Найцікавіші записи

Сімейна та громадське життя естонців
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Незважаючи на ранній розпад громади, населення майже кожної естонської села зберігало до середини XIX ст., а почасти й пізніше, чимало складалися століттями традицій. Село обирала на рік старосту і посада ця зазвичай переходила по черзі від одного дворохозяіна до іншого. Для вирішення загальних питань господарі в міру необхідності збиралися «всім селом»: обговорювалися питання найму сільського пастуха, коваля і мельника, вигону стада, розділу сіножатей, підйому цілини, надання допомоги постраждалим від пожеж, а також вирішувалися дрібні суперечки, призначалися покарання за невеликі провини (наприклад, потраву), щоб присоромити винного або відшкодувати збиток потерпілому.

Взаємну допомогу жителі села чинили, наприклад, у випадку пожежі. Як і в інших народів, сусіди насамперед допомагали погорільцям в доставці будівельних матеріалів для нової споруди, давали йому солому для покрівлі.

За общинної традиції бідні і малоземельні селяни, у яких не вистачало свого хліба, льону або покрівельної соломи, ходили по дворах під час молотьби, копки картоплі і тіпання льону або на берег, коли прибували рибалки з уловом, і, пригостивши дворохозяіна чи рибалки горілкою, отримували невелику кількість зерна, картоплі, соломи або риби. Це називалося «ходінням по допомогу» ( abiajamine ).

У багатьох селах існував звичай (перенесений в деяких випадках в місто) взаємного частування найближчих сусідів і родичів звареним під свято пивом або новим блюдом, першим хлібом нового урожаю, подекуди також свіжим м'ясом (коли забивали худобу) і т. п.

Залишком общинних традицій, що збереглися до XX ст., були помочи, яли толоки ( talgud ),-колективна і добровільна допомога у разі термінової або трудомісткої роботи - вивезення гною, сінокіс, обробка льону і т. д. Ця форма взаємодопомоги добре відома і в інших народів Східної Європи.

Серед старовинних суспільних традицій заслуговують на увагу сходки різних вікових груп. У людей старшого віку сходки іноді мали ритуальний або культовий характер, а для молоді це були зустрічі, де зав'язували знайомства і розважалися.

Крім даних про сетускіх таємних культових братствах є відомості з островів Муху і Сааремаа про осінні святах чоловіків, не пов'язаних з особливим культом. Після повернення з відхожих робіт і закінчення збирання хлібів чоловіки села варили пиво із зібраного в "складчину солоду. Пиво готували по черзі в різних садибах. Поївши у себе вдома, йшли пити пиво, розмовляти і веселитися. Ці свята носили на острові Муху назву «компанійський пиво» ​​( kambaolut ), на острові Сааремаа - «компанійський свято» ( killapidu ).

Свята заміжніх жінок одного села відзначаються лише на вузькій території - у сету і на північному сході. Побутування цієї традиції було, безперечно, пов'язано із збереженням відповідних свят у росіян. Сетускій «бабин свято» (сприйняв і російська назва paabapraasnik ) в деяких місцях справлявся на масницю, в інших - восени, після збирання хлібів. Жінки на гроші, зібрані по домівках у чоловіків, купували солодощі, вскладчину варили пиво, приносили з дому їжу. Чоловіки на свято не допускалися. Особлива увага приділялася молодим заміжнім жінкам, вперше брали участь у святі. Для пісень бабиного свята характерні побажання доброго здоров'я, родючості та приплоду стада. Свято тривало один-два дні.

У північно-східній частині Естонії жінки приблизно подібним же чином відзначали Юріїв день. Свято це називався «розмочуванням дійницю» («щоб дійниці потім не розсихається»). Учасниці під відповідну традиційну пісню зображували збивання масла. Цим і подібними обрядами вони вважали забезпечити в майбутнє літо хороший удій і достаток масла.

