Найцікавіші записи

Сім'я у латишів
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Для початкового періоду феодалізму в Латвії була характерна велика родина. Агресія німецьких загарбників в XIII в. перервала природний хід розвитку латиської сім'ї. У XIV-XV ст. відбувався масовий згін селян з землі, зносилися цілі села, їх заорювання приєднувалася до земель маєтків, а селянські сім'ї розселялися по хуторах, серед боліт і лісів. Така політика поміщиків руйнувала сільську громаду. Поширення подвірного землекористування призводило до відмирання общинних зв'язків. Селянський двір був основною виробничою одиницею. Поміщики перешкоджали дробленню селянських наділів, а в силу цього і селянських сімей, так як большесемейной колективи краще могли виконувати панщину та вести своє господарство.

Тільки з дозволу поміщика селянин міг заснувати новий двір або розділити старий. Тому у великих дворах зазвичай жили великі родини, що складалися з родичів по батькові. Однак членами двору могли бути і не родичі, це були батраки, «пушелніекі» - співвласники, які призначалися в той чи інший двір поміщиком. Главою сім'ї та двору був старший у родині чоловік. Однак на розсуд поміщика міг бути призначений господарем двору не тільки будь-який інший член сім'ї, але і хтось зі сторони. Положення молодших родичів господаря по суті мало відрізнялася від становища наймитів.

Розвиток капіталістичних відносин підривало патріархальний характер великих сімей. Нерідко родичі, насправді вже жили окремими родинами, юридично вважалися однією сім'єю і входили в один двір лише тому, що поміщик не давав згоди на розділ.

Розвиток капіталізму в Прибалтиці вже до середини XIX в. спричинило за собою значне соціальне розшарування селянства.

Переважну частину, більш 3 Д всього селянства, у другій половині століття становили безземельні, які працювали за наймом у поміщиків і сільської буржуазії. Частина безземельних селян йшла в пошуках роботи в міста. Рухомий спосіб життя сільських та міських пролетарів, відсутність у них нерухомої власності сприяли зникненню патріархальних відносин і руйнування залишків великої родини. У безземельних селян і міського пролетаріату панівною формою була мала сім'я. Окремі великі нерозділені сім'ї існували аж до середини XIX в. лише серед заможного селянства. У Латгалии, в силу особливих історичних умов (з 1561 по 1772 р. вона входила до складу Польщі, а потім Вітебської губ.), Розвиток економічних відносин йшло дещо іншим шляхом; вона пізніше стала на капіталістичний шлях розвитку. Тому тут довше тримався замкнутий патріархальний побут, обусловивший збереження великої сім'ї. Пережиточно великі сім'ї існували в Латгалії ще в другій половині XIX ст. Вони складалися з найближчих родичів по батькові, найчастіше - з сімей кількох братів. Чисельність їх досягала 10-15 чоловік.

Переважною формою сім'ї в XIX в. була мала сім'я, яка складалася з подружньої пари і неодружених дітей, а також одного, рідше - двох старих батьків. Для латиської сім'ї, особливо в період буржуазної диктатури, як в місті, так і в селі характерна мало-детность.

Главою сім'ї та власником всього майна був батько або старший у родині чоловік. Його слово було вирішальним як в господарських питаннях, так і у внутрішньосімейних справах. Глава сім'ї розподіляв роботу, керував дотриманням вимог культу - очолював домашню молитву, стежив за акуратним відвідуванням церкви членами сім'ї та за їх поведінкою. Однак свою владу він, як правило, зберігав лише до тих пір, поки залишався юридичною господарем садиби. З передачею прав домохазяїна спадкоємцю, він часто опинявся на становищі непрацездатного і небажаного утриманця.

У Латвії, за винятком Латгалії, господарство батька переходило до одного, звичайно старшого сина, інші спадкоємці отримували свою частку грошима. Нерідко батько в рахунок належної синові спадкової частки навчав його ремеслу чи давав освіту. Такі факти особливо почастішали до кінця XIX ст. в сім'ях заможних селян. Молодші сини йшли в міста або поповнювали ряди сільського пролетаріату, нерідко йшли в прийми. Прімачество в латиській селі було широко поширене.

