Найцікавіші записи

Народне господарство та матеріальна культура фінноязичного населення на Карельському перешийку
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Однією з причин, що зумовили асиміляцію фінноязичного населення на південному узбережжі Фінської затоки росіянами, була спільність економіки. Природно, що водь, іжора, фіни та естонці, які жили тут черезсмужно, вели господарство східного типу. Правда, в літературі XVIII-XIX ст. "Ми знаходимо вказівки, що сільське господарство води і іжори було більш відсталим, ніж у місцевих росіян чи естонців.

споконвічним заняттям місцевого населення було землеробство. Судячи з писарським книг, в минулому сіяли жито, овес і ячмінь, а також льон і коноплю.В передреволюційний період-також пшеницю і гречку, але посіви їх завжди були невеликі. З початку XIX в. важливу роль починає грати картоплю. З городніх культур вирощували капусту, трохи цибулі, моркви, брукви, редьки, огірків.

У минулому тут панувала підсічно-вогнева система, залишки її збереглися аж до початку XX ст., коли нові ділянки під лісу розчищалися випалюванням «ниви» (в. - sargad , иж. sarad ). Аж до колективізації була поширена система кютіци, або кубишей (іж. - kiielmad , в. - ciitettii ТАА). Їх влаштовували виключно під капусники. Орним знаряддям була соха (іж., в. - Adra) східноєвропейського типу, з короткими обжамі і перовими сошниками. Рассоха робилася з сильним вигином, так що лемеші йшли майже паралельно землі. Покупні плуги (іж., в. - Pluga ) стали входити в ужиток з кінця минулого століття. Селяни пам'ятають, що в минулому застосовувалися борони типу суко-ватки. У XX в. користувалися колінчатими боронами, такими ж, як в Естонії, і рамними із залізними зубами, деякі купували борони «зигзаг» і пружинні. Серп був східноєвропейського типу, з зазубленим краєм і легкої прямою рукояткою; він застосовувався аж до колективізації. Коса зазвичай мала дві рукоятки на косовіще. Зернові в цьому краї вимагають перед молотьбою просушування, яка проводилася в клунях. Молотили до XX в., Коли з'явилися молотарки, вручну, оббивкою об лаву (іж. - rahid ), ціпами (іж. - Гаак). Аж до XX в. використовувалися і била з прямою рукояткою. Віяли різними способами: пропускали зерно через решета, пересипали його на вітрі, але найбільше було поширено кидання совком. Працюючий сидів на опецьку і, тримаючи в правій руці совок, кидав їм зерно вперед дугоподібним рухом. При такому способі віяння зерно відразу і сортувати по вазі. Застосовувалося своєрідне місцеве пристосування на зразок віяла - шматок бересту, укріплений на дерев'яній рогатці (іж. - loyhka , в. - Loiihca ). Їм змахували залишки сміття з провеянного зерна.

тяглових тварин тут служила коня. Селяни тримали корів, овець, свиней, з птиці - переважно курей.

Хоча цікавить нас район споконвічно землеробський, грунти тут малородючі, особливо на захід від зайдіть і по березі Фінської затоки. Крім того, селяни страждали від малоземелля. Душові наділи були мізерними. Тому землеробство селян не прокармлівало, особливо «низових» ( orkolaizod ), як називає місцеве населення жителів сіл по низов'ю Луги і Сойкінскому півострову. На підвищеній частині від дер. Маттіа і на схід, у «земельскіх» або в «земелиціне» грунту були дещо краще. У «земелиціне» деякі господарства жили тільки »землеробством, на заході більш заможним селянам вистачало хліба в кращому випадку до весни, більшості - до різдва, а багатьом лише« на один день на тиждень з семи ». Тваринництво також не набуло тут товарного характеру, корів тримали для своїх потреб. Тільки під Петербургом було розвинене, переважно у фінів, молочне тваринництво. У тих же районах, близько Копор'є і Оранієнбаумі, сильно розвинулося городництво, продукція його також збувалася в столицю,. Товарним городництвом займалися фіни і місцеві німці.

На решті території селяни повинні були знаходити кошти до існування від неземлеробських занять, В околицях Усть-Луги, на Сойкінском півострові, і далі на схід в берегових селах було розвинуте морське рибальство. Оскільки селяни не поривали з землеробством, рибальством вони займалися в основному пізньої осені та взимку. На продаж ловили салаку, кільку та корюшку. Часткових риба йшла для домашнього вжитку. Для зимового підлідного лову селяни йшли на кілька тижнів у морі, з кіньми, жили при цьому здебільшого в дощатих «будках», які привозили з собою, рідше - знімали житло у острівних фінів (на Сейскарі, Лавансарі та ін) * Виловлену рибу час від часу доставляли на берег. Умови життя і напружена праця підривали здоров'я рибалок. Жінки брали участь у зимовому лові нарівні з чоловіками. Зимовий лов був вкрай небезпечний - крижини викрадають на сотні кілометрів, щороку гинуло багато рибалок. У минулому тут найпоширенішою приказкою була «хто на морі не бував, той і гиря не бачив».

Лов вівся в основному мережами, менше неводами. Мережі у кожного були свої, невід належав кільком господарям. При лові артіллю мережі об'єднували, так само як при лові неводом. Як правило, улов збували разом і гроші ділили. Рибу здебільшого продавали через перекупників. Доходи від рибного лову тому були незначними.