У минулому, а подекуди ще на початку нашого століття, існували й об'єднання, що називалися зазвичай «хлопці свого села» (ота kiila poisid ). У компанію входили молоді люди одного села, в основному батраки, сини дворохозяев частіше трималися осторонь. Головою компанії ( nina - rnees ) був зазвичай хлопець постарше, найсильніший або винахідливий. Компанія вважала своїм обов'язком не давати в образу ні хлопців, ні, особливо, дівчат свого села, а також дбала про пристрій місць для розваги. По неділях хлопці змагалися на сільській вулиці або де-небудь на дорозі в різних іграх: катали дерев'яний диск або грали в городки (відрізнялися від російських за формою).

Подібні пережитки древніх чоловічих союзів відомі у багатьох народів, зокрема в українців («парубоцька громада»).

У кожному селі було місце для розваг молоді, на півночі зазвичай центральна площа, де ставилися гойдалки. Гойдалися на них все літо, дівчата при цьому співали. У південній частині Естонії молодь не мала певного місця збору, на гойдалках тут гойдалися, як правило, лише навесні. Взимку молодь збиралася для ігор і танців в одному з будинків або в корчмі.

Інший характер цмелі спільні вечори-посиденьки ( kildsann , ehalka - imine ) дівчат. Вони збирали?? Ь з осені вечорами прясти, в'язати, плести пояса. При цьому співали, розповідали, загадували загадки. Під кінець посиденьок приходили хлопці, починалися ігри, танці.

Сімейні відносини селян, порядок спадкування, сімейне обрядовість та інші сторони побуту мали цілий ряд особливостей, зумовлених специфікою історичного розвитку і соціально-економічних відносин в естонській селі.

Про великій родині в Естонії немає скільки певних відомостей, якщо виключити випадкові повідомлення з периферійних територій країни (наприклад, з Авінурме, з острова Хійумаа) від другої половини XIX ст. В цілому ж в Естонії в останні два-три століття, безсумнівно, панувала мала сім'я. Сільська громада в естонців розпалася дуже рано, мабуть, вже до XIII в. відбувся перехід до подвірному землекористуванню. В умовах феодалізму податковий одиницею був селянський двір ( talu ), а не громада. Це сприяло встановленню майоратного системи спадкування: селянський хутір переходив цілком до старшого сина. Розділ між спадкоємцями дозволявся тільки як виняток і лише при великих розмірах двору.

Молодші сини, якщо їм не вдавалося одружитися на спадкоємиці якого-небудь сусіднього хутора, ставали зазвичай батраками або у свого старшого брата, або в іншого дворохозяіна, або ж селилися на околиці села в Як бобирів. При відсутності синів господарство успадковувала старша дочка, причому її чоловік входив у сім'ю на положенні зятя-Примак ( koduvai ). Така система спадкування була однією з причин дуже раннього виникнення в Естонії прошарку безземельних селян і постійного її зростання. Селянські наділи залишалися в середньому порівняно великими, і повинності, якими обкладався двір, були дуже великі. Селянська родина самотужки зазвичай не справлялася з обробкою землі і несенням панщини, що була основною формою повинностей. У зв'язку з цим на селянському подвір'ї, крім дворохозяіна і його сім'ї, жили ще один або кілька наймитів ( sulane ) і наймичок ( tiidruk , vaim ). Сукупність населення двору називалася «Пере» (реге) - домочадці, а хазяйська сім'я «перерахвас» ( pererahvas ). Розпоряджався майном сім'ї і вирішував всі сімейні питання глава сім'ї - чоловік, зазвичай радячись з дружиною. Дружина, хоча і займала в сім'ї в порівнянні з чоловіком другорядне місце, не була безправною. Так, лише вона сама могла розпоряджатися своїм приданим. Після її смерті придане, а якщо вона була спадкоємицею хутора, то і хутір, переходили не чоловікові, а дітям, а в разі бездітності до її братам і сестрам.

