Найцікавіші записи

Народна музика естонців. Просвітництво, література і мистецтво
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Музичний лад народних пісень, як і їх поетична структура, довго зберігав архаїчний характер. Старі трудові, обрядові, а також ігрові та ліроепіческіе пісні виконувалися переважно в речитативної формі. У кожного виду пісень малися при цьому своєрідні ознаки. Наприклад, у плачів музична форма часто була довгою зі змінним ритмом. У пастуших піснях частіше зустрічалася мелісма-тика. У багатьох речитативах виникнення характерної для них інтонації стимулювався рухом. Особливо своєрідний тип мелодії склався для гойдалкових пісень. Разом з розвитком лірики в старих піснях все більше на передній план став виступати пісенний стиль з більш широким діапазоном мелодії і твердими музичними мотивами. В останній період розвитку старої пісні (XVIII - початок XIX в.) Можна відзначити вже виникнення функціонального гармонічного мислення, в першу чергу в різних чоловічих піснях (наприклад, панщинних та святкових).

Більшість старих пісень виконувалося колективно, при чергуванні заспівувача і хору. Кожен вірш, проспівати заспівувачем, повторював хор. Хор звичайно співав в унісон. Багатоголосся зустрічалося тільки на південному сході Естонії (особливо у сету), де воно мало відоме схожість зі старими типами російської та латиської поліфонії (бурдонізм). Було багато пісень, які співалися в поодинці (колискові, чабанські, плачі та ін.)

У зв'язку з розвитком нової, римованій народної пісні, яка почала складатися з другої половини XVIII ст., почала переважати квадратна форма і гармонійна мелодика, посилилася константність співвідношення тексту і мелодії.

XIX в. став переломним у розвитку інструментальної музики та народних танців. Раніше панували різні прості духові інструменти, такі, як роги, сопілки і дудки, з струнних - стародавня западнофінская п'яти-шестиструнна Каннель ( kannel ), подібна з латиським Кокле і російськими гуслями . На народних святах улюбленим інструментом, за повідомленнями авторів того часу, була волинка. Естонська волинка відноситься до східноєвропейського типу.

У XIX в. панували різні хороводні танці та танці колонами з вільною формою. В основному танці були лише жіночим розвагою. З початку XIX в. поширилися парні танці, в деякій мірі і кадрилі і контр пекло анси. Найпопулярнішим танцем у першій половині XIX ст. став простий вальс (так званий лабаяла вальс - labajalaualss ), а в другій половині XIX ст. - полька та інші сучасні танці. У XX в. репертуар танців змінюється швидше.

Вже з кінця XVIII ст. в народі швидко поширилася скрипка і скоро стала найбільш популярним інструментом, витіснивши навіть волинку, яка в XIX ст. майже зникла. Тільки на островах деякі старі ще вміють грати на волинці. Іншим популярним інструментом була нова багатострунний (потім і з басовими і акордними струнами) форма Каннель-цитра. Сету грали на Каннель аж до початку XX в. На рубежі XIX-XX ст. улюбленим інструментом стала принесена солдата-. мі зі служби в російській армії гармоніка. Інструменти часто виготовляли самі. Високою технікою володіли вийшли з народу майстри, які виготовляли скрипки, гармоніки і навіть органи.

Протягом XIX в. із зростанням грамотності та розвитком національного руху сформувалися і основні форми масової музичної самодіяльності, яка розвивається і до цього дня. Вже від кінця XVIII ст. є відомості про окремих мизних оркестрах, виконавцями в яких були кріпаки. Хорова многоголосная пісня поширюється серед народу також на межі XVIII і XIX ст., Почасти через громади гернгутеров. Своєрідними розплідниками організованих народних хорів стали парафіяльні школи. Хор в Канепі (південна частина Естонії) діяв вже в 1804 р. У середині століття мережу хорів в селі швидко стала зростати. Виконавська майстерність багатьох з них досягло високого художнього рівня. Наприклад, Лайускій і Пильтсамаскійхори в 1840-1850-х роках виконували досить складні класичні поліфонічні твори (Палестрини, Баха, Генделя, Бетховена та ін) * Переважали змішані хори. Паралельно з співочими хорами в першій половині XIX ст. виникали і різні ансамблі струнних і змішаних інструментів. (Струнні - від скрипки до контрабаса плюс флейти, кларнети, валторни та ін духові). З подібних ансамблів подекуди виросли духові оркестри, які пізніше стали відомими і за межами Естонії (Вяегве-реском, Тормаскій і Кяркнаскій оркестри Тартуського повіту).