У Латгалії існував звичай ділити господарство батька на рівні частки між усіма синами. Це викликано як місцевою традицією, так і економічними, причинами: в Латгалии переважали дрібні селянські господарства, що носили аж до початку XX в. напівнатуральний характер. Селяни не мали достатніх коштів для виплати спадкоємцям їх частки і змушені були дробити господарства. Характерно, що з посиленням соціальної диференціації Латгальское селянства, особливо в роки буржуазної диктатури, багате селянство, щоб не послабляти господарство, стало переходити до майоратного системі.

Становище жінки в латиській селянській родині було залежним. Вона не вважалася рівноправною з чоловіками спадкоємицею. Спадкову частку дочок становило придане: виходячи заміж, вони отримували відповідно можливостям господарства кілька голів худоби, зазвичай одну корову, одну-дві вівці і скриня (у другій половині XIX ст. - Шафа) з запасом одягу, білизни та тканин, а дочки багатих селян нерідко і кінь. Тільки дочка - єдина спадкоємицьа - отримувала все господарство батька. Майнове нерівноправність жінок збереглося ш в буржуазній Латвії.

У робочому середовищі становище жінки було більш незалежним. Цьому сприяла участь жінки поряд з чоловіком у громадському працю і самостійні заробітки. Дівчата на відкладені гроші готували собі посаг (в основному з тканин фабричного виробництва). Однак у робочому середовищі придане мало менше значення, ніж в селянській.

Розвиток приватновласницьких відносин в селянській родині періоду капіталізму призвело до того, що регулювання всіх майнових питань оформлялося документально. В дарчих до дрібниць обмовлялися права та обов'язки родичів по відношенню один до одного, за змістом старих батьків. Утримання непрацездатних стариків-батьків покладалося на спадкоємця. У багатьох сім'ях батьки спокійно доживали свої дні, оточені пошаною і турботою з боку дітей та онуків. Бувало, однак, і так, що спадкоємці дивилися на старих батьків як на тягар, погано годували і одягали їх, а іноді і взагалі відмовляли в утриманні. Щоб забезпечити старість, старий батько при передачі господарства синові нерідко в письмовій формі обумовлював за собою право довічного користування невеликим городом. У власності матері, як правило, залишалася корова, оскільки вона входила в її придане. Брат-спадкоємець зобов'язаний був забезпечити сестер приданим при видачі їх заміж. Незаміжні сестри мали право до кінця своїх днів жити в будинку брата, проте доля їх зазвичай була незавидною, вони знаходилися на положенні дармових наймичок. У сім'ях робочих запитання утримання батьків частіше вирішувалося шляхом усної домовленості між родичами.

Соціальна диференціація селян мала великий вплив на сімейне життя, зокрема на укладення шлюбів. Матеріальний чинник при цьому нерідко відігравав вирішальну роль, особливо у заможних селян. Шлюби укладалися переважно між особами, які належать до однієї соціальної прошарку. Середній шлюбний вік для дівчат був приблизно 25 років, для чоловіків - 30 років. Для незаможних груп він був ще вище. Серед наймитів і наймичок, а також фабричних робітниць багато було несімейних.

У шлюбах між людьми різного майнового стану нерідко значна була вікова різниця подружжя - дівчата з бідняцьких сімей, сподіваючись поліпшити своє життя, виходили заміж за літніх заможних селян, часто вдівців. У робочому середовищі шлюби з розрахунку зустрічалися рідше.

При укладанні шлюбу в першій половині XIX ст. і раніше велика роль у виборі нареченого і нареченої належала батькам, перш за все батькові. Особливо сильно це відчувалося в районах з католицьким населенням, в районах поширення лютеранства молоді надавалася більша самостійність. Шлюби укладалися, як правило, між людьми одного віросповідання.

Сімейне життя латишів аж до початку XX в. зберігала багато традиційної обрядовості, пов'язаної з християнськими релігійними уявленнями і з дохристиянськими віруваннями.

