Найцікавіші записи

Сімейна та громадське життя карелів
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Основною формою сучасної карельської сім'ї є мала сім'я, що складається з двох-трьох поколінь. Чисельний склад сім'ї в селах у середньому три - п'ять чоловік. Главою вважається найбільш авторитетний член сім'ї, частіше чоловік, в його обов'язки входить загальне керівництво господарством, проте витрати веде його дружина. У сім'ях вдів главою зазвичай є мати, а іноді старший син. У наш час верховенство в сім'ї стало менш вираженим, ніж раніше, і зміцнюється колективна форма рішення загальносімейних питань. Особливо це характерно для лісозаготівників і взагалі робочих.

До другої половини XIX в. у карелів переважала велика родина (перех), яка складалася з трьох-чотирьох поколінь, зазвичай по прямій низхідній лінії, тобто діда чи батька з синами, їх дружинами і дітьми. Чисельний склад такої сім'ї доходив до 25-30 осіб. Головою її був дід чи батько. Права глави сім'ї (іжанда) у карелів були дуже широкими, але не безмежними. Хоча він і вважався господарем і розпорядником всього надбання сім'ї, однак усі важливі справи обговорював зі старшими чоловіками. Майно сім'ї, створене працею всіх її членів, вважалося спільним надбанням і не могло належати будь-кому в окремо, Цей звичай дуже пильно охоронявся усіма дорослими членами родини. Тому іжанда не мав права віддати щось із майна сім'ї сторонній людині без згоди інших її старших членів. Продати щось, особливо якщо це стосувалося худоби, господар мав право тільки за згодою господарки (емянда). Поступово самовільно, іжанда порушував існував здавна звичай.

Домашнє господарство вела емянда. Найчастіше це була дружина іжанда, зазвичай вона зберігала своє положення господині до самої смерті. У віданні її знаходилися догляд за домашньою худобою (крім коней), приготування їжі та зберігання продуктів, виготовлення одягу і т. п. Їй підпорядковувалися всі жінки в родині.

Становище жінки в родині було досить обмеженим. Жінка, навіть літня, цілком залежала від чоловіка, підкорялася емянда і в кінцевому рахунку - іжанда. Невістки виконували основну роботу по дому. Інформатори розповідають, що до революції невістка протягом року • з моменту весілля до1лжна була дотримуватися заборони - не показуватися перед свекрухою простоволосий, без повойник, бо це вважалося тяжким порушенням стародавнього звичаю і «могло навести на сім'ю нещастя». Розповідають, що колись молодиця щоранку зобов'язана була кланятися свекрухи в ноги, коли та давала розпорядження щодо роботи на день.

Разом з тим в родині чоловіка невістка зберігала деякі права на особисте майно. Вони простягалися на продукти її власної праці, пов'язані з обробкою льону і конопель, і на придане, куди входили домоткані матерії, постіль, білизна, а також худобу.

Дочки (тютярет) счжт & л.ісь членами семьі.После виходу дочки заміж батьки втрачали на неї права, вони переходили до чоловіка і його батькам.

Таким чином, карельська велика родина в основних своїх рисах нагадувала сімейну громаду у росіян.

Протягом тривалого часу всередині великої родини відбувався процес складання нової суспільної форми - малої сім'ї. В останній чверті XIX ст. у зв'язку з інтенсивним проникненням капіталістичних відносин в карельську село особливо активно почалося поділ великих сімей. Вже в передреволюційне десятиліття панівною формою стає мала сім'я. Розділах сприяли і такі фактори, як відхід селянського населення на промисли.

Виділилися малі сім'ї жили самостійно, проте між членами поділене великої родини підтримувалися тісні родинні зв'язки. В силу усталеною традицією старики-батьки залишалися в сім'ї молодшого сина, який вів господарство сам, але при вирішенні важливих економічних питань зазвичай звертався за порадою до батька.

У минулому у карелів зустрічалося, хоча і досить рідко, прімачество. Зятя «брали», якщо батьки вже постаріли, не було синів, а для ведення господарства був потрібний чоловік. Кличка кодавявю (букв. - «домашній зять») зберігалася за зятем-приймаком на все життя. У родині дружини він не мав вирішального голосу, в селі найчастіше був відомий під прізвищем або прізвиськом дружини.

За роки Радянської влади процес розпаду великих сімей в Карелії стає ще більш інтенсивним. Змінюється і становище жінки, що отримала рівні права з чоловіком у всіх сферах суспільного життя. Змінилося економічне становище сім'ї. Всі дорослі стали працювати в колгоспах, на лісопункту, і тим самим отримали економічну самостійність.

Широко поширилися, особливо після війни, змішані в національному відношенні шлюби. Найбільш інтенсивно процес етнічного змішання проходить в лісових селищах та містах. Дуже часті шлюби між карелами і росіянами чи білорусами.

У минулому карельська дівчина прагнула вийти заміж якомога раніше, не тільки тому що після народження сина вона ставала більш повноправним членом сім'ї чоловіка, отримувала захисника в його "обличчі, але й тому, що залишитися в «старих дів» вважалося в селі біль-тім ганьбою. Шлюбний вік у карелів на рубежі XIX - XX ст. коливався для чоловіків від 20 до 30 років, для дівчат - від 17 до 26 років. Перевагу, що віддається ранніх шлюбів, знаходить своє пояснення в прагненні отримати в будинок робітницю. Тепердівчата вступають у шлюб (по середньому підрахунку) в 22 роки, середній шлюбний вік чоловіка 25 років.