Мережі до 20-х років нашого століття в'язали будинку, з домашнього льняної нитки, на підбори йшла коноплі. Пізніше стали купувати готову нитку. Як правило, рибальські родини самі готували свої снасті, проте і бідняки з сусідніх сіл в'язали мережі і приходили на берег їх продавати.

Човни-вітрильники виготовляли місцеві майстри, яким допомагали замовники як підручні. Зазвичай будували один човен на паях шість-сім чоловік.

На внутрішніх водоймах рибна ловля служила в основному підмогою в господарстві селян. До деякої міри товарним було рибальство в низов'ях р.. Луги, де ловили міногу. Для лову її застосовувалися особливі «морди» з скіпки. Тут же в прілужскіх селах селянам головною підмогою служили лісові роботи і в першу чергу лісосплав - «жили багром». Ліс сплавлявся плотами або молем (розсипом) з півдня від осьміна і гнали його через звивисту Россонь до Усть-Нарві. На сплаві підробляли і селяни із сіл, розташованих на берегах р. Сі-сти. Місцеве селянство працювало на гонитви, викочування і навантаженні лісу. Деякі ходили в ліси на заготівлю дров. Ті з мешканців Усть-Луги, хто мав вітрильники, підробляли перевезенням дров та інших вантажів, зокрема дикого каменю, в Петербург.

Майже з кожної селянської родини в «низових» селах як дорослі, так і підлітки ранньою весною відправлялися на заробітки. Хлопчики йшли в підпаски і пастухи в «земелиціну», одні за старою домовленості, інші - навмання, розпитуючи по дорозі, де потрібна пастух. Оплату отримували зерном. Йти в міста жителі цих місць не могли, так як не знали російської мови. Дівчата з весни до пізньої осені батрачили під Ко-порьем на городах. В останні роки перед революцією багато стали йти на фабрики в Нарву.

У «земелиціне» селяни теж в основній масі не могли прожити без приробітків. Але так як населення східних районів краще знало російську мову, звідси частіше йшли на заробітки в Петербург та інші міста. Дівчатка і дівчата-під Копорья, Лендовщіни та інших сіл йшли в няньки, на чорну роботу на кухні, в покоївки в Кронштадт і Петербург. З плином часу відлив робочої сили з сіл сучасного Ломоносовського району посилювався. Зазвичай з кожного села підлітки і молоді хлопці йшли в місто на певну роботу: з одного села в підмайстри до шевцям, з іншого - до кравцем, з третьої - в робочі, як правило, на одну і ту я ^ е фабрику чи завод.

Селяни сіл Іванівське, Велікіна Ломоносовського району існували за рахунок візництва. Багаті візники мали по декілька коней. Багато фіни їздили в Петербург на масницю підробити катанням на легких фінських їздових санях - «вейк».

Багато села існували за рахунок дрібної посередницької торгівлі. Одні скуповували у рибалок рибу, інші по селах ягоди, гриби та ін, треті купували в Нарві більш дешеві сільськогосподарські продукти і перепродували їх у столиці і т. д.

Ремесло в описуваному районі не отримало особливого розвитку: для нього не було сприятливих умов - ні цінної сировини, ні ринку збуту. Тільки ранні джерела свідчать, що тут порівняно широко була розвинена видобуток заліза сиродутним способом, а також зустрічалися гончарі, Решетніков, кравці. Розвиток товарно-грошових відносин, конкуренція фабричних товарів швидко погубили місцеве ремесло. Відомі тільки зросійщених водська дер. Валковіци, де виготовлялися колеса, прядки і бондарних посуд, і прагнення - де було розвинене гончарство. Ремісничі вироби збувалися в окрестностних селах і в Нарві, деякі гончарні вироби везли до Фінляндії.

В районі було чимало окремих ремісників, зокрема теслярів і пічників, які вважалися великими майстрами своєї справи.

У наші дні економіка Кингисеппського і Ломоносовського районів розвивається в рамках господарства Ленінградської обл. Існуючі тут радгоспи і колгоспи мають відповідну місцевим умовам спеціалізацію. На узбережжі розташовані багатющі риболовецькі колгоспи, в яких є також підсобне тваринництво. Глибинні господарства мають тваринницький або птахівничий ухил.

Люди Іжорський, фінської та естонської національностей, нащадки води поряд з росіянами трудяться в колгоспах і радгоспах, на місцевих промислових підприємствах, а також в м. Нарві.

Їжа

Харчування місцевого населення в феодальний період обмежувалося тими продуктами, які селяни виробляли ^ своєму господарстві. Основу харчування становив кислий житній хліб, різні каші: ячмінна, житня, а також вівсяний кисіль (в., іж. - Kiisseli ). З овочів в минулому велику роль грала ріпа. Широко поширене було вівсяне толокно (в. - talkkuna ), яке часто, особливо у фінів, відігравало роль ритуального страви - наприклад, на весіллях. Вживалася в їжу і товчена конопля - її мазали на хліб, видавлені з неї «молоко» подавали до каші, заправляли ним юшки. Йшло в їжу також і масло з лляного насіння, особливо в старовину, в пости.

Як і в інших землеробських народів, тут по різних святковим випадкам випікали спеціальні хліби: наприклад, різдвяний, який зберігався до Егорьева дня, коли його згодовували худобі; особливі весільні хліба повинні були « забезпечити »нової сім'ї щастя в> дітях: його готували жінки, у кіт?? Яких перша дитина була хлопчик. М'ясо і молочні продукти їли в залежності від достатку сім'ї, але не часто і не в великих кількостях. Типовою була заготівля про запас сушенога м'яса. Велике місце в харчуванні займала риба. Землеробські села отримували при цьому рибу у прибережних селах в обмін на зерно.

