала сімейна каса. Голова робочої сім'ї при вирішенні найважливіших питань радився з усіма дорослими членами сімейного колективу. Звичайне право вимагало від нього турботи про всіх домашніх, тверезого поведінки, гуманності і т. п.

Якщо становище жінки в робочому середовищі в родині було відносно більш стерпним, ніж в селянській, то в господарському відношенні воно залишалося дуже важким. Жінка-працівниця була зобов'язана піклуватися про домашнє господарство, дітях при повній відсутності ясел, дитячих садків і т. п. Політичних прав вона фактично не мала.

Адміністрація фабрик і заводів абсолютно не піклувалася про охорону прав материнства. Народжувати в лікарні або запросити акушерку на будинок дружини робітників не мали можливості. Пологи приймали зазвичай сповитухи. Через відсутність відпусток по вагітності робітниці іноді народжували прямо біля верстата. Сімейне законодавство царської Росії визнавало тільки церковний шлюб. Подружжя, що жили «без вінця», переслідувалися, а їх діти вважалися «незаконнонародженими» і позбавлялися багатьох цивільних прав. У середовищі дореволюційних білоруських робочих зустрічалися поодинокі факти, коли сім'я створювалася без церковного йенчанія. У цьому оповідівалось деякий прояв атеїзму.

Придане теж не мало такого вирішального значення, як у селян. Відсутність його рідко служило перешкодою до укладання шлюбу. У середовищі робітників побутувала, наприклад, відома білоруська прислів'я: «Не з часагам (приданим) жиць, а з м1лим чалавекам».

Сватання в середовищі білоруських робочих зберігалося більше за традицією. Дочки робітників часто трудилися на виробництві, у меншій мірі, ніж дівчини-селянки, знаходилися в економічній залежності від батька і тому були більш самостійні у виборі нареченого. Весільна обрядовість білоруських робітників не була однорідною. У родинах потомствених робітників спостерігалося менше рис традиційної селянської весілля. Іноді її справляли у вигляді товариській гулянки. Більше елементів традиційного білоруського «вяселля» можна було виявити в середовищі робітників, що зберегли зв'язок з селом. Тут весілля зазвичай не обходилася без свата, одаріванія молодих і інших традиційних обрядів весільного циклу. Вінчання було звичайним явищем. Весільне бенкет частіше влаштовували в недільні або інші святкові (в тому числі і релігійні) неробочі дні. Найбільш передові робітники зрідка приурочували весілля до революційних свят, особливо до дня 1 Травня.

Обрядовість, пов'язана з народженням і похоронами, була багато в чому аналогічна селянської. У потомствених пролетарських сім'ях нерідко ховали без попа. У цьому виявлялися революційні традиції і атеїзм передовій, найбільш революційної частини робітників. «Нерідко доводилося, - згадує один старий білоруський робітник, - проводжати в останню путь борців за справу народу. Ховали їх по-робочому, без попа, зі співом «Ви жертвою пали», з траурним мітингом біля труни » 1 .

На формування сімейної обрядовості білоруського робочого крім селянських звичаїв та обрядів помітний вплив надавали традиції російських і українських робітників. Пролетарів згуртовували спільна праця на виробництві, загальна класова боротьба проти експлуататорів і самодержавства. Тому відносини в робочих сім'ях будувалися на основі взаємодопомоги, дружби і товариства.

За роки Радянської влади докорінно змінився сімейний побут білоруського селянства і робітників, підвищився культурний рівень сім'ї, змінилися багато сімейні звичаї та обряди.