З вторгненням в XIII в. в Прибалтику німецьких хрестоносців латиші були насильно охрещені. Однак християнство довгий час сприймалося латишами формально, а в побуті вони продовжували дотримуватися, незважаючи на переслідування влади і церкви, старих язичницьких обрядів. Традиційне весілля латишів являла собою складний обрядовий цикл. Неодмінною складовою частиною весільних церемоній було сватання. Свати привозили з собою зазвичай пиво чи горілку, які розпивали в разі сприятливого результату сватання. Основні весільні торжества влаштовувалися після церковного вінчання спочатку в будинку нареченої, а потім - нареченого. По дорозі від церкви до будинку влаштовувалися загородження ( goda varti ), через які весільний поїзд пропускали тільки після сплати «викупу» - невеликого частування. Цей звичай в жартівливій формі побутує в селі і в наші дні. Молодят на порозі будинку нареченої зустрічали хлібом-сіллю і пивом (вином) батьки, благословляли молодих. У першій половінеXIX в. відомий ще був обряд зустрічі молодят з вогнем, що свідчить про колишню віру в очисні властивості вогню. Відомо також обсипання молодих зерном для щасливого сімейного життя. Сімейна трапеза супроводжувалася піснями - змаганнями «дружб» обох сторін. На користь молодят у будинку нареченої і нареченого збиралися подарунки, а наречена робила батькам і найближчим родичам чоловіка традиційні подарунки, в які входили предмети її рукоділля. Цей звичай зберігся і в наші дні в місті і в селі. Невістка, як правило, і тепер дарує свекрухи сукню або тканину на сукню, шаль, робить подарунок і свекру.

Опівночі зазвичай відбувався обряд посвячення молодої в заміжні жінки - надягання очіпка ( micosana ). Свекруха знімала з нареченої вінок - символ дівоцтва - і надягала ч * Пец. В даний час в сільській місцевості надягання очіпка прийняло жартівливу форму. У місті цей обряд існував ще в 20-30-х роках XX в.

До вечора першого весільного дня, а найчастіше на другий чи на третій день на весілля приходили ряджені ( tyekatnieki ), зображали звірів і птахів, циган і т. д. Вони розважали гостей піснями, жартами та танцями. Ряджені приходять на сільську весілля і тепер. До числа найбільш древніх обичаїв, збережених на весіллях ще у другій половині XIX ст., слід віднести жертви, які приносила молода в будинку чоловіка. Обходячи зі свекрухою чи чоловіком садибу, наречена на вогнищі, в лазні, в кліті, колодязі залишала стрічки, іерчаткі для «вблагання» домашніх духів, покровительствовавших сімейного вогнища.

Старовинні весільні обряди продовжували зберігатися у весільному церемоніалі аж до початку XX в. і пізніше незважаючи на вороже ставлення перкві. Служителі культу суворо стежили за виконанням церковного вінчання. Аж до встановлення в Латвії буржуазної республіки тільки церковний шлюб вважався законним. На введення в буржуазній Латвії поряд з церковним шлюбом цивільного неабиякий вплив справила Велика Жовтнева соціалістична революція.

З народженням дитини і хрестинами у латишів було пов'язано багато різних повір'їв і обрядів, покликаних забезпечити дитині щасливе життя. Майже до середини XIX ст. селянки народжували в лазні - особливо шанованому місці, де, як передбачалося, мешкали духи, що допомагають при пологах. Формою поздоровлення породіллі і дитини був звичай «оглядин» ( raugasiet ). Приходили без запрошення рідні і знайомі, прийнято було приносити з собою подарунки, головним чином їжу - масло, кашу,, м'ясо, кисіль і т. д., а також білизна для дитини. У хресні батьки запрошували шанованих людей, оскільки вважалося, що їх характер передається хрещенику. Удома після повернення з церкви влаштовувалися святкова трапеза, танці, збиралися подарунки новонародженому «на зубок», «на мило» іт. д.

У похоронних обрядах латишів довгий час зберігалися звичаї, висхідні до культу предків. За допомогою різних обрядів прагнули забезпечити душі небіжчика благополуччя в загробному житті і здобути тим самим його розташування. Похорон влаштовували завжди дуже урочисто, обходилися вони дорого. До кінця XIX в. зберігався звичай ховати з небіжчиком різні речі, необхідні в «загробному житті»: з чоловіком - білизна, взуття, трубку з тютюном, а в давнину - зброя, з жінкою - нитки, пряжу і т. д. Пізніше поширився звичай класти в труну гроші .