Святкової їжею було, звичайно, м'ясо, яєчня (також служила ритуальним весільним стравою), різні пироги, особливі плоскі ячмінні хлібці. Специфічним солодким блюдом була каша з житнього борошна, яку довго парили у печі разом з брусницею (в. - такса, іж. - Mammi ). Традиційним святковим напоєм служила пиво домашнього виготовлення.

Поселення і житло

Водського і Іжорські села, як уже говорилося вище, розташовувалися в безпосередній близькості один від одного, чергуючись з фінськими і російськими.

Водського, Іжорські і фінські села зберегли досі подвійні назви - одне офіційне, адміністративне, має російську форму, і друге-на місцевих мовах. Ця назва використовується в побуті тими, хто пам'ятає ще іжорський і Водського мови. В одних випадках ці назви відповідають одне одному, як прямі перекази (Орли - Kotko , Піски - Liivciila , Глінки - Savimagi та ін), в інших - фінські назви придбали російські закінчення або подібну по звучанню форму ( Mati - Маттіа, Korvottula - Корветіно, Icapaiva - Іцепіно або Іци-піно і т. д.). Іноді ж росіяни і місцеві назви не мають нічого спільного (Краколье - Jogopera , Jarvigoisciila - Бабино і т. д .).

За матеріалами кінця XIX - початку XX в., Водського і Іжорські села не відрізнялися ні один від одного, ні від російських та фінських сіл цих районів. Планування їх, як правило, вулична, рідше - кучевая. Однак багато сіл, особливо розташовані в стороні від основних шосейних доріг, мають безладну планування, так як доводиться застосовуватися до складного рельєфу - горбах, ярах, струмків і річок.

Зовнішнє враження безладності забудови в деяких селах в минулому посилювалося вільним розташуванням господарських по-'будівництв: клітей, клунь і лазень. Про розміри старих сіл зараз говорити важко - багато частково або повністю згоріли під час останньої війни, так що в деяких місцях залишилося по десятку дворів і менше * що, однак, не можна вважати характерним. У 20-х роках нашого століття Р. Габе називав дер. Логи як найбільш велику у Сойкінской волості-в ній було 103 двору. Великі поселення і тепер приблизно такого ж розміру - Вістіно, Нежнево, семейскіх. Деякі села злилися з двох поселень, зберігаючи ще невеликі розриви між собою.

Основні споруди - житло і приміщення для худоби - у води і іжори російського типу, вони розрізняються за термінологією, але не по конструкції. Російський тип житла сприйнятий обома народами так давно, що до нас не дійшли описи чи зображення якого іншого типу житла в минулому. Однак назва житла у води, так само як і у кре-Вінг, - ріхі ( rihi ) і окремі свідчення про існування у кре-Вінг під Бауска житлових клунь дозволяють думати, що в минулому житло води являло собою відому нам по Естонії житлову клуню. На користь цього припущення говорить і те, що виділення води із естонських племен відбувалося в I тисячолітті н. е.., коли у естонців повинна була вже складатися житлова клуня. Вдома до останнього часу зустрічалися як двокамерні - сіни - (-хата (у води rihi- riheneiis , у іжори так і трикамерні на невисокому підпіллі (хата-f-сіни-f-хата). Приблизно з початку XX в. стали поширюватися пятістенку. В тих районах, які по Тартуського миру (1920) відійшли тимчасово до Естонії, поширилися будинку іншого типу - з довільним розподілом на кімнати і кухню, близькі за типом до будинків, що будувалися в Естонії в цей період.

У минулому споруди, як у різних селах, так і всередині одного села, були вкрай неоднорідні. З одного боку, на початку XX ст. можна було відзначити риси високої будівельної техніки: будинки ставилися на фундаменті і кам'яному цоколі, камінь використовувався для побудови дворів, клітей та інших будівель. Котельської пічники славилися своєю майстерністю. Печі (в. - ahjo , іж. - Kiukka ) були російського типу, але димар в них був складний, з п'ятьма-шістьма поворотами, з окремим прямим виводом для літньої топки; в припічок вбудовувалися плити і духові шафи і т. д. З іншого боку, у багатьох селах на Сойкінском півострові і під Коваши і в 20-х роках зберігалися курні хати, де печі були без ковпака, з підвісним котлом і старовинної конструкції лежанкою. Поряд з широким застосуванням тріски зберігалися і солом'яні дахи з характерними для цих місць довгими прічеліни - «Притиска» ( harakad ), нижні кінці яких доходили до карниза даху, а верхні піднімалися над її гребенем і нерідко мали кінці, профільовані у вигляді пташиних голів. На неоднорідності житла позначилося і те, що окремі райони були в різній мірі пов'язані з містом і в кожному селі майнова нерівність було дуже велике. Якщо окремі рибалки, перекупники і ремісники мали і своє господарство, і непоганий грошовий дохід, то в цілому населення жило бідно і не мало коштів для перебудови своїх будинків.

Про житло савакот і Еврімахсет ми практично не маємо даних, за винятком того, що в їх будинках печі були зазвичай з плитами і пірамідальним ковпаком, подібно печам у фінській Карелії.