Незважаючи на те, що між господарями і батраками проходила певна соціальна грань, відмінності між ними кілька пом'якшувалися пануючими в феодальний період патріархальними відносинами усередині селянського двору. Незважаючи на різницю у майновому і до деякої міри і правовому відношенні, і дворохозяева, і батраки в феодальний період належали до одного експлуатуються класу. Побутові умови і наймитів, і дворохозяев були однорідні: вони жили в одному приміщенні, їли за спільним столом, виконували по суті ті ж роботи.

У сімейних звичаях в естонській селі до середини XIX ст. спостерігалося дуже багато старовинних рис. Християнські церковні обряди укоренялися вкрай повільно. У сімейних подіях церковні обряди насамперед відбувалися при похоронах і хрещенні, але і це прищепилося лише через сторіччя після звернення естонців в християнство. Що ж стосується шлюбу, то до початку XX ст. роль церкви тут залишались. лась формальної. За глибоко укоріненому в народі переконання шлюб вважався укладеним після народного весілля, а не церковного вінчання.

З народженням дитини у минулому був пов'язаний ряд магічних процедур, якими передбачалося захистити матір новонародженого від хвороб, нещасть і забезпечити щасливе життя дитині. Пологи відбувалися в лазні або овечому хліву. При пологах допомагала досвідчена стара жінка, знала особливі обряди і заклинання для полегшення пологів.

Через кілька днів після пологів породіллю починали відвідувати заміжні родички і сусіди. Це називалося «оглядинами» ( katsikul kaimine ). З кінця XIX-початку XX в. на оглядини стали допускатися і чоловіки. Породіллі в якості угощенья приносили ячмінну кашу.

Не пізніше двох-трьох тижнів дитині давали ім'я. Це було пов'язано з церковним хрещенням і подальшим сімейним святом - хрестинами ( varrud , ristsed ), в яких брали участь найближчі родичі, хресні і сусіди. Вони дарували дитині гроші «на зубок» ( hamba - raha ), пили за його здоров'я.

Укладаючи дітей спати, їх заколисували і заколисували. У старовину колиска була підвісна, укріплена на кінці пружинячою жердини, як і у східних слов'ян. У XIX в. стали користуватися стоячими колисками на полозах. Вихователями та вчителями дітей часто були діди і бабки. Від них діти чули народні пісні, казки, перекази, загадки і т. д. Виховували дітей суворо, дуже поширені були тілесні покарання. Щоб застерегти від нещасть, дітей лякали як реальними небезпеками (вовк, ведмідь), так і фантастичними (страховисько, водяний,бука та ін.) Дітей рано починали привчати до праці. Стара приказка говорить: «У сім років свинопас, а вісім - підпасок, в десять - орач».

Важливим моментом в житті молоді було «прийняття її в число дорослих». Це залежало не від віку, а від фізичної зрілості, уміння виконувати деякі роботи і т. д. Для лютеран конфірмація ( leer ) означала «прийняття в число дорослих», в Естонії і православна церква стала проводити конфірмацію.

Перед конфірмації влаштовували тритижневе або більш тривале навчання при церкві, молодь знайомили з катехізисом і псалтирем. На закінчення в церкві конфірмантов урочисто «благословляли» перед усім приходом і брали їх в число прихожан. Підготовлювані до конфірмації зазвичай виконували для пастора різні роботи (молотили, пряли і т. д.).

Після конфірмації молодь могла брати участь у загальних розвагах і зустрічах, дівчата надягали прикраси і робили зачіску, батраки отримували платню і їду, як дорослі. Хлопці мали право палити і пити горілку, доглядати за дівчатами.

Молодь знайомилася на колективних роботах і розвагах. При виборі дружини дуже важливим вважалося її працьовитість. На островах існував звичай, за яким засватана навесні наречена ходила влітку в сім'ю нареченого жати жито (так звана pruudiosumine - «жнива нареченої»), весілля ж влаштовувалася лише восени.

В останні століття сватання зазвичай складалося з трьох етапів: попередня засилання свахи ( kuulamine ); власне сватання ( kosi - mine ) і заручення ( kihlus ).