Хори і оркестри (пізніше і драматичні гуртки), створені при різних суспільствах, які виникали у великій кількості починаючи з другої половини XIX ст., стали важливою формою активізованого культурного спілкування і вогнищем розвитку національної культури. Почали організовуватися місцеві співочі свята (в Анзекюла в 1863 р., в Йихві в 1865 р., в уулу в 1867 р.) і потім особливо характерні для Естонії загальні співочі свята, які зуміли залучити народ майже з усієї країни. Перший співочий свято відбулося в Тарту в 1869 р., потім з різними проміжками ще шість разів в царський час і чотири в період буржуазної республіки, крім того, відбувалося безліч місцевих співочих свят. У 1869 р. було близько 300 учасників, в 1938 р. вже 20 тис. На співочих святах виступали різні хори (змішані, чоловічі та жіночі об'єднані і окремі хори), оркестр духових інструментів??, Іноді й об'єднані струнні й навіть симфонічні оркестри, солісти і т. д.

В умовах, коли художня самодіяльність широких народних мас і виникаюча професійна музика перепліталися між собою і підтримували один одного, початок бурхливо розвиватися естонське музичну творчість, спочатку аматорське, а з кінця XIX ст. і професійне. Значною мірою воно спиралося на спадщину народної музики і в ранній період для нього особливо характерним було створення в першу чергу хорової пісні.

Нова художня самодіяльність із збільшеною роллю індивідуальної творчості поступово замінила стару народну пісню разом з традиційними обрядами.

Розвиток прогресивних народних традицій - одна з головних рис радянської культурної політики. Різні форми художньої самодіяльності придбали нову якість, що виражається в їх незрівнянно більшою масовості і перш за все в соціалістичному змісті.

Десятки тисяч учасників самодіяльності організовані в співочі хори, оркестри, танцювальні та драматичні гуртки. Велике значення для швидкого розвитку художньої самодіяльності мала постанова ЦК ЕКП та уряду ЕССР від 1945 р., яке передбачало продовження традиції співочих свят. У 1947, 1950, 1955 і 1960 рр.. в Талліні відбулися республіканські, а в інші роки численні місцеві співочі свята, в яких брало участь все більше число співаків, музикантів і танцюристів. Число учасників на останніх республіканських співочих святах перевищувало вже 30 тис., причому відбір був дуже суворий. Про розвиток художньої самодіяльності дають уявлення не тільки співочі свята, але й щорічні огляди, які охоплюють всі самодіяльні гуртки респуб-лікі.Многіе колективи досягли великої художньої зрілості (чоловічий хор Будинку культури ім. Я. томний, змішаний хор залізничників «Рауд» та ін .) і їх концерти проходять на рівні професійних (Державний академічний чоловічий хор та ін) * Особливо широкий розмах отримала робота гуртків народного танцю. Немає жодного народного дому, клубу або крупного підприємства, де не було б такого гуртка. У репертуарі цих гуртків рівною мірою представлені як старі етнографічні танці, так і нові їх варіації, а також нові форми танців, що базуються на традиційних елементах. Діяльність танцювальних гуртків у великій мірі координують «вечори народного мистецтва», що проводяться в рамках співочих свят, коли на сцені з'являються тисячі учасників у барвистих народних костюмах.

Просвещение, література і мистецтво

На розвиток естонської національної культури сильно позначилася національний гніт. Культура панівних класів являла собою провінційну німецьку культуру, що не мала коріння в народі і развивавшуюся вкрай повільно.

Вже з середини XVI ст. панівні класи почали приділяти велику увагу ідеологічному впливу на селян. Виникла друкована духовна література естонською мовою. У 30-х роках XVII ст. в Естонії були засновані перші друкарні, в середині століття видані перші граматики та словники естонської мови. Викладання, однак, велося на недоступних народу мовами. Для підготовки духовенства і посадових осіб польські, а пізніше шведські власті організували гімназії (в Тарту в 1583 і в 1630 р., в Талліні в 1631 р.), в Тарту був заснований університет (діяв з 1632 по 1656 р. і з 1690 по 1710 р.). В кінці XVIII в. Б. Г. Форселіус спробував створити мережу селянських шкіл шляхом організації при парафіяльних церквах так званих Кістерський шкіл. Правда, їх було створено лише кілька і проіснували вони недовго. У другій половині XVIII в. робилися вже більш серйозні спроби організації селянських шкіл, але справа просувалася дуже повільно. До того ж і навчали в школах лише читання і «закону божого».

