Найцікавіші записи

Сім'я і сімейний побут литовців
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Питання про час розкладання сімейної громади і виникнення малої сім'ї до останнього часу ще не вирішене. Деякі радянські історики та археологи (Ю. Юргініс, П. Кулікаус-кас), грунтуючись на аналізі археологічних даних і письмових джерел, вважають, що процес розкладання сімейної громади почався досить рано, і в XIII-XIV ст. у литовців поряд з великими сім'ями вже існували малі. Однак в ранньофеодальний період (XIV-XV ст.) Феодальні повинності стягувалися з двору («диму», пізніше «служби»), що сприяло консервації великої родини. При цьому «службу» не можна ототожнювати з сімейної громадою, так як в її склад нерідко входило кілька великих чи малих сімей, причому іноді й не споріднених (сім'ї сябрів або Потужнік). Об'єднуючим принципом було спільне користування землею і колективна відповідальність «служби» за виконання повинностей феодалові. Після волочной реформи (XVI в.) Розвиток малої сім'ї прискорилося. Якщо навіть дві споріднені сім'ї отримували одну волоку, то вели господарство самостійно, спільно відбуваючи лише повинності. Згодом посилення тяжкості феодальних повинностей, що падали на одну волоку, призвело до збільшення числа юридично нерозділених селянських дворів, сім'ї яких вели своє домашнє господарство незалежно один від одного. Після входження Литви до складу Росії податковий одиницею став селянський двір. Сама форма оподаткування та інтереси поміщиків вимагали збереження великосімейних колективів. Литовські поміщики, намагаючись досягти більш високої інтенсивності кріпосного господарства, прагнули до того, щоб селянські двори були можливо многолюднее і розміри господарства ^ крупніше. Розділ не дозволявся до повноліття дітей старшого одруженого брата. Всі члени сім'ї підпорядковувалися господареві (батькові чи старшого брата).

Проте тяга до розділу дворів, як показують судові документи XIX в., була дуже сильною і присікалася адміністративними заходами. Тому розділи в другій половині XIX ст. здійснювалися за усною угодою в рамках селянського двору. У таких випадках сім'ї одружених братів, навіть проживали під одним дахом батьківського дому, ділили результати спільної праці і харчувалися окремо. Фактичний розділ подібних сімей раніше почався в західних і північних областях Литви.

У литовській родині дорадянського часу головна роль належала батьку, який, будучи господарем будинку і главою сім'ї, розпоряджався долями інших її членів, бюджетом та господарством; тільки невеликі суми г одержувані господинею за продані на базарі яйця, масло, сир і т. п., були в її розпорядженні.

У питаннях укладення шлюбу вирішальне слово належало батькові, меншою мірою - матері. Основну роль у створенні більшості нових селянських родин грали не любов і взаємна симпатія молодих людей, а господарські розрахунки. Укладення шлюбу проти волі батьків могло призвести до вигнання з дому і позбавлення спадщини. Незрівнянно менше значення майнові міркування мали в робітників і батрацьких сім'ях.

Реєстрація актів цивільного стану по конкордату буржуазного уряду Литви з Ватиканом була передана духовенству, шлюб без церковного вінчання вважався недійсним, а діти від такого шлюбу - позашлюбними і не мали права спадкування. Католицьке духовенство перешкоджало шлюбам католиків з инаковерующими.

Розірвання шлюбу церквою не допускалося, і оформлення розлучення через це були виключно рідкісними.

За звичаєвим правом нерухоме майно передавалося старшому синові з умовою довічного утримання старих батьків і виплати відповідних часток (не завжди однакових) грошима і натурою виходять заміж сестрам і виходять з двору братам.

Старики з бідних сімей поповнювали ряди бродячих жебраків. У заможних сім'ях при передачі господарства синові або зятю старі батьки в нотаріальному акті записували собі довічне утримання (isimti-пе), до дрібниць вказуючи в ньому кількість, якість і термін надання сільськогосподарських продуктів. В Жемайтії старим батькам відводили особливе приміщення в протилежному від власних житлових кімнат кінці будинку. Бувало, що при продажу господарства з аукціону на нового власника переходило і зміст старих батьків колишнього господаря, які залишалися жити в проданій хаті.

