Найцікавіші записи

Художня самодіяльність і фольклор латишів
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Радянська влада відкрила широкі можливості для художньої творчості народних мас Латвії. Хори, етнографічні драматичні, хореографічні колективи, оркестри народних інструментів, естрадні ансамблі, групи солістів, гуртки образотворчого та прикладного мистецтва об'єднують понад 120 тис. трудящих - учасників художньої самодіяльності. У численних самодіяльних колективах ростуть народні таланти - співаки, танцюристи, читці, музиканти. В самодіяльності почали свій творчий шлях народні артисти Латвійської РСР співаки А. Фрінберг, П. Гравеліс та ін Традиція латиських свят пісні сходить до першої половини XIX ст. I Вселатвійскій свято пісні відбувся в 1873 р. в Ризі. До 1940 р. було всього дев'ять загальних свят пісні. Після відновлення Радянської влади в Латвії свята пісні перетворилися в справді народні свята. Вони проводяться у всіх районах республіки, причому кращі районні колективи беруть участь в республіканських святах пісні. Так, у II республіканському святі пісні брали участь 18 998 співаків, танцюристів і музикантів. Під час свята на виставці образотворчого та прикладного мистецтва були експоновані 1074 роботи 589 авторів. На святі було 256 тис. глядачів. У IV Святі пісні, організованому в 1960 р. у зв'язку з двадцятиріччя Радянської Латвії, брало участь 65465 співаків, танцюристів і музикантів. На огляді народного мистецтва були представлені 2137 робіт 918 авторів. Концерти прослухало близько 619 тис. чоловік.

Великих успіхів добилися драматичні колективи республіки. Драматичні колективи ряду районів мають можливість у співдружності з місцевими хорами і оркестрами ставити навіть оперні спектаклі та оперети. Так, учасники самодіяльності Цесіского району поставили оперу С. Рахманінова «Алеко», Лиепайский будинок культури - опери Пуччіні «Тоска» та «Чіо-Чіо-сан», Бауский будинок культури - музичну комедію А. Жилинского «Край блакитних озер» та ін

На основі кращих самодіяльних драматичних колективів створено 11 народних театрів, all кращих хорів отримали почесне найменування Народного хору.

Кращі колективи художньої самодіяльності виїжджають з концертами в сусідні райони та братські республіки. Концерти самодіяльності щорічно відвідують більше 3 млн. глядачів. Учасники самодіяльності є не тільки виконавцями, а й творцями нових творів. В хорових колективах народжуються нові пісні, а в танцювальних - нові танці. Драматичні колективи створюють навіть цілі постановки. Нові твори оспівують життя в соціалістичному суспільстві, красу праці, рідну природу, викривають ледарів і безвідповідальних людей. Велику допомогу учасникам самодіяльності надає республіканський Будинок народної творчості ім. Е. МЕЛНИ-гайліса, який проводить консультації та семінари для керівників колективів в Ризі і на місцях.

Керівниками колективів художньої самодіяльності в республіці працюють випускники спеціальних вищих навчальних закладів і технікуму культпрацівників.

Фольклор

Протягом семи століть після вторгнення німецьких феодалів усна народна творчість була основною формою прояву духовної культури латиського народу, скарбницею етичних, естетичних і суто практичних знань. Латвійська фольклор відрізняється художньою досконалістю, в ньому широко й різноманітно відображені визвольні прагнення народу, життєвий і трудовий досвід. Фольклор продовжував існувати і при капіталізмі, коли все більше місце в латиській культурі стала займати писемна література, яка значною мірою базувалася на традиціях народної творчості. Понині письменники і поети черпають натхнення і в багатствах фольклору.

Окремі публікації латиського фольклору з'явилися вже в XVII в., але про систематичне збиранні фольклорного матеріалу можна говорити лише з другої половини XIX ст. Буржуазний національний рух вбачав у зборі та популяризації творів народної творчості один з видів зброї боротьби проти правлячих кіл прибалтійських німців. Позитивну роль у зборі і публікації латиського фольклору грала підтримка російських фольклористів та етнографів. Велику роботу виконало Товариство любителів антропології, етнографії та природознавства. Завдяки цій підтримці змогли з'явитися перші обширні збірники латиських народних пісень (1873 р.), загадок (1881 р.), прислів'їв (1881 р.) і казок (1887 р.). Важливу роботу по збору фольклору проробили також латиські суспільства в Ризі і Єлгава.