З XVIII в. серед селян отримують ходіння перші «світські» книги і календарі. Ця література містила деякі господарські поради та історії повчального характеру, які проповідували покірність панам і церкви. Таким чином, в середовищі естонських селян почала поширюватися грамотність.

В цілому ж народна освіта перебувало в жалюгідному стані: ще в 1856 р. число учнів становило в Ліфляндська губ. 4,86%, в Естляндську - 0,56% населення.

У 1802 р. в Тарту був знову відкритий один з перших в Росії університетів. Дуже швидко він став важливим науковим центром. У ньому навчалися не тільки місцеві уродженці, ної велике число приїжджих з Росії. На початку XIX в. здесьцолучілі освіту і окремі представники естонського народу, що стали цотом основоположниками національної естонської культури.

У ці роки навчався в університеті перший естонський письменник К.-Я. Петерсон (1801-1822), який називав себе селянським поетом. Його доля була типова для вихідця з народу в ті часи: він помер 21 року, зломлений нестатками і непосильною працею, і його вірші залишалися неопублікованими ще майже ціле століття. До середини XIX в. на естонській мові взагалі видавалася лише мізерна спеціальна «народна» література - повчальні і сентиментальні історії, в більшості перекладені з німецької мови.

До другої чверті XIX в. відноситься початок діяльності двох видатних Естонськоїїх просвітителів Ф. Р.Фельмана (1798-1850) і Ф.Р.Крейц-Вальд (1803-1882). За ініціативою Фельмана в 1838 р. в Тарту було засновано Вчене естонське суспільство, що займається вивченням естонської мови, поширенням кращої літератури серед народу, збиранням фольклору, дослідженням археологічних матеріалів і т. д.

Ф. Р. Крейцвальд проробив величезний труд по збиранню і обробці естонського народного епосу «« Калевіпоег »(1857-1861 рр..). У «Калевіпое-ге» знайшли відображення вікові сподівання естонського народу, його боротьба проти іноземних загарбників, любов до Батьківщини, закарбувалися народні традиції та характерні риси селянського побуту. Завдяки своїй антифеодальної спрямованості епос зіграв величезну роль у розвитку національного руху другої половини XIX ст.

З появою національної буржуазії і початком формування буржуазної нації прискорюється розвиток народної освіти і національної культури. У цей час поряд указів для селянського насел я було введено обов'язкове трирічне шкільну освіту і організована мережа сільських шкіл. Грамотність поширюється дуже швидко, так що в 1897 р., за даними Всеросійського перепису, в Естонії 77% населення було грамотним. Після першої російської революції велика увага починає приділятися жіночого освіти. У 1906 р. в Тарту організується перша середня школа для дівчат; 1908 р.-вищі жіночі курси. Заснований був ряд професійних жіночих училищ.

Поширення грамотності | і розвиток просвітництва призвели до формування єдиної літературної мови, замість існуючих раніше двох (північного і південного). Швидко зростало число видаваних на естонській мові книг: у той час як протягом другої половини XVIII ст. естонською мовою вийшло 220 друкованих видань, у другій половині XIX ст. їх з'явилося вже 6 тис. З 1857 р. починається непреривавшуюся вже процес розвитку естонської періодичній пресі. У 60-х роках XIX ст. почали свою діяльність перші професійні художники-естонці (вихованець Петербурзької академії мистецтв І. Келер, скульптор А. Вей-ценберг та ін.) Правда, вони не могли ще знайти поля діяльності на батьківщині і повинні були працювати в Петербурзі і за кордоном.

У ті ж роки організовуються численні співочі хори та народні оркестри. У 1865 р. виникли співочі товариства «Естонія» в Таллінні та «Ванемуйне» в Тарту. З ініціативи товариства «Ванемуйне» у 1869 р. був проведений перший загальний співоче свято, який відіграв велику роль у подальшому розвитку естонської національної культури. При товаристві «Вайнемуйне» був заснований також естонський національний театр. Ініціатором цього була поетеса Лідія Койдула (1843-1886), чия п'єса «Сааремаскій двоюрідний брат» була першою постановкою театру (1870 р.).