У литовців за традицією давалося дочки два види приданого: «крайтіс» ( kraitis ) та «пасога» ( pasoga ). Крайтіс (тканини, одяг, меблі та різні предмети домашнього вжитку), більша частина якого була створена руками самої дівчини, вважався її власністю і не був об'єктом торгу при сватанні. Пасога (гроші, худоба, земля, сільськогосподарський інвентар) давалася дочки на розсуд батька в дар і призначалася для економічного підкріплення господарства молодої сім'ї, тому пасога служила предметом торгу при сватанні.

Торг вів посередник нареченого - сват ( pirslys ). У пасогу за традицією входили дійна корова, свиня, кінь в упряжці. Через пошуків можливо більшої пасогі траплялися шлюби між людьми разног віку, іноді зовсім незнайомими. Менше значення мало придане в сім'ях робітників і батраків. У Радянській Литві обидва види приданого як в місті, так і в колгоспному селі остаточно втратили колишнє економіческое значення.

У селянському побуті раніше широко зустрічалося прімачество, - форма шлюбу, при якій чоловік входив у будинок дружини. У приймаки йшли зазвичай молодші сини і бідняки.

Литовські селянки при пологах зазвичай користувалися допомогою повитухи, так як кваліфікована медична допомога була недоступна через дорожнечу і відсутності в селах (і взагалі в провінції) медичних установ. Так, у 1930 р. на кожні 10 ТОВ жителів припадало всього 2,51 лікаря, 1,32 стоматолога і 1,78 акушера.

Безпліддя жінки вважалося одним з найбільших лих сім'ї. Завжди, особливо першою дитиною, воліли мати хлопчика. До року (іноді і більше) немовляти годували грудьми. У проміжках між годуваннями дитині давали соску або загорнену в чисту ганчірку масу з підсолодженого хліба. Перші три-чотири місяці новонародженого туго сповивали.

Для заколисування дітей застосовувалися колиски двох видів: підвісні ( lopsys ) і стоячі (vyge) на гнутих полозах. Тепер заколисування і звивання дітей не тільки в місті, але й у селі стало рідкісним явищем.

Маленькі діти привчалися стояти за допомогою стійки ( stovyne ) - двох дощечок, з'єднаних між собою по кутах чотирма паличками. У верхній дошці мався круглий виріз такої величини, щоб дитина могла вільно в ньому ворушитися. Нижня дошка служила підлогою. До ходьбі дитина привчався за допомогою «бегунас» (begUnas) - жердини, закріпленої верхнім кінцем під стелею хати, нижнім - в підлозі. До неї був прикріплений обруч для притримування поставленого всередину дитини. Стійки та бегунас застосовувалися в тих випадках, коли матері були зайняті домашніми роботами.

Традиційне ставлення литовського народу до виховання молодого покоління було завжди дуже строгим. Дітей рано привчали до праці, виховували в них повагу до старших. Суворо засуджувалося порушення загальноприйнятих моральних норм.

Щоб домогтися слухняності, дітей лякали чужими людьми, особливо циганами, божою карою і т.д., застосовувалися тілесні покарання. З ранніх років діти починали брати участь у легенях домашніх, а пізніше і польових роботах, в першу чергу в пастьбе худоби.

Народження дитини супроводжувалося різними обрядами. Через кілька днів після пологів старші жінки села відвідували породіллю. У східній частині Литви по збереглася досі традиції кожна з них приносить із собою яєчню або гречану кашу. Чоловік породіллі пригощає їх вином.

З нагоди наречення дитині імені влаштовувався свято. Ще в XVI в. давали ім'я дитині без участі священика. Потім стали їздити для проведення хрестин за християнським обрядом до церкви чи кликати священика додому. Кумами вибиралися звичайно родичі або друзі. Свято, що слідував за церковним хрещенням, зберігав багато обрядів, які одягали напівжартівливий характер. При цьому неодноразово збиралися з гостей гроші для повитухи. Хрестини закінчувалися «вивозом» повитухи, посадженої на борону чи в корито.

Традиційна литовська весілля складалася з трьох циклів: сватання { pirslybos ), самого весілля ( vestuves ) і післявесільний відвідування дочкою своїх батьків ( sugraztai ).

У період сватання жених зі сватом кілька разів відвідували будинок батьків нареченої. Остаточна угода ( uzgeros ) відбувалася після оглядин господарства нареченого. Під час заручення молоді обмінювалися подарунками. Основним моментом заручення служило обрядове пиття пива або вина: батьківська сторона наречену «пропивала», сторона нареченого «запивала». Заручини у стародавніх литовців означало остаточний шлюбний договір. Ще в кінці XVII в. після заручин молоді починали спільне життя, весілля ж справляли іноді рік потому, зазвичай восени.