Цікавий обряд «останнього частування»: перед винесенням тіла проводжаючих пригощали вином і закусками. У більш ранній період, як про це свідчать джерела, які стосуються першій половині XIX ст., Пригощали не тільки проводжаючих, але й душу померлого, для якої ставилося окремий прилад. Після поховання запрошені поверталися в будинок померлого на поминки, а всіх інших, що прийшли проводити померлого в останню путь, пригощали на кладовищі. Цей звичай широко побутує і в наші дні. Іноді заключна частина похорону, за бажанням покійного і якщо він був похилого віку, проходила порівняно весело, з піснями, тому що вірили, що душі будуть неприємні сльози і голосіння.

В даний час переважають невеликі сім'ї в три-п'ять чоловік. Вони складаються, як правило, з подружжя, двох-трьох дітей і одного, рідше двох старих батьків. Одружені діти зазвичай ведуть господарство самостійно. Главою сім'ї в більшості випадків є чоловік. Лише в тих сім'ях, де чоловік колись прийшов у господарство як приймак, дружина і тепер вважається главою сім'ї. Дружини користуються великою самостійністю, важливі питання подружжя вирішує спільно. В умовах соціалізму виникли нові стосунки між родичами, засновані на рівноправ'ї, любові і взаємній повазі, чужі згубного впливу грошей. До непрацездатним батькам в сім'ях ставляться уважно і дбайливо. Повністю зник ганебний звичай укладання договорів про зміст старих батьків. Колгоспи і державні підприємства надають допомогу непрацездатним колгоспникам, а також пішли на пенсію.

Розподіл робіт у домашньому господарстві залежить в основному від ступеня зайнятості членів сім'ї. Повсякденна домашня робота - приготування їжі, підтримання чистоти в будинку, прання білизни і т. д. - є обов'язком жінок. Правління колгоспів по можливості намагаються надати жінкам таку роботу, яка дозволяє їм перебувати поблизу від будинку або мати тривалу перерву, наприклад при роботі на фермах. У багатьох колгоспах і радгоспах організовані дитячі ясла і сади, в значній мірі звільняють жінок-ма-втратою від догляду за дітьми. Чоловіки виконують найбільш важку роботу: чистять хлів, зорюють город, лагодять інвентар, піклуються про ремонт житлових і господарських приміщень, заготовляють дрова.

На відміну від одноосібного селянського господарства, де все нерухоме майно і худобу, за винятком приданого дружини, вважалося власністю батька, основне майно колгоспного двору є власністю всієї родини. Розпоряджаються коштами батьки, розподіляючи їх на загальні потреби. У багатьох сім'ях гроші зберігають в ощадкасах, особливо якщо передбачається велика покупка (придбання меблів, корови, мотоцикла і т. д.).

За роки Радянської влади в Латвії корінні зміни зазнали і погляди на шлюб. Нині при укладенні шлюбу вирішальну роль відіграють особисті схильності молодих людей - шлюби з розрахунку зникли. Як пережиток зустрічаються шлюби зі значною вікової різницею подружжя. За останні роки знизився середній вік вступаючих у шлюб (для чоловіків 24-25 років, для жінок - 20-23 роки). До числа нових явищ, що поширилися в Латвії за роки Радянської влади, можна віднести укладенийие змішаних шлюбів - латишів з росіянами, українцями, білорусами, естонцями і т. д., особливо в середовищі робітників. В буржуазній Латвії, правлячі кола якої проводили націоналістичну політику, виховуючи народ у дусі ворожого ставлення до інших напіям, такі шлюби були винятком.

Новим явищем для сільського населення можна вважати наявність значного числа сімей, в яких поряд з колгоспниками є працівники державних підприємств, інтелігенція - лікарі, вчителі, агрономи. Це - переважно молодше покоління, яке тільки в умовах радянського ладу отримало можливість навчатися у вузах.

Молода пара в перший час після весілля зазвичай живе у батьків одного з подружжя, проте по можливості намагається поселитися окремо. Придане майже втратило своє колишнє значення, однак дівчата завжди намагаються запасти для себе білизну і одяг. У багатьох сім'ях колгоспників зберігся звичай віддавати дочки, яка виходить заміж, теля чи вівцю. Меблями молодята обзаводяться самостійно. Будинок залишається тому з дітей, який живе в ньому разом зі старими-батьками. Істотні зміни за роки радянського ладу відбулися у вихованні і становище дітей в сім'ї. У минулому батьки, зайняті важкою виснажливою працею, не могли приділяти дітям багато уваги. Вони в першу чергу намагалися прищепити їм основні життєві поняття і рано привчали їх до праці. Трудове життя і робота за наймом дітей з багатьох незаможних сімей починалася в сім-вісім років. Діти в сім'ях трудящих Радянської Латвії оточені турботою та увагою. У них багато книжок, іграшок, діти завжди чисто і акуратно одягнені. Велику допомогу родині у справі виховання дітей надають дитячі садки та ясла. Величезний вплив на формування свідомості дітей та розвиток їх розумових здібностей мають школа, піонерські та комсомольські організації.