У 70-х роках XIX ст. К. Барон став публікувати латиські народні пісні. За підтримки Російської Академії наук вийшли в світ шість томів «Латиських Дайн» («Latvju dainas»), що містили 218 тис. пісень (1894-1915 рр..). А. Лерхе-Пушкайтіс видав «Латиські народні казки та перекази» («Latviesu tautas pasakas un teikas») в семи томах (1891-1903 рр..).

З 1925 по 1940 р. збір творів народної творчості організує Латвійське сховище фольклору, а з 1946 р. збирання, публікація і вивчення фольклорних матеріалів знаходяться у веденні республіканської Академії наук. У фондах Інституту мови і літератури зберігається близько 2700 тис. фольклорних одиниць, в тому числі понад мільйон народних пісень, близько 140 тис. казок, переказів, сказань і анекдотів, 800 тис. прислів'їв, приказок та ін

Н?? Амо значний жанр латиського фольклору за чисельністю, художності форми та ідейним змістом - народні пісні («таутас дзіесмас» - tautas dziesmas ). Це - один з найдавніших жанрів, зачатки його слід шукати у первіснообщинному ладі. Записи XVII в. свідчать про вже сформувалася основній формі латиських народних пісень - чотиривірші. Творами пізнього походження можна вважати більш довгі, розгорнуті в сюжетному відношенні пісні - так звані народні романси.

За метрикою строю латиські народні пісні поділяються на тро-* хеіческіе і дактилічних. У розмірі трохея створено більшість пісень; при їхньому співі або сказиваніі тематично близькі чотиривірші часто об'єднувалися в більш-менш стійкі поєднання.

Латиські народні пісні характеризуються лаконізмом, концентрованістю форми і змісту, в ході століть вони відшліфовували, перетворившись на поетичні мініатюри, тематика яких охоплює життя народу в усьому її різноманітті.

У піснях основним критерієм цінності людини є праця. Праця - вто основа життя і тому в багатьох піснях слово «працювати» ( stradat ) - синонім слова «жити» ( dzivot ). У трудових піснях найбільш широко відображений праця хлібороба і тваринника. У них можна знайти і реалістичне зображення важкості праці та художньо узагальнене поетичне уславлення його значення і благородства. Добре зроблена робота отримує високу естетичну оцінку народу. Найкрасивіше - це прибране поле, скошений луг. Добре годований і доглянутий жеребець - підтвердження та символ доброчесності людини, вирощують його.

У піснях, присвячених бортництво, не тільки гіперболізувати характеризується прибутковість цієї праці, але і виразними епітетами характеризується бджола - символ працьовитої працівника. Підкреслюється в піснях також значення загального, колективного праці (то л очні пісні).

У народних піснях знайшли відображення і суспільні відносини. Протиставлення багатого бідному проявляється вже в піснях, зображають членів сільської громади (лабіеші - labiesi - «благородні»; Баяр - bajari - «бояри»; Ляудіс - \ audis - «люди»; Калп - kalpi - «холопи») і їх соціальні взаємини. Часто зустрічається згадка «боярина», якому служать «сирітки» (серденітес - serdiemtes ) та холопка (калпонітес - kalponites ), по відношенню до них «боярин» безжалісний і зарозумілий. У народних піснях можна знайти уїдливу сатиру на багатих, які бідняка «живцем закопують у земельку». Подібним чином характеризуються відносини господаря і наймита.

Всі латиські народні пісні, присвячені соціальним взаєминам, малюють маєток як центр феодальної експлуатації і зображують непримиренну боротьбу латиського селянина проти феодального пана. У цих піснях відбивається правильне розуміння суспільних явищ: багате маєток побудовано руками селянина, пан несправедливо присвоїв собі плоди праці селянина і право змушувати його працювати на себе. Проте ні нелюдський працю (пісні про клуні), ні жорстокі покарання не можуть зламати впевненість народу в своїй правоті.

Більшість народних пісень побутового змісту. Пісня супроводжує всього життя людини, починаючи від народження і наречення імені аж до смерті і поховання. У побутових піснях молоді поряд з ліричним описом і радісним прославленням радощів життя багатосторонньо виражені естетичні та моральні погляди трудового народу.