Перед весіллям за гостями висилався молодий хлопець - квесліс ( kvieslys ) верхи на прибраній квітами гарною коні, в ошатною високій шапці. В руках він тримав прикрашену поясами паличку. На неї запрошені дівчата прив'язували подарунки для квесліса: рушники, ткані пояси і т. п. Гості запрошувались спеціальної традиційної промовою, «Ораціо» квесліса. Цей звичай існував до 20-х років нашого століття.

У східній частині Литви напередодні весільного дня наречена у супроводі старшої подруги йшла по рідному селі та з поклоном запрошувала всіх великих і малих на весілля. Запрошені обдаровували наречену і її подругу штуками полотна, рушниками та ін Гості приносили в подарунок господині їстівні припаси.

Напередодні весілля ввечері виконувалися обряди розплітання кіс, причісування волосся нареченої і плетіння вінка з рути.

У південно-східних районах Литви прибув перед вінцем у будинок нареченої наречений зустрічався на порозі батьком нареченої з хлібом, сіллю і склянкою вина. В Жемайтії та інших місцях Литви наречений приймався з уявним Недружелюбність, перед поїздом нареченого загороджували ворота, вимагали викуп. Прохід в хату і місце за столом викуповував сват дотепними відповідями на поставлені йому запитання і подарунками-вином, пирогом.

Молоду в будинку нареченого зустрічали її батьки (в дзуки тільки батько) з хлібом-сіллю. На сході Литви ще на початку XX ст. в окремих випадках при зустрічі молодих свекруха накидала на них овечий кожух або до?? Ала шубу на порозі хати.

Молодят укладали спати в кліті або каморі без особливих церемоній. Пробудження після першої ночі зустрічалося шумно, з музикою та жартами. У цей день проводилися різні церемонії, що означали, чтомолодая перейшла в число заміжніх жінок, і обряди, які повинні були принести їй щастя в сімейному житті (надягали чепець і намітку, вручали предмети домашнього вжитку і т. д.). Цього ж ранку за традицією наречена роздавала рідні чоловіка подарунки власної роботи - полотна, рушники, пояси і т. п.

В знак прийняття молодий в число нової рідні вона запрошувалася старшим боярином чи сватом танцювати, за що обдаровувала його рушником.

Відому роль у весільних обрядах грала сваха, яка на всьому протязі весілля заміняла мати нареченої, а також розпоряджалася обідом, на якому подавався спеціальний весільний коровай.

Одним із завершальних весілля обрядів було «вішання» свата. Спочатку свата возили на бороні, поїли розсолом, «пригощали» недоїдками і т. п. Потім свата «стратили» (замість свата вішалося опудало, набите соломою). Весілля закінчувалося жартами, «викурюванням» гостей: під столом запалювалася оберемок соломи. Останнім блюдом весільного бенкету зазвичай були щі або локшина. На наступну неділю молоді відвідували батьків нареченої.

Литовська традиційна весільна обрядовість багата піснями, дотепними промовами, іграми. В буржуазній Литві традиційний весільний обряд сильно скоротився і спростився, зберігши здебільшого жартівливі моменти. У середовищі інтелігенції, а також серед робітників він майже на дотримувався.

На відміну від весільної обрядовості литовські традиційні похоронні обряди зберігалися стійко. У них було багато елементів, пов'язаних з анімістичними поглядами і культом предків. Небіжчика відразу ж після смерті обмивали, одягали в кращий одяг і клали на дошку, покриту білими скатертинами і візерунчастими покривалами. Померлого два-три дні тримали вдома. Близько тіла постійно знаходився хтось, із рідних, родичів і сусідів, які час від часу співали релігійні пісні і пригощалися пивом і різними стравами.

Подекуди аж до початку XIX в. в труну клали різні речі: знаряддя праці, прикраси, гроші, хліб.

У старовину литовці ховали померлих на заході. Труну везли на цвинтар закритим. У день похорону в будинку померлого влаштовувалися поминки ( pakastynes ​​), під час яких в минулому на стіл ставилася вільна посуд і оставлялся стілець для душі покійного. Під час поминок згадувалися всі померлі даної сім'ї.