З самого початку у розвитку естонської культури і літератури виявилися дві тенденції, два ворожих течії - буржуазно-клерикальної і буржуазно-демократичне. Діячі національного естонського відродження відповідно утворювали два крила, причому прогресивне очолювали К. Р. Якобсон та Ф. Р. Крейцвальд, а консервативні верстви групувалися навколо І. В. Яннсена. На початку XX в. розкол естонської літератури на демократичну і реакційну остаточно визначився.

У 1880-х роках великий вплив в організації боротьби проти залишків феодалізму мала романтична історична література, в особливості повісті Едуарда Борнхее «тазі» («Месник») та ін У цей же час почався масовий збір фольклору під керівництвом Я. Хуртов. Якщо в минулому естонська національна культура зазнавала по перевазі німецький вплив, то починаючи з кінця XIX ст. формування демократичної естонської культури відбувалося головним чином в тісному зв'язку з прогресивною російською культурою. З останнього десятиліття XIX в. все більше переводяться на естонську мову великі твори російської літератури. Для розвитку російсько-естонських культурних зв'язків велике значення мала близькість Петербурга. У Петербурзі, в тому числі в знаменитій Петербурзькій консерваторії, отримала освіту значна частина естонської інтелігенції. В Петербурзі почали виходити естонські книги та періодичні видання. Перед першою світовою війною Петербург зіграв важливу роль у розвитку естонської культури.

У період між двома російськими революціями продовжував підніматися рівень грамотності народних мас, у кілька разів збільшилась чисельність естонської інтелігенції з середньою і вищою освітою. Протягом 1901-1917 рр.. естонською мовою вийшло більше друкованих творів (7548), ніж за всі попередні століття (6692). На початку 1900-х років видатний письменник-демократ, основоположник критичного реалізму в естонській літературі, Едуард Вільде (1865-1933) опублікував свою популярну історичну трилогію «Війна в Махтра», «Ходаки з 1 Анія» і «Пророк Мальтсвет», в якій описав селянський рух середини XIX в. Одночасно виступила ціла плеяда інших талановитих письменників (Ю. Лійв, А. Кіцберг, Е. Петерсон-Сяргава, дещо пізніше А. X. Таммсааре, О. Лутс та ін) »кращі твори яких правдиво відображають життя Естонії кінця XIX - початку XX в. У період революції 1905-1907 рр.. виникає естонська пролетарська література (X. Пегельман, Ю. Ліліенбах та ін.)

У цей час складається літературна група «Ноор Еесті» («Молода Естонія»), діяльність якої була дуже суперечлива. Очолювали «Ноор Еесті» талановиті писатЧи Г. суньте і Ф. Туглас. У 1905 - 1907 рр.. творчість цієї групи носило в основному революційно-романтичний характер. «Ноор Еесті» зіграло також чималу роль у розвитку літературних форм, художньої мови і стилю. Після поразки першої російської революції у творчості письменників цієї групи звучать песимістичні мотиви, відчувається вплив російського і західноєвропейського естетизму та символізму.

У боротьбі за національну культуру в переддень революції 1905-1907 рр.. склалися перші естонські професійні театри (1906 р.) - «Ванемуйне» в Тарту і «Естонія» в Таллінні. З'явилися обдаровані акті-ри-постановники (П. Пінна, Т. Альтерман, Е. Вілипер, К. Меннінг та ін), розвинулася національна драматургія (А. Кіцберг, Е. Вільде, О. Л вті).

Основи оригінального національного реалістичного мистецтва заклали художники А. Лайкмаа, Кр. Рауд і А. Адамсон. Композитори мийно ​​Хярма, А. Ляте, Р. Тобіас, А. Капп та інші вдосконалювали естонську музичну культуру. Почало свою діяльність і перше покоління естонських учених, які здобули освіту в Тартуському, Петербурзькому та інших університетах. Міжнародну популярність здобув піонер нейрохірургії професор Л. Пуусепп.

У роки буржуазної диктатури розвиток національної культури було вкрай суперечливо. Боротьба двох культур - буржуазної і демократичної - загострилася.