Споруджувані зараз вдома відрізняються великими розмірами, многока-мірність, великими вікнами, заскленими терасами. Дахи криються тріскою, гонтом і шифером, рідше залізом. Зовні будинку, як правило, обшиваються тесом. Характерно, що дуже різноманітні кольори, в які фарбують зовні стіни будинків. Поряд зі звичайним блакитним дуже широко поширений жовтий і світло-зелений кольори. Правда, різьба і полі-хромная розпис наличників, характерні в пропилу лом, практично зникли, зустрічається тільки найпростіша пропіловочная різьба подекуди на карнизах і ганках. Але наличники, косяки дверей, дошки, якими обшиті кути будинків, фарбуються в білий колір, що додає будівлям дуже ошатний і чистий вид. Над багатьма будинками височіють телевізійні антени. Змінилася і обстановка будинку: меблі, як правило, купують у магазинах, немає більше старих лежанок, ткацьких станів і т. д.

Двори зустрічалися різні. Раніше були поширені покоеобразние двори з відкритою внутрішньою частиною, паралельна зв'язок будинку з двором і однорядна зв'язок. Найстарішою вважається покоеобразная забудова, яку зараз можна знайти вкрай рідко. Дворядна і однорядна зв'язку зустрічаються однаково часто, але нові споруди ставлять під одну зв'язок.

Кліті (в. - ratiz , іж. - aitta ) часто мали кути, випуски яких були затесався в шестигранник (так званий шведський кут), в інших будівель такі кути не зустрічалися. У старих клітей по карнизу були жолоби для стоку води, підтримувані «курками». Іноді дах кліті утворювала над вхідними дверима навіс, що спирався на стовпи.

Цікавою конструкції були клуні (в. - riiga , іж. - rihi ). Кроквяна конструкція спиралася на могутні стовпи. Тік ( koomina ) займало приблизно дві третини будови. Стіни його були з колод, закладений технікою врубленних між опорними стовпами. Зруб клуні стояв в одному кінці споруди, конструктивно ніяк не з'єднуючись з дахом. Двері в клуню прорубувати, як правило, з боку гумна. Піч в клунях була велика, з кам'янкою, іноді кілька поглиблена в землю. Риги іноді були подвійними - тобто під одним дахом по кінцях стояли дві клуні, а між ними знаходилося тік. Риги були не в кожному господарстві, іноді її будували спільно два-три двору.

Лазні (в., іж. - sauna , в Іцепіно- taro ) топилися по-чорному. Печі в лазнях були дуже простої конструкції, кам'янки, із залізними колосниками для опори каменів.

Одяг

У наші дні одяг описуваних етнічних груп не має ніяких відмінностей від одягу колгоспників у споконвічно російських селах цієї смуги. Святковий одяг виключно міського типу, особливо у молоді. У такі дні більшу частину місцевих дівчат і молодих жінок неможливо відрізнити від приїжджають в гості родичок і знайомих з Ленінграда і Нарви. У місцевих мешканок зазвичай простіше зачіски, позаяк у селі рідше вдаються до послуг перукарень. Літні жінки воліють, особливо для святкового одягу, темні кольори, а голову покривають складеним на кут білосніжним хусткою, який зав'язують під підборіддям. Незалежно від моди літні жінки носять довгі спідниці та сукні. У будні заміжні жінки обов'язково покривають голову, але кольори хусточок різноманітні, а у молодих досить яскраві.

Відмінності в повсякденному одязі визначаються певною мірою родом занять населення. На роботі користуються старою чи дешевим одягом, для молоді звичайний спортивний костюм. Чоловіки досить часто носять шкіряні чоботи, а в негоду і бездоріжжя все населення - високі гумові чоботи.

Одяг рибалок така ж, як у риболовецького населення інших районів Радянської Прибалтики (високі рибальські чоботи, водонепроникна одяг, светри і т. д.). У свята чоловіки риболовецьких сіл кілька виділяються своїм одягом, так як «капітани» - водії мотоботів - охоче носять сині формені кітелі.

Просочені оліфою «кажани», домашнього шиття чоботи і т. д., зникли зовсім, так само як і домоткана одяг в якості робочої у землеробського населення, побутували тут у 20-ті роки.

Щодо старовинної чоловічого одягу ми знаємо дуже мало. У всякому разі вже в 1802 р. місцевий пастор Цетреус писав, що у води «чоловіки одягаються, як і навколишні їх фіни і росіяни». Але жіночий костюм довго зберігав свої особливості і, мабуть, ні про одному елементі матеріальної культури води і іжори ми не маємо настільки великих відомостей, як про жіночому одязі, так як збереглося досить багато досить достовірних описів та малюнків. Ці матеріали дуже цікаві як для історії розвитку одягу, так і для з'ясування культурно-історичних зв'язків води і іжори з сусідніми та спорідненими народами.

Основною частиною жіночого одягу була сорочка з полотна. У води і іжори старовинні сорочки були довгі, туникообразна крою, з широкими дуже довгими рукавами. На грудях і на верхній частині рукавів сорочок була вишивка (на самих ранніх зображеннях вона відсутня). Сорочка в теплу пору року, мабуть, довго служила єдиною оді?? Дой жінок. Ще в 60-х роках XIX ст. молода після весілля повинна була ходити в одній сорочці до тих пір, поки свекор не давав їй шубу або каптан.