Поминки влаштовувалися на сьомий, дев'ятий, сороковий день і через рік після смерті, а також у день померлих ( velines - 2 листопада). Померли члени сім'ї згадувалися також напередодні всіх великих календарних свят: різдва, масниці, паски та ін У цих випадках для душ покійних родичів ще в середині XIX в. у багатьох місцях Литви оставлялся на ніч накритий стіл.

надгробних пам'ятників були зазвичай хрести. Старовинні могильні пам'ятники, що представляють собою дерев'яні стовпи зі стилізованими головками коня, птахів та ін, нині зустрічаються лише на цвинтарях узбережжя Балтійського моря і на Куршськой косі. На заході Литви надгробні пам'ятники зовсім низькі, на сході вони дуже високі. В Жемайтії, крім звичайних хрестів, на кладовищах ставилися виконані народними майстрами дерев'яні каплички з численними скульптурами святих.

В буржуазній Литві поширилися дошки з граніту чи мармуру з висіченими на них ім'ям, прізвищем, датою народження та смерті похованого, без культових символів.

У радянський час відбулися глибокі зміни в литовській родині, в її структурі, порядку створення сім'ї, у взаєминах її членів> у сімейній обрядовості.

Радянська влада поклала початок новим принципом організації литовської родини. Вже в 1940 р. одним з перших актів литовського радянського уряду було відділення церкви від держави, введення цивільного шлюбу, а також надання права на розлучення. Все це сприяло створенню нової радянської сім'ї, в основу якої покладені не матеріальні розрахунки, як це нерідко бувало в минулому, а взаємна симпатія і спільність інтересів.

Сучасна литовська родина складається зазвичай з двох поколінь - батьків і дітей. Сім'ї з трьох поколінь - батьків, дітей і старих, за даними етнографічної статистики, становлять близько 12% загального числа всіх сімей. Сім'ї нечисленні: за даними * всесоюзного перепису 1959 р., середній розмір сім'ї у міського населення - три-чотири людини, у сільського населення - три-сім чоловік.

Завдяки утворенню (восьмирічне, середня і вища) зріс авторитет молодого покоління в сучасній сім'ї. Старі є лише порадниками по праву життєвого досвіду. Старі забезпечені або державними пенсіями, або колгосп виділяє їм присадибні ділянки та посібники. Тільки за 1962 р. державні пенсії отримали в республіці 154 тис. чоловік. У деяких випадках люди похилого віку, які не мають годувальників, утримуються на кошти колгоспу або живуть на державному забезпеченні у будинках для престарілих. Пенсіонерам, які проживають у великих містах Литви, виділяються ділянки неподалік від города'для колективних фруктових садів.

Литовські жінки активн?? включилися в суспільне виробництво, придбали багато нові спеціальності, які раніше вважалися виключно чоловічими, стали поряд з чоловіками трудитися у всіх галузях народного господарства і культури.

Придане втратило колишнє значення, і молоді люди вступають в шлюб по взаємній любові та повазі. Частим явищем, особливо в містах, серед робітників та інтелігенції, стали змішані за національністю шлюби. Число пар, що вінчаються в костелі, різко скоротилося. Етоследствіе не тільки атеїстичної пропаганди, підвищення культури населення, різкого скорочення числа віруючих, але і практичної діяльності Бюро записів актів громадянського стану на місцях. Республіканська комісія цивільної метрікаціі при Міністерстві культури вже розробила новий церемоніал одруження, наречення імені новонародженим, похорону та поминання померлих. За сприяння етнографів в цю нову обрядовість увійшли кращі елементи народних традицій. Останнім часом цивільні весілля міцно увійшли в побут. Широко поширені весілля, які організовуються комсомолом, профспілкою або товаришами по роботі. Вони справляються за рахунок колективу г зазвичай в приміщенні клубу чи будинку культури. На весіллі присутні керівники і знатні люди колективу, молоді отримують пам'ятні подарунки (меблі, телевізор та ін) Комсомольські весілля влаштовуються для молодих людей, що користуються особливою повагою і любов'ю товаришів, для передовиків виробництва.