Свататися ( kosimine ) їздили зазвичай увечері або вночі , переважно в четвер. Сватають вирушав зі сватом (isamees), який повинен був бути людиною одруженим і красномовним. Сват викладав пропозицію батькам нареченої (мова велася, наприклад, про пошуки зниклої птаха або тварини) і пригощав їх горілкою (або пивом). Прийняття частування означало, що сватання прийнято. Далі слідувала поїздка до пастора для заручення. У минулому столітті пастор перевіряв при цьому вміння нареченого і нареченої читати.

Весілля влаштовували через три-чотири тижні. Наречена обходила своїх родичів із запрошенням на весілля, пригощаючи їх горілкою і отримуючи у відповідь подарунок. Подруги нареченої допомагали їй прясти вовну та в'язати панчохи і рукавиці. Наречений запрошував гостей зі свого боку. На весілля скликали найближчих родичів і знайомих.

Весілля ( pulmad ) була найбільш урочистим і радісним святом в селянському побуті. Справлялася вона найчастіше восени, після закінчення польових робіт. У матеріальному відношенні справляти весілля допомагали родичі: одружені гості приносили з собою «весільний мішок» з їжею - хлібом, м'ясом, маслом і т. д. У будинках нареченої і нареченого варили пиво, різали худобу, варили холодець і т. д. Тривалість весілля залежала від матеріальних можливостей вступають у шлюб. У минулому столітті люди з достатком весілля святкували зазвичай три дні, подекуди навіть до тижня.

За традиціями весілля в перший день гості з боку нареченого приходили до нього в будинок, гості нареченої збиралися у неї. Раннім ранком наречений відправлявся за нареченою. На чолі весільного поїзда їхав верхи дружка ( peiupoiss ), озброєний шаблею. Подекуди сільські жителі загороджували дорогу і пропускали їдь, тільки отримавши частування. У будинку нареченої ворота були зачинені, і тільки після пісенного змагання, жартівливого битви і сплати викупу поїзд в'їжджав у двір. Наречену ховали і наречений мав розшукати її. Потім всі сідали за урочисту трапезу. Після неї наречену обряджали під відповідні пісні. Якщо вінчання відбувалося в той же день, - їхали до церкви, а звідти в будинок жениха. Якщо вінчання відбулося раніше, то відразу до нареченого.

Весільний поїзд їхав швидко, з криками, шумом і музикою. Особа нареченої закривали від «пристріту». По дорозі зводилися різні перешкоди, за проїзд вимагали «паспорта», розігрували «викрадення» нареченої і т. д. Перед будинком нареченого на землі розстеляли ковдру або шубу (для захисту від «гніву землі»). Молодих зустрічали батьки нареченого, вели до столу під обрядові пісні, нареченій клали на коліна маленького хлопчика, щоб оберегти її від безпліддя. Потім починалася урочиста трапеза.

Ввечері першого або вранці другого дня здійснювали основний обряд весільної церемонії - надягання головного убору заміжньої жінки - ЛИНІК або очіпка ( tanutamine , linutamine ). Це робила мати нареченого разом з іншими заміжніми жінками. Потім нареченій пов'язували фартух. З цього моменту вона вважалася заміжньою жінкою. Потім запрошували решти гостей «дивитися молоду» і «латати фартух». Гості повинні були класти на фартух молодий гроші. Що дарують пригощали пивом або горілкою.

Якщо наречену привозили здалеку, то після надягання очіпка (або на наступний день) її знайомили з новим будинком. У супроводі свекрухи і найбільш шанованих родичок молода йшла до криниці, в кліть, хлів і т. д., роблячи жертвопринесення або дарунки: кидала в колодязь срібну монету, прив'язувала однієї з корів на роги вовняний пояс і т. д. Подарунки брала собі свекром ??.