Латиська народна музика багата і різноманітна за своїм змістом, в ній добре розвинений мелодичний стиль. З 70-х років XIX ст., Коли була розпочата систематична робота по збиранню латиських народних мелодій, накопичено велику кількість матеріалу (в фондах Академії наук Латвійської РСР є близько 25 ТОВ записів мелодій).

Характерні два головних мелодійних стилю - «сказітельний» ( tei - ktais ) та «пісенний »( dziedatais ). Для найдавніших обрядових пісень типова так звана сказітельная мелодика - речитативний, декламаційний мелодійний стиль у вузькому звуковому діапазоні зазвичай імпровізованого співу («опевальние пісні»). Йому відповідає своєрідне латиське багатоголосся з призвідницею (тейцеяс - teicefas ), підхоплює (лоцітаяс - locitajas ) та витримують (вілцеяс - vilcejas ) голосами (гак зване «Бурдон» багатоголосся з витриманим нижнім голосом), особливо у весільних опевальних піснях, які співають «обидві сторони» - поезжане ( vedeji ) і родичі нареченої ( panaksnieki ) , в то-л очних і календарних піснях і ін

В протилежність сказітельной мелодиці, для пісенної характерні високо розвинений мелодичний стиль, велика інтонаційне багатство і різноманітність ритміки і музичної структури. Подібного-роду мелодика пізнішого походження і типова для всіх ліричних жанрів пісні.

Найдавніші мелодії народних пісень постро?? Ни на основі Ладон вузького звукового обсягу, іноді з елементами пентатоники, мелодично більш розвинені - у натуральній диатонической гамі (в особливості еолійськая, міксолідійський, фригійської, дорийской), здебільшого - в мінорі, рідше - в гармонічному мажорі. Зустрічаються також змінний лад і складні ладові освіти. Що стосується метрики, то поряд з двочастковим, трехдольним і Четирехдольний тактом найчастіше зустрічається характерний для латиської народної музики пятідольний і всілякі змішані такти.

Основні латиські народні музичні інструменти: музичний інструмент типу гуслів - Кокле ( kokle ), волинка - смуйгас ( smui - gas ), однострунний скрипка - гіга ( giga ), скрипка, сопілка та ін

Багатством змісту і різноманіттям форм відрізняється латиська оповідний фольклор.

У латиських народних казках відбилися спроби осмислити і використовувати сили природи, пояснити закономірності суспільного життя, зберегти і узагальнити свій трудовий досвід. Казки пронизані оптимізмом трудової людини, його непохитною вірою у свої сили т в можливість кращого життя в майбутньому. Сюжети і мотиви латиських казок зближують їх з фольклором сусідніх народів (росіян, білорусів * литовців). Ті з них, сюжети яких запозичені, завдяки творчому видозміні їх оповідачами казок розвинулися в місцевих умовах,, стали органічною частиною латиського фольклору.

У казках про тварин, в образах останніх і зображенні їх життя: відображена оцінка соціальних відносин, що існували в суспільстві того часу. Симпатії народу завжди на стороні маленьких і діяльних звірів і птахів у їхній боротьбі з великими і злісними хижаками.

Дуже багатим змістом і художнім ліпленням образів відрізняються латиські чарівні казки. Широко використовуючи фантастику і нерідко розгалужуючись на кілька сюжетних ліній, чарівні казки породжували в народі віру в свої сили і мудрість, набуту протягом трудового життя. Позитивний герой казки - представник народу (третій син, сирітка, старий солдат, пастушок), завжди розумніший і відважніше свого супротивника (старші сини, мачуха, король, пан). Особливо яскраво в чарівних казках характеризується головний негативний персонаж - феодальний пан. Він зображається ще більш відразливим, ніж казкові чудовиська, його образ зливається в одне з персоніфікацією всього злого - чортом. Доброму і чесному герою в боротьбі з ним часто допомагають жива і нежива природа, добрі духи і міфологічні істоти.

Тематика побутових казок - боротьба селянина, батрака, пастушка проти пана, пастора і господаря. Останні змальовані гострими сатиричними засобами, висміюються як безжальні корисливі експлуататори. Позитивний герой обдарований безліччю високих моральних якостей: сміливістю, духовним перевагою над супротивниками, відвагою і чуйністю, вірою у свої сили. Селянина завжди супроводжує удача, а пан або пастор завжди бувають справедливо покарані. Висміюється дурість і жадібність господарів і багатіїв.