Буржуазія прагнула спрямувати культуру в русло націоналізму. Особливо широкий розмах ці прагнення отримали в 1930-х роках, в роки фашистської диктатури. Ідеологи правлячої кліки намагалися всі питання суспільного життя звести до національного питання, оголошуючи все, що йшло врозріз з інтересами буржуазії, «національним нігілізмом» і «замахом на інтереси нації». Буржуазія поставила собі на службу пресу і радіо, витрачала величезні кошти на отруєння свідомості трудящих націоналістської пропагандою. У той же час прогресивна друк всіляко переслідувалась. Естонську культуру всіма силами намагалися ізолювати від прогресивного впливу літератури і мистецтва народів Радянського Союзу. З цією метою припинилося викладання російської мови в школах.

Проте прогресивні тенденції в естонській культура в ці роки зростали й посилювалися. Це обумовлювалося вже тим, що після перемоги Жовтневої революції вперше в історії було створено естонське національну державу, знищений національний гніт, введено навчання рідною мовою в школах і вищих навчальних закладах, школа була відділена від церкви. До активного політичного життя були залучені широкі народні маси. Інтерес до розвитку соціалістичної культури в Радянському Союзі не згас і творчі зв'язки прогресивних естонських письменників і художників не переривалися. Навіть у важких умовах 1930-х років в Естонії організовувалися виставки радянської книги, графіки, ставилися нові п'єси радянських авторів і т. д.

У літературі продовжували розвиватися демократичні тенденції. Найбільший письменник цього періоду А. X. Таммсааре (1878-1940) публікує п'ятитомний роман «Правда і право», в якому дає широку картину життя естонського народу з кінця XIX до 30-х років XX ст. і викриває соціальні і моральні підвалини буржуазного суспільства. До числа письменників-борців проти буржуазної націоналістичної ідеології ставилися видатний епік А. Якобсон, поети Ю. Сютісте, І. Барба-рус, драматург Е. Таммлаан і багато інших.

У 20-і роки в образотворче мистецтво Естонії проникають кубізм, експресіонізм та інші модерністічеськие течії, чому сприяло те, що багато естонських художники навчалися в Парижі. Ці впливи позначилися на мистецтві видатного графіка Е. Війральта, скульптора А. Старкопфа та ін У боротьбі за реалістичне мистецтво видну роль зіграли скульптор Ян Коорт, живописці А. Йоханна, Н. Куммітс, К. Лій-манд, графік X. Мугасто.

Передові естонські композитори продовжували розвивати прогресивні тенденції в музиці. Е. ААВ створив першу національну естонську оперу «Вікерласед», А. Капп-першу симфонію, А. Відро - оперу «Кау-по», X. Еллер - симфонічні і камерно-інструментальні твори. Успішному розвитку естонської музики сприяло підставу в 1923 р. Таллинской консерваторії, велика частина викладачів якої отримала освіту в Петербурзі.

У галузі театрального мистецтва буржуазія проводила політику заступництва репертуару, пропагує теорію «класової єдності народу», або постановкам розважального характеру. Однак значна частина діячів естонської сцени продовжувала розвивати реалістичні традиції, ставила класичні твори та п'єси сучасних прогресивних драматургів. У Талліні були засновані нові театри - Драматичний і Робочий. Останній особливо відрізнявся своїм демократичним напрямом. Робочий театр був створений і в Тарту, але в 1939 р. уряд закрив його як «антидержавне установа».

Наукова робота в буржуазній республіці велася головним чином при вищих навчальних закладах. Незважаючи на вельми мізерну матеріальну і технічну базу, окремі вчені як в області вивчення власної країни, так і в ряді інших галузей знань (астрономія, медицина) досягли певних успіхів. Помітні успіхи були досягнуті етнографічної наукою. Під керівництвом етнографа І. Манніні Естонська народний музей (заснований ще в 1909 р.)?? Ил перетворений на відмінно організований центр науково-дослідної роботи.

З відновленням Радянської влади уряд і Комуністична партія звернули особливу увагу на розвиток естонської національної культури. У перші ж місяці була створена нова вільна радянська преса, введена радянська система освіти, закладені основи радянських творчих організацій - Спілок радянських письменників, художників, композиторів. Велика частина творчої інтелігенції активно включилася в роботу по створенню нової, 'соціалістичної за змістом культури.

У роки Великої Вітчизняної війни в окупованій Естонії культурне життя завмерло. Багато кращі представники естонської інтелігенції загинули від рук фашистських окупантів (К. Лійманд, А. Йоханна, Е. Таммлаан та ін.) Велика частина діячів літератури і мистецтва продовжувала працювати в радянському тилу. У ці роки естонськими письменниками було написано чимало творів, які закликали народ до боротьби проти фашистів (вірші Я. Кярнера, І. Барбаруса, І. Семпер та ін, розповіді А. Якобсона і т. д.). Багато діячів естонського мистецтва працювали в складі естонських державних художніх ансамблів, співпрацювали у фронтовій і тиловий друку, в радянському радіомовлення.