На третій день молода здійснювала церемонію роздачі родичам чоловіка подарунків ( veimed ). Разом з нареченою привозили і скриня з її приданим, а також короб з подарунками ( veimevakk ). Мати і батько молодого отримували «повні дари» або «в'язку подарунків» (набір речей), інші - панчохи, рукавиці, підв'язки, пояси і т. д. Потім у отримали подарунки збирали гроші. До кінця весілля варили традиційну страву (зазвичай щі), що означало кінець свята і було знаком, що гостям пора розходитися. Всі найважливіші етапи весільної церемонії супроводжувалися відповідними традиційними піснями, іграми і жартами. Молодих в перший день весілля з піснями укладали спати, а на ранок будили. Першу ніч молоді в старовину проводили в хліві.

У похоронних обрядах ще і в XIX ст. зберігалися деякі традиційні магічні і жертовні прийоми.

Протягом століть церква не змогла домогтися того, щоб селяни ховали померлих на «освяченій землі»: селяни продовжували аж до XVII ст., а подекуди ще й у XVIII в. ховати мертвих по полуязичес-кому обряду на родових кладовищах, сліди яких можна знайти майже біля кожної села. Тіло покійного охороняли до самих похоронів. З нагоди похоронів, як правило, забивали худобу і готували їжу для учасників церемонії. Подекуди зберігався звичай є на могилі і залишати на ній ча ^ ть їжі. При похоронах обов'язково наділяли їжею церковних жебраків. На півдні Естонії по дорозі на цвинтар похоронна процесія зупинялася у традиційного дерева (ялина або сосна) і на корі його вирізали хрест, щоб «небіжчик не ходив додому». Під час положення тіла в гріб, проводах, поховання і поминання покійного виконувалися особливі плачі, які найдовше зберігалися на південному сході Естонії. Церковний похоронний обряд відбувався в церкві відразу після служби, а в південній частині Естонії - на могилі.

До XVI-XVII ст. зберігався звичай у відомі традиційні дні влаштовувати на могилах за старими обрядами поминки за померлим. Сету дотримувалися цього звичаю до недавнього часу. Народ продовжував вірити, що мертві в так званий час душ відвідують своїх рідних. «Час душ» припадало на жовтень-листопад, тобто на час в'янення природи, настання темряви і холодів. В цей час в певний вечір накривали стіл для небіжчиків, і глава сім'ї запрошував душі поїсти, а потім ласкаво просив їх повернутися в царство мертвих.

З другої половини XIX в. в сільському громадському і сімейному «побуті відбулися істотні зрушення. Загострення класового розшарування помітно послабило спілкування односельців і родинні зв'язки.

Зникли залишки общинного побуту, двори все сильніше відокремлюватися один від одного. Особливо заможні дворохозяева відмежовувалися від менш заможних сусідів і родичів. Суспільне життя приймала нові організаційні форми.

До середини XIX в. сільське населення не мало жодних об'єднань, якщо не вважати волосний громади; в середині століття виникають численні суспільства: співочі хори і оркестри, і на їх основі музичні і театральні об'єднання, далі товариства тверезості і т. д. У 70-х роках з ініціативи До . Р. Якобсона почалася організація естонських сільськогосподарських товариств. В кінці століття розвивається кооперативний рух, виникають селянські кредитні, страхові, споживчі товариства і т. д. Нові суспільства стали виникати насамперед у більш економічно розвиненою південної Естонії, але скоро одержали повсюдне поширення. Ініціаторами організації цих нових форм суспільного життя були звичайно сільські вчителі. З 1880-х років одним з улюблених розваг стають вечора з самодіяльними драматичними виставами та танцями.

Багато товариства побудували спеціальні будинки, які поряд зі шкільними приміщеннями служили клубами. Та обставина, що з розвитком капіталізму зв'язок міста і села посилилася, було в Естонії особливо помітним тому, що в цей же період швидко зростає відсоток естонського населення в містах, формується робітничий клас і складається національна інтелігенція.

З міст в свою чергу в село проникають впливу в області громадського життя. Так, на рубежі XIX і XX ст. спочатку в містах, а з 20-х років і в селах, організовуються добровільні спортивні товариства, в першу чергу велосипедистів і важкоатлетів, пізніше й інші.