Латиські народні перекази характерні своєї пізнавальної, їх завдання - пояснити будь-яке явище у відповідності з рівнем знань сказителя. Тематика їх охоплює всі найважливіше в житті народу - від природи, роботи і побуту аж до історичних подій.

Міфологічні перекази дають уявлення про дуже древніх поглядах людей, головним чином про тих, які пов'язані з незрозумілими для них природними та суспільними явищами. У переказах фігурують бог і чорт, чарівники і відьми, перевертні, лісовики та чудовиська.

Найбільше у латишів переказів про походження явищ і предметів. Вони свідчать про прагнення зрозуміти і пояснити навколишній світ. Пояснення багатьох явищ корениться в міфологічних поглядах і фольклорній фантастиці. У створенні озер, річок, гір і боліт зазвичай беруть участь бог, чорт і велетні. Детальні і точні спостереження живої природи і навколишнього життя лежать в основі переказів про походження, зовнішності і способі життя різних тварин, птахів і комах.

Незважаючи на те, що протягом усього періоду феодалізму трудовий народ був позбавлений можливості брати активну участь у вирішенні своєї долі, перекази зберегли свідчення того, що і в цих умовах народ намагався оцінювати і пояснювати найважливіші явища соціального життя. Історичні перекази латишів дають багато цікавих відомостей про минуле народу. Найважливіше місце в групі історичних переказів займають розповіді про маєток і його панах - яскраві свідчення похмурого минулого. Багато перекази розповідають про замки феодалів і церквах, про рабську працю на їх будівництві. Популярні перекази про те, як живих людей замуровували у фундамент замку або церкві, В історичних переказах латишів знайшли відображення численні вторгнення чужинців на територію Латвії, згадуються історичні особи - полководці і правителі. У них йдеться про негативне ставлення народу до жорстокості, насильства і руйнувань війни, з якими безпосередньо доводилося стикатися латиської селянину.

Численні записи латиських анекдотів. Ще в наші дні живі в народі анекдоти, зміст яких пов'язаний з періодом капіталізму і осо?? Енно феодалізму. У короткій, лаконічній формі засобами сатири та гумору в анекдоті описується невеликий епізод, головним чином з області суспільних відносин та побуту. Дуже багато анекдоти уїдливо висміюють баронів і пасторів, користолюбних і жадібних господарів. Іронія і сатира цих анекдотів були одним із найдієвіших засобів ідеологічної боротьби проти феодальної експлуатації. Анекдоти, пов'язані з трудовою і сімейним життям, з моральними якостями людини і його характером - це громадська критика народу, засуджував все погане в людських взаєминах. У центрі уваги цих анекдотів - висміювання ліні, дурості, порожнього вихваляння, корисливості, скупості.

Цікаві і своєрідні латиські загадки, прислів'я, приказки. Більшість з них тематично пов'язане з процесом селянської праці. Відгадування загадок допомагало пізнавати життя, розвивало розум, вчило порівнювати, складати судження, робити висновки. Як у відгадки, так і в художніх образах частини загадок відображені соціальні відносини, прагнення і погляди народу. Прислів'я також завжди відігравали велику роль як дієвого виховного засобу, так як в них зазвичай дається оцінка людини, її дій, а також різних явищ соціального життя і побуту. У більшості прислів'їв широко використовуються алегорії, метафори; образність підсилює їх дієвість та сприяє запам'ятовуванню. Мораль прислів'їв, як і всього латиського фольклору - вихваляння праці і трудівників, істини, мудрості, працьовитості та інших позитивних якостей і засудження негативних сторін побуту і людського характеру.

Встановлення радянського ладу внесло якісні зміни в художню творчість народу. Поряд із стародавніми традиційними уявленнями в фольклорі яскраво вимальовуються мотиви, що характеризують нову епоху. Художня творчість народних мас відображає соціалістичну дійсність, бореться із залишками минулого, що стоять на шляху до комуністичного майбутнього. Новий зміст часто не вміщається в рамки традиційних форм. Для перших років Радянської влади характерні активні пошуки нових форм, в народного життя швидко втрачають своє значення жанри, передумови для існування яких зникають в реальному житті (перекази, частина обрядових пісень і т. п.).