У післявоєнні роки в Естонії відбувається культурна революція.

В першу чергу почалася корінна перебудова народної освіти. У той час як в буржуазній Естонії система освіти служила панівним класам, тепер школа була поставлена ​​на службу найширшим масам трудящих. За роки Радянської влади мережа шкіл

і культурно-освітніх установ значно розширилася. Було запроваджено обов'язкове семирічне, а в містах - середня освіта. У підсумку цих заходів в 1963/64 навчальному році в Естонії в школах навчалося 208,7 тис. чоловік, тобто кожен п'ятий. Були організовані нові вищі навчальні заклади: сільськогосподарська академія в Тарту, педагогічний і художній інститути в Талліні і численні спеціальні середні навчальні заклади. Результати перебудови системи освіти позначилися дуже швидко: у 1959 р. в Естонії вищу і середню освіту мало вже 389 202 людини, в кілька разів більше, ніж в останній рік буржуазної диктатури (1939 р.). Заслугою радянської школи є не тільки підйом загальноосвітнього рівня населення і підготовка великої кількості необхідних республіці фахівців, а й виховання молодого покоління в дусі матеріалістичного світогляду для свідомої боротьби за побудову комунізму. Зміцнилися зв'язки школи з практичним життям.

Бурхливо розвивається в Естонії друк. Книги стали доступні широким колам читачів. У 1960 р. середній тираж був 6 тис. прим. (Без відомчих матеріалів - 9 тис. прим.), В той час як в буржуазній Естонії в середньому - 1400 екз. Як за тиражем творів художньої літератури, так і за кількістю купованих книг на душу населення Естонська РСР займає перше місце в світі. Помітно збільшилася за ці роки і кількість бібліотек, особливо в сільських місцевостях. У 1961 р. книжковий фонд державних масових бібліотек складав 18,5 млн. томів, а кожен третій житель ЕССР був читачем державної бібліотеки.

Число газет і їх тираж зросли порівняно з буржуазною Естонією вдвічі. Увійшли в побут радіо, телебачення та кіно. Після звільнення Естонії від фашистських окупантів, що зруйнували всі радіоспорудження, були побудовані потужна республіканська радіомовна станція і Будинок радіо, що вважається одним з найкращих у Радянському Союзі. У 1955 р. став до ладу телевізійний центр в Талліні.

У післявоєнні роки в естонській радянській літературі і в мистецтві утвердився метод соціалістичного реалізму. Письменники і художники показують мирну працю, що перетворить особа республіки, нові суспільні відносини, дружбу народів і інші характерні риси радянської людини. Письменники Естонської РСР створили ряд видатних творів, наприклад відомі у всьому Союзі і за кордоном романи і повісті Х.Леберехта («Світло в коорд» та ін), удостоєний Ленінської премії антарктичний щоденник Ю. Смуула «Льодова книга», романи «Берег вітрів »А. Хінта і« Земля і люди »Р. сіргіт і т. д. Цікава сучасна естонська поезія. Визнання читача отримали стихії поеми Ю. Смуула, Д. Вааранді, У. Лахта, Е. Нійт та ін

Кінопромисловість в Естонії виникла тільки після відновлення Радянської влади. В буржуазній республіці лише кілька приватних підприємств випускали короткометражні, переважно хронікальні фільми, на екранах демонструвалися іноземні, в основному голлівудські і німецькі фільми. У наші дні в Радянській Естонії працює Таллінська кіностудія художніх і хронікальних фільмів. Перші фільми - «Життя в цитаделі» (1947) за п'єсою А. Якобсона, «Світло в коорд» (1951) за повістю X. Леберехта були створені в тісній співпраці з Ленінградською кіностудією. З 1955 р. Таллінська кіностудія стала самостійно випускати художні фільми. Цікаво відзначити, що Таллінська кіностудія другий у Союзі (після Мосфільму) приступила до створення широкоекранних фільмів («Капітан першого рангу», 1958) і першою в світі випустила художній панорамний фільм («Небезпечні повороти», 1961). Важливу роль у культурному і освітній роботі відіграє систематичне розширення кіномережі, особливо на селі. У 1960 р. в деревнує Естонії працювало вже 312 кіноустановок (у 1941 р. їх було лише 21).