На початку XX в. виникли в містах і перші жіночі організації в Тарту і т. д.). Діяльність їх обмежувалася пристроєм курсів рукоділля та кулінарії, а також охорони материнства і дитинства, пристроєм благодійних базарів і т. д. Швидко зростало число громадських і кооперативних об'єднань (молочні, збутові та ін.) У 1930-х роках одних кооперативів налічувалося близько 3,5 тис. Вони були організовані на капіталістичних засадах, керівну роль в них відігравала крупндя сільська буржуазія.

У сільських місцевостях з'явилися численні добровільні жіночі та молодіжні організації. Буржуазія у все більшій мірі використовувала ці організації для пропаганди націоналістичних настроїв. І церква, яка намагалася активізувати свою діяльність, прагнула вплинути в першу чергу на молодь. Однак чисельність релігійних молодіжних спілок залишалася незначною. На противагу буржуазним виникали і діяли і прогресивні молодіжні організації(«Товариство молодих пролетарів», «Соціалістичний союз, молоді Естонії»), які мали зв'язки з комуністичними підпільними організаціями.

Уряд, особливо в 30-і роки, взявши курс на фашистську диктатуру, всіляко прагнуло відвернути громадськість від політичної боротьби. З цією метою створювалися різні організації і проводилися численні урядові кампанії, що служили насадженню в масах буржуазної ідеології, принципів «класового миру і національної єдності».

Хоча буржуазні громадські організації і сприяли до не-якої міри поширенню знань з благоустрою домашньої обстановки, популяризації хорового співу, народних танців, народних костюмів і т. п., в цілому вони грали реакційну роль і не користувалися популярністю в народі.

З розвитком капіталістичних відносин на селі відбувалися різкі зміни і в сімейному побуті. Розпався патріархальний колектив домочадців селянського двору - «Пере». Потреба в найманій робочій силі в селянських дворах різко скоротилася. Значна кількість наймитів змушені були працювати на мизах, утворюючи характерну для Естонії бідну прошарок сільського пролетаріату (так звані моонакад). Оскільки дворохозяева були все ж змушені вдаватися до найманої робочої сили, вони воліли наймати самотніх людей. Це породжувало в естонській селі ненормальне явище - велика кількість безземельних людей, змушених відмовитися від права мати свою родину. Особливо важливим це питання стало в роки буржуазної республіки, коли в селах гостро відчувався брак робочих рук. У цей час навіть уряд був змушений агітувати за те, щоб у селянських дворах будувалися спеціальні будинки для працівників, що дозволило б наймати сімейних наймитів. Такі будинки були, проте, лише в найбільш великих дворах південній частині Естонії.

Господарська сім'я різко відокремлювалася від своїх найманих працівників. У южноестонскіх куркульських господарствах стали часто і годувати наймитів окремо від хазяйської сім'ї. В цілому положення наймитів, особливо у великих капіталістичних господарствах, помітно погіршилося.

З того часу, як двори перетворилися в приватну власність селян, вони стали і найважливішим об'єктом спадщини. Зазвичай хутір цілком переходив до одного з дітей, а іншим доводилося шукати інших засобів до існування, що в умовах буржуазної Естонії було нелегко. Матеріальних можливостей для створення окремих господарств для всіх дітей, як правило, не було. Тому між співспадкоємцями нерідко виникали звади і позови. У тих випадках, коли батьки за життя передавали господарство дітям, вони йшли зазвичай з двору і оселялися окремо, на Бобильов наділі.

Життя селянської родини замикалася в рамках двору. Селяни мало спілкувалися не тільки з односельцями, але і з родичами. Характерно, що число термінів спорідненості, уживаних у розмовній мові, за останні сто років сильно скоротилася. Залишилися в основному лише терміни, що позначають найближчих рідних (дядька, тітку і т. д.).