За деякими відомостями, у іжорок старовинна сорочка ( ratsina ) була зверху суцільно заткані темним орнаментом і вишита жовтими нитками; рукави в старовину також суцільно покривала вишивка. Пізніше вишивка стала дуже скромною. Іжоркі носили в будь-яку погоду дві сорочки, одну поверх іншої.

У води в минулому була відома особлива форма короткій не доходить до пояса блузки ( ihad ), яка надівалася поверх сорочки. Блузки такого типу відомі в північних районах Естонії («рукави» - kaised ).

У роботі місцевого пастора Трефурта (1783 р.) водська жінка зображена в сорочці і пов'язці синій одязі, підтримуваної на талії поясом (можливо навіть двома - малюнок неясний). Це, судячи з опису, незшитого поясний одяг - хурстуксет ( hurstuksed ), згадку про яку неодноразово зустрічається і в більш пізніх роботах і яка була характерна для західної частини Інгерманландії. За Георгі (1776 р.), це були навіть два незшитих суконних полотнища, які ззаду знаходили одне на інше. Спереду несходящіеся краю закривалися невеликим порадником, прикрашеним бісером і раковинами каурі. Пізніше сині суконні полотнища з'єднувалися з одного боку вишитій полотняній прошв (іж. - keskiri ). Прошва припадала на один бік, на іншому-Гур-сауксет просто заорюють. За типом ця незшитого поясний одяг була близька до російської паневе і української плахті.

Проте для російського населення цих місць характерний сарафан, а не па-нева. Костюм доповнювався набедреники (іж. - kaatteri , в. - Koittana , kaattori ) з тканини червоного кольору, пишними мідними монетами, раковинами каурі, бахромою, а з вивороту до них прикріплялися дзвіночки. Судячи з раннім малюнкам, набедреники спочатку носили на боках, а потім ззаду, на деякій відстані один від одного, тоді як на тому боці, де заорюють одяг, з'явилося вузьке вишитий рушник. Незшитий набедренную одяг носили приблизно до середини XIX ст. Пізніше, з появою сарафана, наречена одягала на весілля хурстуксет під сарафан.

Вельми своєрідну незшитий одяг носили в центральній частині Інгерманландії, в районі селищ Коваши - Лендовщіна (Hevaa) у бабусь вона зберігалася ще на початку XX ст. Це було широке, що доходило до пахв полотнище, яке трималося на лямці, пришитою до його верхніх кінців і перекинутим через ліве плече (ааппіа). Ганну розходилося на лівому боці і під нього надягали Друге полотнище-Гур-стут. Його також носили на лямці, але довшою, так як воно починалося тільки від пояса і закривало ліве стегно.

незшитий поясний одяг ( ursk ) спочатку - синя , пізніше-картата - описується і у кревінгов. Вона також трималася на наплічній лямці, розорюючи на правому боці і відкриваючи вишитий поділ сорочки (kiuting). Судячи з цієї та інших деталей, в одязі кревінгов більше елементів, властивих центральним районам Інгерманландії, ніж західним.

Спідниця була відома і води, і Іжори. Спідниці ткали вовняні та напіввовняні, смугасті й картаті. Поширення спідниці в цих районах природно як тому, що вона є подальшим етапом розвитку незшитого поясного одягу, так і тому, що широко побутувала у найближчих сусідів (фінів і естонців). Відомо, що в третій чверті XIX в. дівчата носили вовняні спідниці як верхній одяг, в 20-х роках XX ст. вони збереглися тільки в якості нижніх.

Російський сарафан поступово витіснив старовинну набедренную одяг. Правда, за деякими даними, тут і в давнину була відома одяг, близька до сарафана (атб, ummiko ), вона відрізнялася глухим кроєм, наявністю плечових швів і має аналогії в деяких археологічних знахідках Естонії. Можливо, наявність у минулому подібної одягу полегшило потім перехід до сарафана російського типу. Найбільш старою формою російського сарафана був тут глухий косоклінного сарафан з рядного полотна, чому поряд з іншими термінами до нього застосовувалося назву «біляк». Відомо, що «біляки» носили як святковий і весільний наряд, а баби берегли їх як смертну одяг. Найдовше ці сарафани збереглися в районі зайдіть і Кингисеппа і зникли в третій чверті XIX в. Пізніше сарафани стали шити з фарбованої синьою полотна або покупної китайки ( krassikka , sinakka ). Ці сарафани були зазвичай з пришивними вузькими лямками і спереду з фальшивою застібкою, прикрашеною гудзиками, позументом та стрічками. Відомі тут і прямі або круглі сарафани. З сарафаном носили сорочки (іж. - paida , в. - Ciutto ) з Поліком з кумачу і широкими рукавами на манжетах. Пізніше з'явилися «кисільні» сорочки з покупної серпанку, прикрашені мереживом, бантами та збірками. На початку нашого століття стали також шити і «парочки» - сарафани з кофтою з однієї тканини, а потім і кофти «сорочечки» і широкі спідниці в зборку з тієї ж матерії. Незшитий поясний одяг підперізували шкіряним ременем (іж. - putta ) на металевій застібці. Використовувалися і пояси у вигляді шнурів, вузькі плетені і широкі пояси і нарешті вузькі рушники (в. - kusakka ), які носили попарно - одне зав'язувалося на лівому, інше-на правому боці, довгі кінці спускалися вільно вниз .