Для Бюро загсу в містах і районних центрах відводяться світлі, просторі приміщення, реєстрація шлюбів проводиться урочисто в особливо встановлені дні тижня. Молоді приїжджають в загс на автомашинах, прикрашених квітами, в супроводі традиційного весільного поїзда - дружок, бояр, свата і свахи, музикантів. Їх зустрічають працівники Бюро в національних костюмах, грає музика, голова виконкому чи депутат проводить початкову церемонію: читає текст присяги узяти шлюб-бути вірними один одному, любити одне одного і виховувати своїх дітей вірними будівельниками комунізму. При цьому молоді обмінюються кільцями, цілуються, присягу скріплюють своїми підписами в книзі реєстрації, потім їм вручається свідоцтво про шлюб в художній, оформленої національним орнаментом шкіряній папці. Старша дружка переносить традиційний рутових вінок з лівого боку на праву, старший боярин перекаливает червону чи білу стрічку з рутою від лівого борту піджака молодого до правого борту. При цьому сват відкриває шампанське і наповнює келихи молодих. Після цього молоді з гостями фотографуються на пам'ять. У весіллі багато переосмислених традиційних моментів литовської весільної обрядовості: зустріч молодих з хлібом-сіллю, «вішання свата». У всьому цьому чимало ігрових елементів, насичених духом сучасності (діалоги, жарти, своєрідні мізансцени). Якщо в старовину молода обдаровувала рідню чоловіка, тепер молодят обдаровують всі присутні родичі, знайомі, товариші по роботі.

Значні зрушення відбулися в Радянській Литві в області виховання молодого покоління.

Велика мережа пологових будинків, лікарень, амбулаторій у містах і сільських місцевостях дала можливість всім жінкам користуватися при пологах кваліфікованою медичною допомогою. Виховання дітей у роки Радянської влади в Литві набуло нових рис. Велику допомогу батькам у цьому надають міські і колгоспні дитячі ясла і сади. У 1962 р. в республіці було 120 (у 1940 р. - 4 на 180 місць) постійно діючих дитячих ясел на 5,3 тис. місць, 316 дитячих садків на 18,1 тис. місць і 60 ясель-садів на 6,2 тис. місць. Крім того, в сільських місцевостях організовуються ще й сезонні ясла і дитячі сади на час гарячою пори. Постійними помічниками сім'ї є також школи, піонерські та комсомольські організації. Багатодітним сім'ям держава виплачує спеціальний посібник. Діти матерів-оди-ночек користуються однаковими правами з дітьми, народженими в зареєстрованому шлюбі.

Замість хрестин все більше утверджується звичай цивільного наречення імені младенцам.Торжество наречення імені-«вардінос» (г; агсй /? го5) - проводиться міською бюро загсу кожен місяць, в районних центрах і селах-кожен квартал. Запис новонароджених проводиться в урочистій обстановці, в прикрашеному залі будинку культури або клубу в присутності батьків, воспріємников (їх називають «батьками імені»), друзів і односельців. Хрещеними за традицією бувають жінка і чоловік з числа близьких родичів і друзів родини новонародженого. Свято наречення імені супроводжується багатьма ігровими традиційними звичаями. Батькам новонародженого видається особливий «альбом новонародженого» - посвідчення про нареченні ім'ям; воспріємникі дарують немовляті пам'ятний медальйон.

Більш стійко зберігається в сімейному побуті похоронна обрядовість, але як у містах, так і в селах переважають цивільні похорон, без участі духовенства.

Труна, повитий квітами та вінками, покоїться на узвишші. У нього виставляється почесна варта з товаришів і близьких покійного, звучать траурні мелодії. З прощальними промовами на громадянській панахиді виступають представники громадських організацій, близькі покійного.

Для вираження співчуття у республіці видані жалобні листівки.

Домашнє відспівування і духовний спів повністю зникли, навіть еслі похорони проводяться з дотриманням церковного обряду.

В останні роки у багатьох районних центрах восени, зазвичай в останню неділю жовтня, проводяться дні поминання померлих. Напередодні проводяться траурні збори, присвячені пам'яті героїв революції, жертв Великої Вітчизняної війни та гітлерівської окупації. На наступний день населення відвідує кладовище, де проводиться жалобний мітинг; на могилах, за звичаєм, горять свічки.

Таким чином, радянські побутові традиції вже завоювали міцне місце в побуті литовського народу, тим самим завдавши рішучий удар сімейної релігійної обрядовості, яка до недавнього часу в Литві проявляла себе ще досить чітко. В даний час першенствують вже безрелігійної, створювані на грунті кращих традицій минулого світські обряди.