Особливий період у розвитку сучасної художньої творчості латиського народу представляють роки Великої Вітчизняної війни - період, коли всі духовні та фізичні сили народу були мобілізовані на захист соціалістичної Батьківщини, на вигнання фашистських загарбників. Виникають своєрідні видозміни традиційних образів і мотивів фольклору, широке поширення набувають нові твори бойового сатиричного характеру. Нове звучання набувають і старі революційні пісні, поширюються розповіді про героїчні подвиги наших воїнів і партизанів, анекдоти та сатиричні вірші про окупантах. Велику популярність в народі набувають патріотичні пісні.

У післявоєнний період народна творчість відобразила всі найважливіші події в житті народу. З новою силою і часто в нових формах в сучасних образах зазвучала традиційна тема фольклору - прославляння вільної праці. Анекдоти, прислів'я та приказки гостро критикують негативні явища життя, що перешкоджають будівництву нового життя. У сучасному мистецькому творчості латиського народу широке відображення знайшли соціалістичні перетворення на селі. Твори цієї тематики свідчать про те, що народ правильно зрозумів переваги колективної праці - в них розповідається про те, як на сільських садибах народжується нова світле життя. Центральне місце в творах народної творчості займає якісно новий образ - радянська людина наших днів - повноправний господар своєї країни. Коло його інтересів охоплює всі сторони життя і праці нашої країни на шляху будівництва комунізму. Саме тому в латиською радянському народній творчості приділяється так багато уваги тематиці дружби народів, боротьби за мир, сатирі на паліїв війни.

Ширше і різноманітніше стали також шляхи створення та розповсюдження творів художньої творчості народу. Поряд з усною формою вони знаходять дорогу до мас і через заводські і колгоспні стінні газети, пресу і радіо. Ліквідовані всі перешкоди, які протягом довгих століть заважали розвитку та розквіту національної культури народу.

Як показують дані фольклористичних експедицій, в пам'яті багатьох сказительниц збереглися великі багатства традиційного фольклору. Творча активність народних мас виражається сьогодні головним чином в різнобічно розгалуженої художньої самодіяльності, яка в Радянській Латвії отримала небувалий розмах. У колективах художньої самодіяльності продовжують жити і кращі твори традиційного фольклору - складова частина культурної спадщини невиліковним цінності. Народні пісні і танці є найважливішою частиною репертуару регулярно проводяться свят пісні, стародавні звичаї знаходять відображення в постановках етнографічних ансамблів.

За роки Радянської влади латиська соціалістична нація у всіх областях господарського і культурного життя домоглася воістину грандіозних успіхів. З країни, довгі століття знемагають під гнітом різнихзавойовників, що була в період панування буржуазії аграрним придатком капіталістичної Західної Європи, Латвія перетворилася в індустріально-аграрну республіку з високо розвиненою соціалістичною промисловістю, сільським господарством, культурою.

Етнічні процеси в житті латиської соціалістичної нації протікають зараз в двох основних напрямках. З одного боку, продовжується консолідація та розвиток латиської соціалістичної нації, розвиток латиської культури, соціалістичної за змістом і національної за формою. З іншого боку, спостерігається процес зближення латиської соціалістичної нації з іншими соціалістичними націями, що грунтується на братерській дружбі всіх соціалістичних націй СРСР і їх інтернаціональному співробітництво в галузі економіки і культури. У більш вузькому сенсі таке зближення соціалістичних націй відбувається в межах Прибалтики, в ширшому - в межах всього Радянського Союзу. Основними центрами інтернаціонального згуртування трудящих в Радянській Латвії є міста з їх вельми різнорідним за національним складом населенням. Зближення соціалістичних націй супроводжується складанням нових, радянських традицій у галузі культури та побуту.

Обидва згаданих етнічних процесу протікають у житті латиської соціалістичної нації паралельно, проте з неоднаковою інтенсивністю на різних етапах будівництва соціалізму і комунізму. Якщо в 40-х і на початку 50-х років на передній план висувався процес формування і зміцнення латиської соціалістичної нації, то нині поступово стає усе більш актуальним процес зближення латиської соціалістичної нації з іншими соціалістичними націями, що супроводжується формуванням культурних і побутових традицій комуністичних як по змістом, так і за формою.