фартух також носили різних форм. Старовинні, мабуть, були дуже багато прикрашені. У минулому у води і іжори був відомий також фартух типу напівдовгому сорочки (іж. - ummiko , в. - Ummiko , в., Іж., - Perednikka , rukavnikad ), близький до южновелікорусскому «запону з віконечком». Носили фартухи типу рушники, надягаючи їх так, що прикрашені кінці спускалися один нижче іншого. На сарафани надягали фартухи з полотна або шовку, прикрашені вишивкою і мереживами.

У давнину Водського жінки дуже відрізнялися від решти населення Новгородського держави своїми головними уборами, а також манерою голити голову. В усякому разі саме гоління голови і «мерт-вечьі ризи на головах і раменах» згадуються в стародавніх документах. Судячи з описів кінця XVIII - початку XIX ст., Заміжні жінки носили матерчаті розшиті жовтим бісером і раковинами каурі шапочки, у яких макушечная частина була витягнута вгору у вигляді усіченого конуса. Поверх шапочки надягав ще полотенчатий убір, кінець якого спускався на плечі і спину. На це покривало пов'язувати невеликий складений на кут хустку, так що вузол доводився над чолом. Пізніше покривало ( paikaz ) одягали просто під шапочку, а потім і без неї. Поло-генчатий головний убір ( sapana ) був відомий і Іжори. Його вишита налобная частина зміцнювалася навколо голови зав'язками. Нижній же кінець покривала спускався на спину і просмикувався під пояс, доходячи до подолу одягу. Цей головний убір, описаний ще Георгі, на початку XX ст. в дер. Коваши (Hevaa) старухи ще зберігали, причому він носив ту ж назву sappano . Нижній кінець покривала був зшитий по довжині разом, а на голові під нього прикріплювали штучні джгути, імітуючих, мабуть, старовинну форму Іжорської зачіски.

Цікаво, що кревінгскіе жінки носили чепці, поверх яких накидали покривало, прикріплене срібною шпилькою. Покривало називалося sap pan та за формою було близько до Іжорському.

Пізніше під впливом російських стали переважати як у води, так і у іжори головні убори типу сороки. Вони кілька розрізнялися в деталях і по назві ( kukkeli , sapana , sarokka , lakki ), але були однорідні і складалися з налобной частини ( otsmus - иж.) і полотнища більшою чи меншою довжини, що спускалося ззаду ( hanta - иж.). Під ці убори також нерідко зміцнювали на голові джгути ( siikaret ) з волосся, що додавали специфічну форму убору. Цей тип головних уборів проіснував довго і навіть у наші дні зустрічається іноді у бабусь, що зберігають їх як пам'ять про молодість.

Поряд з описаним типом головних уборів досить давно (очевидно, разом з поширенням сарафанів) тут стали носити і повойник на жорсткій стьобаною основі - «шлики» ( slokka ), а пізніше і м'які ( povoinikka ). З кінця XIX в. проникають з міста «колбочки» і «наколки», але зникли вони швидко.

Що стосується дівочих головних уборів, то у води і іжори дівчата ходили в старовину з розпущеним волоссям, тільки у кревінгов було прийнято заплітати волосся в коси. Дівчата носили відкриті головні убори типу вінків або пов'язки. У води засватана дівчата надягали вишиті бісером і раковинами каурі маленькі шапочки ( paasio ).

З прикрас носили різної форми намиста - у давнину з бісеру і раковин каурі, пізніше скляні. По-видимому, водь ще в I тисячолітті н. е.. запозичила у слов'ян скроневі кільця. Для території розселення води були характерні многобусенние скроневі кільця, пізніше на них з'являються і підвіски з раковин каурі. Скроневі кільця, які ззаду на шиї з'єднувалися металевими ланцюжками, зберігалися у води і Іжора дуже довго. Носили також скроневі прикраси з бісеру та кистей з вовняної нитки ( usnikad ) подібні з южнорусскими прикрасами. Поряд з скроневими прикрасами були поширені і сережки грушоподібної форми.

Взуття Водського і Іжорських чоловіків і жінок у минулому мало розрізнялася. Для жінок характерні були суконні червоні обмотки (іж., в. - Rivad ), які намотували на ногу. І чоловіки і жінки носили постоли ( kurppused ), і шиту м'яке взуття з сиром'ятної шкіри без підметок. Нижня частина такого взуття викроювати цілком, подібно постоли, і на підйомі пришивалась до трикутного шматка шкіри, що надавало

взуття характерне схожість з пьексамі. Жінки частіше носили зшиті таким чином туфлі, іноді вони були з низьким халявою. У чоловіків переважали чоботи з високою халявою, але того ж покрою. Взимку чоботи носили і жінки, особливо на рибному лові. Саморобна взуття (Улиг, рояшкі, кеньгят) зникла на початку 30-х років.

Сімейні обряди

У наші дні сімейний побут і духовна культура однакові і в російського, і у водська-Іжорського, і фінського населення Ленінградської обл.

Що ж стосується дореволюційного періоду і більш раннього минулого, то у кожної з цих груп були свої особливості. Сімейні обряди води і іжори були дуже близькі між собою як у силу того, що обидві груп?? И були православними, так і тому, що російський елемент у них поступово все більше зростав. Оскільки в царський час шлюб з іновірцями був можливий тільки за умови виховання дітей в православ'ї, то фіни-протестанти менше змішувалися з водью, іжора і росіянами. Однак і у фінів обрядовість не уникла російського впливу, про що свідчить наявність запозичених термінів (наприклад, дружка нареченої - ruuska , rotinoi - батьківщини та ін.) У води і іжори поряд з фінноязичних термінологією багато і російської (наречений - zenihha , придане - pritana , вінчання - ventsa ). Поряд з цим - подружки - tiitod . иж. - Kaaso , в. - Kaasd , заручення - иж. - Kihlukid , в. - Tubakad і т. д,

Особливості в обрядовості цікавлять нас народів відносяться, природно, до народних традицій і мають дуже давнє походження.