Діти зазвичай несуть певні обов'язки в роботах по дому і на ділянці. Підлітки, як правило, працюють в канікулярний час на колгоспних полях.

Становлення нового побуту йде по шляху створення комуністичного способу життя радянських людей. У зв'язку з цим формуються нові традиції і звичаї. Так, в республіці міцно увійшли в побут свято дитинства, день повноліття, дні пам'яті померлих, що відзначаються без церковного ритуалу. Швидке поширення і зміцнення цих нових народних звичаїв служить кращим доказом перетворення побуту трудящих республіки. Однак у свідомості людей, особливо старшого покоління, пережитки минулого зберігаються досі. Деяка частина населення Латвії, особливо католики, продовжують дотримуватися релігійних обрядів. Наприклад, поховання померлих, особливо в селі, проводиться нерідко за церковним обрядом.

Ще зовсім недавно багато батьків хрестили дітей, але за останні роки ситуація різко змінилася. Громадські організації республіки виконали велику роботу, щоб свята цивільного наречення імені дитині набули широкого поширення і стали б відзначатися колективно. «Свята дитинства» проводяться в колгоспах і на підприємствах, де від імені громадських організацій малюкам вручаються подарунки і свідоцтва, де записані ім'я дитини, імена та прізвища його батьків і хрещених батьків. На свято збираються не тільки родичі, а й вся громадськість колгоспу, радгоспу чи підприємства.

Вельми популярні й улюблені молоддю свята повноліття, витіснили церковний обряд конфірмації. Вперше в республіці свято повноліття юнацтва за участю громадських організацій відзначався в 1958 р. З тих пір це стало традицією і свята юнацтва відзначаються барвисто і урочисто. Громадськість колгоспів і підприємств веде велику підготовчу роботу по організації свята. Для юнаків та дівчат влаштовуються семінари, на яких їх знайомлять з революційним минулим нашої Батьківщини і успіхами соціалістичного будівництва, правами та обов'язками радянських громадян, читаються доповіді з актуальних для молоді питань.

У день свята молодь вітають представники партійних, комсомольських і радянських організацій, вручаючи їм свідоцтва про повноліття, подарунки та квіти.

Нові традиції все більше входять і у весільний церемоніал. У наші дні церковний шлюб зустрічається порівняно рідко. Церемонія реєстрації шлюбу відбувається урочисто, приміщення сільради або загсу святково прикрашається, грає музика, виконуються народні пісні. Наречений і наречена з'являються в супроводі рідних, знайомих, товаришів по роботі. Весілля відзначаються тільки в тому будинку, в якому наречені будуть жити. Колективи, в яких працюють наречені, підносять їм цінні подарунки. Нерідким явищем стали так звані комсомольські або громадські весілля, організацію та проведення яких повністю приймає на себе громадськість підприємства чи колгоспу.

Нові традиції поступово складаються і в обрядах похорону і звичаях поминання померлих. Нещодавно громадськість республіки поставила питання про проведення дня поминання померлих без участі церкви. Перші такі починання знайшли живий відгук у народі, і з 1959 р. майже повсюдно цей день відзначається без участі церковників. Урочистості проводяться зазвичай в один з вихідних днів, про що повідомляється в місцевій газеті. Кладовища до цих днів прибирають особливо тщатель?? Про. На кладовищі приходять не тільки місцеві жителі - з усієї республіки з'їжджаються люди, чиї рідні та близькі поховані тут. День поминання померлих починається виступами представників громадськості, які згадують полеглих героїв-революціонерів, похованих на цьому кладовищі, і людей, померлих протягом минулого року. Виконуються траурні мелодії. Потім присутні розходяться до могил своїх близьких і рідних. На церковне поминання, коли священик проводить богослужіння безпосередньо на кладовище і за ритуалом на могилах запалюють свічки (так званий вечір свічок), тепер ходять переважно лише представники старшого покоління.