Освоєння і використання методів соціалістичного реалізму і системи Станіславського в естонських театрах дали можливість цілому ряду артистів досягти видатних успіхів. Почесне звання народного артиста Радянського Союзу отримали Анте Лаутер, Тііт Куузіку, Каарел Карм, Георг ОТС. Серед народних артистів республіки своїми творчими успіхами виділяються Анте Ескол, Айно Тальві, Хуго Лаур, Каарел Ірд, Епп Кайду та ін Державний академічний театр «Естонія», Таллінський державний академічний драматичний театр ім. В. Кингисеппа і театр «Ванемуйне» отримали визнання далеко за межами республіки. Великий шлях розвитку пройшла естонська радянська драматургія; найбільш видатними є драми А. Якобсона, Е. Раннета, Ю. Смуула, А. Ліівеса та ін

В області музичної творчості створений ряд отримали загальне визнання творів для сцени (опери і балети Е. Каппа, опери Г. Ернесакса, балет Л. Аустер «Тійна», «Балет-симфонія »Е. Тамберга та ін), які успішно ставилися на сценах театрів« Естонія »і« Вані Муйне ». Великою популярністю в Радянському Союзі і за кордоном користуються естонські співаки Т. Куузіку і Г. Отс. З професійних хорів добре відомий у всьому Радянському Союзі і за кордоном Державний академічний мужскойхор під управлінням Г. Ернесакса. У ЕстонскойССР широко поширена музична самодіяльність співочих свят.

У післявоєнний період творчість естонських художників, розвиваючись у взаємній плідної зв'язку з творчістю художників братніх республік, досягло значного підйому. Особливо успішно працюють графіки (Г. Рейндорф, Е. Окас, А. Кютт, В. Толлі та ін), які створили ряд цікавих серій та ілюстрацій до книг. Високо розвинене майстерність скульптурного портрета і монументальної скульптури (А. Старкопф, Е. Роос, А. Каазік, А. Ескель та ін.) Серед живописців виділяються своїми жанровими композиціями, пейзажами і портретами Е. Киті, JT. Мікко, JI. Мууга, Н. Кормашов і багато інших.

За роки Радянської влади в Естонії розгорнулася багатостороння науково-дослідна робота, центрами якої служать створена в 1946 р. Академія наук Естонської РСР і вищі навчальні заклади (Тартуський державний університет та ін) * Вчені ЕССР допомагають народові створити матеріальну і технічну базу комунізму і зміцнити соціалістичну ідеологію. У вивченні складної проблеми комплексної та раціональної розробки найважливішого викопного Естонії - горючих сланців - вчені ЕССР досягли результатів, значення яких виходить далеко за межі республіки. Дешевий будівельний матеріал сілікальціт, вироблений в Естонії, знаходить все більш широке застосування як в СРСР, так і за кордоном. У дослідженні питань розвитку зоряних систем, метагалактики і космології досягнуті успіхи (А. Кіппер, X. Керес та ін), які зробили Тарту важливим астрономічним центром. Помітні успіхи досягнуті в будівельній механіці (Н. Алумяе та ін), регіональної геології (К. Орвіку), в області люмінесценції твердих тіл (Ф. Клемент та ін)> зоології та ботаніки (X. Хаберман та ін) і т. д. Зростає розмах досліджень в галузі суспільних наук.

Організований на базі колишнього Естонського народного музею Етнографічний музей ЕССР (місто Тарту) став великим центром етнографічної роботи в Радянській Прибалтиці, він щороку проводить міжреспубліканські наукові конференції. Естонські археологи, етнографи, фольклористи і т. д. під керівництвом акад. АН ЕССР X. Моора досягли значних результатів у вивченні етнічної історії естонського народу і є учасниками комплексного дослідження в цій області в усьому Радянському Союзі. Серйозних успіхів добилися естонські лінгвісти (акад. АН ЕССР П. Арісте та ін)

Кращі досягнення літератури, мистецтва і науки Радянської Естонії отримали всесоюзне визнання. Естонська соціалістична культура розвивається і збагачується у взаємодії з культурою інших народів, особливо радянських. Естонська культура, будучи національної за формою і соціалістичної за змістом, перейнята справжнім інтернаціоналізмом.