Для води була характерна свобода змови дівчини і хлопця. Тільки після взаємної угоди про майбутнє весілля оголошували батькам. Тому в водська весіллі були відсутні сват і сваха.

Дуже давнім (згадується вже в XIV ст.) і дуже стійко сохранявшимся Водського звичаєм було гоління голови нареченій. Ще й у третій чверті XIX в. при видачі дівчини заміж їй голили голову, а пізніше стали просто коротко обрізати волосся. Цей звичай і у естонців був у минулому відомий. За пізнішими описами XVIII-XIX ст., Наречений просто відрізав нареченій косу, причому відбувалося це в лазні.

У Іжора сватання було обов'язковим, сватати наречену ходив батько хлопця, він же домовлявся про придане і про день весілля. І у води, і у іжори наречений і наречена перед весіллям зазвичай милися в лазні. На весільному бенкеті одночасно і в одному будинку збиралися рідня нареченого і нареченої, сиділи вони, однак, за різними столами. У води наречена сиділа поруч з нареченим, обличчя її було закрите вуаллю, а в руках вона тримала рушник. У іжори наречена за стіл не сідала, а стояла між столами і кланялася на обидві сторони, запрошуючи гостей їсти і пити. Обов'язковій на весіллі була роздача молодий подарунків рідні чоловіка і потім збір з гостей грошей, які молода витрачала на обзаведення.

У фінів весільна обрядовість була дуже складною. Наречену сватав сват ( puhemies ). Свати обов'язково пригощали батьків нареченої тютюном, сватання так і називалося «ходіння з тютюном» (Теппа tupakoilla Якщо частування приймалося, то справа вважалася злагодженим. Далі слідував візит батьків нареченої до батьків нареченого, переговори про посаг, потім заручини, далі переговори про те, які подарунки будуть від нареченої женихову рідні, пізніше наречена відправлялася в будинок жениха, де отримувала подарунки. Після цього батьки нареченого відвідували наречену, знову підносили їй подарунки, і тільки тоді призначався день весілля.

Типово було для фінської весілля те, що з церкви чоловік їхав у свій будинок, а дружина - до своїх батьків. Потім за молодий відправлявся весільний поїзд. До числа старих церемоній відносилося урочисте надягання на молоду головного убору заміжньої жінки. За народним традиціям вона тільки після цього вважалася заміжньою. Характерний звичай класти під час весільного бенкету на коліна молодої маленького хлопчика, щоб і у неї первісток був хлопчик. У фінів наречена роздавала подарунки рідні нареченого і також отримувала в подарунок від гостей гроші. Незабаром після весілля молода поверталася у рідну домівку надвоє-три тижні, поки за нею не приїжджав чоловік.

Обряди, пов'язані з пологами, у води, Іжора і фінів дуже подібні і прості: породіллю приходили поздоровляти заміжні жінки, приносячи * з собою ласощі та гроші «на зубок». У будинку породіллі гостей пригощали вином.

Щодо похорону відомо, що водь і після переходу в православ'я продовжувала ховати своїх небіжчиків у «священних гаях», а іноді і просто де-нібудиюд деревом. Існував звичай обкладати могили каменем. На могилах приносилися жертви (їжа). У іжори з похоронами і кладовищем також було пов'язано багато забобонів і обрядів.

Наприклад, входити на кладовищі можна було лише по одній дорозі, там не можна було нічого чіпати. За могилами тому не доглядали. На хрести зазвичай вішали маленькі рушники з вишитими на них ім'ям і прізвищем покійного, що надавало цвинтарю своєрідний вид.

Для місцевого населення характерно святкування Іванова дня з традиційним миттям в лазні напередодні, ворожінням, запалюванням багать і т. д. Багаття нерідко палили також і на трійцю. Урочисто відзначає Єгор-їв день - день вигону стада і «кінський свято» - день Флора і Лавра, подекуди справлявся і «овечий свято».

Фіни дотримувалися «час ділення» (з дня всіх святих по Мартинов день): в цей час не можна було прясти, забивати худобу і т. д.

Збереглися також спогади про братчинах (іаккоіе), святах, на яких в складчину влаштовували частування, зокрема, варили пиво. У святі брала участь вся сільська громада. Ваккови влаштовувалися на Петров день, на Ільїн день.

У іжори був особливий «бабин свято», на якому частування також влаштовувалося у складчину. Чоловіки на нього не допускалися.

Народне творчість

Наші све?? Ения про народній поетичній творчості води, іжори і фінів Інгерманландії відносяться до минулого століття і до перших десятиліть XX в. В останні п'ятдесят років вивченням і збиранням фольклору на території колишньої Інгерманландії систематично не займалося жодне наукова установа. Роботи в цих районах ведуться переважно лінгвістами, в першу чергу естонськими х . Поряд з чисто мовознавчими матеріалами з води і Іжори ними вміщено і деякі фольклорні дані. В останні роки Карельський науково-дослідний інститут мови, літератури та історії АН СРСР робив нові спроби збирання фольклору, але по-справжньому ця робота ще не розгорнуто через нестачу наукових кадрів.