Зникли і традиційні сімейні обряди. Цей процес йшов, правда, нерівномірно: в; деяких периферійних районах (на островах, у сету) старовинні традиції зберігалися довше. Нові, проникаючі з міста звичаї поширювалися насамперед у заможних шарах селянства. Суттєву роль у цьому зіграв і швидкий ріст естонського міського населення, що зберігало тісні зв'язки з селом. Старі обряди забувалися або набували лише жартівливий характер. Головний сімейне свято, весілля, втратив майже всі традиційні риси, його святкування скоротилося до одного дня, в чому позначалися і господарські міркування. Шлюб скреплялся зазвичай церковним вінчанням. Правда, в період буржуазної диктатури була введена громадянська реєстрація шлюбу, народження і смерті, але вплив церкви в сімейних обрядах зменшувалася дуже повільно. Часто такі обряди, як хрещення і вінчання проводилися вдома. У багатих сім'ях стали більш урочисто відзначати конфірмацію, влаштовувати урочисті вечірки і т. п. У бідняцьких сім'ях і в наймитської середовищі конфірмація, як і в давнину, майже не відзначалася. Характерно, що в роки буржуазної диктатури діти заможних селян зазвичай йшли на весняну, а бідноти - на осінню конфірмацію.

Після відновлення Радянської влади в громадському і сімейному побуті естонців сталися величезні зрушення, які відображали корінні зміни в структурі економіки та суспільства, а також перебудову всього культурного життя. Зміни народного побуту, особливо серед селянства, відбувалися поступово. Сформовані в класовому суспільстві погляди і звичаї, що характеризуються сильним індивідуалізмом і пронизані релігійністю, в селі досить широко побутували ще й у перші роки Радянської влади, коли в селі зберігалися одноосібні господарства. Початок корінного перелому в побуті сільського населення поклала масова колективізація в 1949 р. Вона створила міцну основу для виникнення нових, соціалістичних суспільних відносин і традицій.

Після відновлення Радянської влади всі націоналістичні суспільства як в місті, так і в селі були ліквідовані.

Найважливішу роль в суспільному житті міського та сільського населення тепер грають партійна та комсомольська організації,серед дітей - піонерська. На нових демократичних засадах повсюдно були організовані спортивні, молодіжні, самодіяльні товариства, спілки і колективи, такі ж, як і в інших республіках Радянського Союзу. Разом з тим виникли передумови для бурхливого розвитку художньої самодіяльності, пожвавилася і розширилася робота хорових колективів, оркестрів народних інструментів, ансамблів народного танцю і т. д. У зв'язку з постійним зростанням матеріального добробуту трудящих істотно змінилося культурне обслуговування сільського населення, були створені численні благоустроєні клуби зі стаціонарними кіноустановками, народні будинки і будинки культури, розширено діяльність спортивних організацій.

У побут увійшло святкування нових радянських свят: річниці Великої Жовтневої соціалістичної революції, Радянської Естонії, а також міжнародні свята трудящих - 1 Травня, Міжнародний жіночий день 8 березня. Для цих свят характерно те, що їх відзначають не тільки вдома, в сім'ї, але і в колективі - на підприємствах, в колгоспах і радгоспах. У колгоспах і радгоспах святкується також і щорічне свято врожаю, який проводиться після підведення підсумків року.

В області сімейного життя ще тривають процеси перетворення, так як сімейні обряди та традиції, як відомо, змінюються відносно повільно.

Перш за все слід зазначити, що в Естонії середній розмір сім'ї найменший по всьому Радянському Союзу - 3,5 людини (за переписом 1959 р.). В якійсь мірі це є ще наслідком війни. Малий розмір сімей пояснюється, з іншого боку, тим, що молоді пари тепер не залежать від батьків матеріально, не чекають від них спадщини і мають повну можливість жити окремо. Економічна незалежність всіх членів сім'ї ліквідувала ті потворні явища, які породив капіталістичний лад. Зникли чвари між батьками і дітьми, між братами і сестрами з-за спадщини і приданого, зникли нерівні шлюби за розрахунком.

На відому частина людей старшого покоління особливо в сільських місцевостях все ще має вплив церкву. Буває, що люди похилого віку, що дотримують церковні обряди, прагнуть схилити до них і молодь.