В кінці першої половини XIX ст. фінські фольклористи, що розгорнули грандіозну діяльність по збиранню фінського і карельського фольклору, до чого їх почасти спонукав вихід першого видання «Калевали» (1835), «відкрили» райони розселення описуваних народів як край надзвичайно багатою пісенної культури.

Навіть від самої нечисленної народності, води, вдалося записати значна кількість пісень, які дозволили дослідникам зробити висновок про багату пісенної традиції цієї народності. Зокрема, Е. Леннрот записав від мешканки дер. Катті (Котли) Ганни Івановни2 9 весільних пісень, а В. Алава в 1901 р. записав у тому ж селі 69 Водського весільних та ліричних пісень. Про епічної поезії води не збереглося відомостей.

Багато збирачі відзначали виняткове місце пісні в житті ин-германландцев. Особливо культивували тут пісню жінки і молоді дівчата. Дівчата співали на полі під час роботи, на сільських святах, весіллях, на традиційних весняних гойдалках. Особливо барвистими, за описами різних збирачів, були святкові ходи ошатних дівчат по сільським вулицях, коли одна із самих голосистих заспівувач, а всі інші хором підспівували їй.

У «Древніх рунах фінського народу» пісні, записані від води, іжори ї фінів Інгерманландії, займає дев'ять об'ємистих томів. У них включені епічні, ліричні і весільні пісні з так званим Калевали-ським метричним малюнком.

Епічна традиція була найбільш сильною у іжори. У Іжорських селах (Сойккола, Хеваа та ін) були записані найповніші і художньо досконалі варіанти рун про Куллерво і безліч варіантів балад, які Леннрот (крім рун про власне Куллерво), також включив в повне видання «Калевали» і пов'язав з ім'ям цього трагічного героя. Слід зазначити широке побутування і популярність в Інгерманландії пісень про рабство (про раба Куллерво, про рабеізВіро). Взагалі епічна поезія іжори і фінів (савакот і евремейсет) забарвлена ​​в похмурі, трагічні тони; кріпосне право наклало на духовний склад мешканців Іжорському землі незгладиму друк.

Серед іжори були видатні хранителі народної поезії та пісень-ниці-імпровізаторші. Перше місце серед них по праву займає Ларін Парасці, феноменальне явище у всьому світовому фольклорі. Разюча її пам'ять, що зуміла зберегти близько 32 тис. віршів (приблизно стільки ж, скільки становить вся «Калевала») - 1343 пісні! Природно, одна і та ж пісня могла бути записаною по декілька разів, але при кожному новому виконанні Ларін Парасці міняла композицію, вносила нове з інших пісень, так що виходило цікаве з точки зору фольклористики новоутворення. Такою кількістю пісень вона могла опанувати тільки при виняткової любові до свого мистецтва. Родова традиція не грає великої ролі в її репертуарі, як ми це бачимо у знаменитих рунопевцев, наприклад у представників роду Перттунен. Ларін Парасці, навпаки, починаючи з самого раннього дитинства (перші пісні вона запам'ятала на весіллі в трьох-п'ятирічному віці), вбирала в себе всяке поетичне слово. Заучувати пісні було пристрастю цієї незвичайної піснярки. Жвава, весела, уважна, вона бувала усюди, де звучала пісня. Дівчиною Ларін Парасці ходила пасти корів, пастухи (молоді хлопці та дівчата) нерідко змагалися у співі. Тут молодий песенніцей доводилося змагатися з антропо Мельниковим, згодом теж знаменитим рунопевцем з Іжора.

Ларін Парасці народилася в дер. Міскула Лембаловского приходу північній частині Інгерманландії в 1833 р. Жителі цих місць були кріпаками; кріпосницькі порядки були настільки жорстокими, що брата Парасці за розпорядженням керуючого запороли до смерті. Життя знаменитої піснярки була повна позбавлень і горя. Під старість, коли вона вже стала відомою в колах інтелігенції, її будинок був проданий з молотка за недоїмки. Їй доводилося вдаватися і до ціпку злиденній, подібно іншому знаменитому рунопевцу Мійхкалі Перттунену, що жили приблизно в той же час, синові «короля рун» Архипа Перттунена.

У 1887 р. дарування Ларін Парасці було відкрито Неовіусом, який протягом декількох років записав скарби народної поезії, що зберігалися в її пам'яті. Через Неовіуса вона познайомилася з багатьма фінськими діячами мистецтва. Найбільший фінський композитор Сібеліус слухав плачі в її виконанні. З неї писали портрети багато фінські художники (особливо значні роботи Е. Ярнефельт і А. Едельфель-та), і все-таки Парасці доживала життя в крайній убогості і самотності. Лише за три роки до смерті (Парасці померла в 1904 р.) фінське літературне товариство призначило песенніцей мізерне посібник - 100 марок на рік. А в 1911 р. з великим торжеством було відкрито пам'ятник на могилі цієї «обраниці богів», як називав Ларін Парасці у своїх пишномовних віршах один фінський поет.

Слід зазначити, що поряд з піснями рідною мовою, водь і іжора виконували і російські пісні російською мовою. Довше рідною мовою виконувалися старовинні пісні, голосіння наречених, весільні пісні, плачі за померлими. У наші дні традиційні пісні пам'ятають лише люди старшого покоління. Молодь співає пісні радянських композиторів і ( російські народні пісні.