Однак, завдяки послідовній роз'яснювальній роботі, що проводиться у пресі, в школі, комсомолом, культурно-просвітницькими установами та різними іншими організаціями, широкі верстви народу усвідомили реакційну сутність релігії. Число членів усіх церковних громад різко скоротилося. Релігія не грає більше в суспільному і культурному житті естонського народу скільки-небудь важливою ролі.

Стойко зберігаються як в місті, так і в селі лише деякі народні традиції-наприклад, «оглядини дитини». Правда, їх зміст і характер змінилися. Тепер на оглядини приходять все родичу друзі і, як правило, товариші по роботі. З проникненням міських звичаїв у село традиційну ячмінну кашу для породіллі витіснило нове частування - крендель в разі, якщо новонароджений хлопчик, і торт - якщо дівчинка. «На зубок» дарують зазвичай срібну ложку, а також дитячий одяг і т. п.

Традиційні весільні обряди в Естонії вже зникли (виключаючи острів Кіхно). Більшість вступають у шлюб обмежується реєстрацією в загсі. Відмови від укладення церковних шлюбів сприяла велика робота останніх років щодо створення нових обрядів цивільної реєстрації шлюбу. Особливо красивий і святковий обряд одруження в Таллінському загсі. Сюди приїжджають і з найближчих до столиці сільських районів. Зі старих весільних традицій збереглися тільки деякі * носять жартівливий характер: загораживание весільному потягу дороги і т. п. Зовсім іншим став характер подарунків молодим. Тепер дарують посуд, предмети домашнього вжитку, колективно роблять цінні подарунки: телевізори, радіоприймачі, пральні машини і т. д.

У наші дні дуже розширилося коло запрошених на весілля гостей. Зараз, крім родичів, приходять товариші по роботі, знайомі. Часто влаштовуються комсомольські весілля.

В останні роки і в селах стали поширюватися цивільні похорон. У ряді місць зараз проводять на цвинтарях щорічні дні громадянського поминання покійних.

У церквах Естонії ще щорічно проводиться конфірмація, однак число конфірмантов з кожним роком скорочується. Цьому сприяли в особливості комсомольські літні молодіжні свята. Вони проводяться з 1957 р. і швидко стали популярними. Зазвичай в кожному районі організовується кілька груп 18-20-річної молоді, які збираються на 7-10 днів. У програмі «літніх днів» - лекції та бесіди з питань суспільної поведінки, практичні заняття з домоводства, спортивні ігри, танці. Закінчуються вони урочистій роздачею пам'ятних подарунків та свідоцтв про участь у святах, потім слідують концерт, спільна вечеря, танці.

Суттєвою рисою сучасного розвитку є швидко йде процес стирання граней між містом і селом. Важливу роль у ньому відіграє зміна побутових умов на селі, підйом культурного рівня сільського населення. Широке впровадження механізації в сільське господарство, електрифікація села означали рішуче зміна умов праці в сільськогосподарському виробництві. Развернувшееся будівництво селищ міського типу згладитиит різницю в житлово-побутовій обстановці між жителями села і городянами. Сучасні засоби повідомлення, радіо, телебачення дозволяють жителям найвіддаленіших районів знаходитися в курсі останніх досягнень науки і мистецтва.

Перехід до грошової оплати праці та розвиток торгівлі зробили доступними для колгоспників і працівників радгоспів міської асортимент промислових, харчових і культурних товарів. Безперервно ростуть кадри сільської інтелігенції, звичайними в сучасному селі стали професії механізаторів, трактористів і т. п.

Широке будівництво народних будинків культури, численні сільські кіноустановки, сільські бібліотеки, виїзні спектаклі кращих театрів республіки - все це виразні риси нового в естонській селі, що свідчать про те, що процес стирання граней між містом і селом розгортається з особливою силою. Безперервне зростання матеріального добробуту трудящих міста і села, загальний підйом культури всього естонського народу визначає формування нової людини, людини комуністичної епохи.