Основною формою укладення шлюбу у карелів є цивільний шлюб, що реєструється в сільському або селищній раді. Вінчання в церкві нині зустрічається дуже рідко.

У манері поведінки і звичаї карельської молоді, що відносяться до досвадебная періоду, було багато цікавих і за походженням »архаїчних рис, наприклад піткякіжа (« довга гра »). У карелів-лівві-ков юнак з коханою дівчиною після святкового гуляння могли постукати в будь-який будинок села, і їх повинні були впустити, причому господарі стелили для них постіль, якої вони, втім, не користувалися. Молода пара могла пробути в хаті до ранку, а потім, не попередивши господарів f піти. Про нічному «візит» на ранок ставало відомо всьому селу, а хлопець з дівчиною вважалися зарученими.

Серед карельських дівчат широко побутувала прагнення до збереження та утвердження свого Лембіт - дівочої честі, гідності, привабливості, «славутності» (доброї поголоски). У калінінських карелів з Лембіт був пов'язаний звичай «діставати славу» при піднятті нового дзвони на дзвіницю. Дівчина повинна була зубами відірвати ворсинку від мотузки, на якій піднімали дзвін. Вважалося, що дівчина «дістає свою-славу», що добра чутка про неї рознесеться, як дзвін, далека за межі села.

Якщо за старих часів вибір чоловіка часто не залежав від почуття, то-тепер молоді люди самі вибирають собі супутника життя. У наш час весільна обрядовість дуже спростилася. На території Карелії можна * виділити три форми весільного торжества: весілля зі збереженням деяких елементів традиційної обрядовості, вечірка, що має найбільше поширення, комсомольська весілля.

Карельська традиційне весілля надзвичайно близька до северновелікорусской. Як і у росіян, старовинний весільний ритуал карелів носив колективний характер. У весіллі брала участь значна частина населення села не тільки в якості гостей, але і сватів (сеуатту), дружок (дружкат), плакальниць (іяненіткея - букв, «голосом плаче»), їдь (муддайжет) і т. п. Слід зауважити, що майже вся весільна термінологія карелів російського походження.

Важливу роль у весільному обряді грали магічні елементи, часто »видозмінені пізнішими уявленнями і звичаями. Магічні і символічні дії супроводжували розставання нареченої з рідною домівкою, родиною, з подругами, вступ в новий будинок і сім'ю. Метою магічних дій було забезпечити добробут нової родини, її матеріальний достаток.

На карельську, як і на северновелікорусскую весілля деяких районів, запрошувався свого роду фахівець з магії-чаклун (тие-дойніекку в південній частині Карелії, пат'вашка - в північній), причому на карельської весіллі чаклун був офіційною особою, фактично керував усією весіллям і, як вдало висловився етнограф Г. X. Богданов, якщо «... весілля порівняти з кораблем, то патьвашка, безсумнівно, був! б її капітаном ». Як і у росіян, на весіллі родичі кладуть в особливу тарілку на столі гроші для молодих «на обзаведення». Разом з тим карельська весілля відрізняється деякими особливостями. Наприклад, у карелів існує звичай «підміни» нареченої, тобто нареченому, коли він приїжджає за нареченою, пропонують спочатку інших дівчат і лише після цього виводять наречену. На весіллі замість «гірко» кричать «Топп він» («смітинка є»).

У сучасній весіллі зберігаються деякі риси традиційної обрядовості: пристрій весільного столу у нареченої, а потім у нареченого, звичай «підміни» нареченої, певні правила поведінки родичів, змагання в пристрої столу між ріднею нареченого і нареченої, зустріч весільного поїзда стріляниною з рушниці в повітря і палаючими смолоскипами, що розуміються нині як прагнення «надати честь молодим». В якості ігрового моменту зберігається звичай обсипання молодих ячменем, розстеливши шуба, «застави», урочистий перевіз приданого нареченої та ін Слід зазначити роль хресної матері та старшого брата нареченої в сучасному весільному обряді, висхідну, ймовірно, до звичаїв далекого минулого. Активну участь в сучасній весіллі приймає громадськість.

Поряд із зазначеними традиційними моментами у весільній обрядовості карелів з'явилися нові риси. Відмерла релігійна сторона обряду - вінчання замінилося записом в загсі. Тепер на весіллі не голосять і не тільки на саме весілля, але і в передвесільні час співаються веселі пісні. Наречений і наречена веселяться разом з гостями. Сучасний весільний обряд значно коротший, жвавіше. Ніяких ранкових обрядів після весілля не дотримується. «Девишник» і ритуальні «лазні» відійшли в минуле. Якщо хто-небудь їх і влаштовує, то тільки заради жарту.

Зовсім по-новому влаштовується комсомольська весілля. Вона вільна від усіляких забобонів, пережитків магічних обрядів, властивих традиційній весіллі. Ініціатива в пристрої весілля належить комсомольській організації, яка одночасно вшановує жениха і наречену як хороших працівників і активних комсомольців. На противагу традиційній весіллі родичі нареченого і нареченої роблять спільний подарунок молодим. Комсомольські весілля найчастіше влаштовують у робочих селищах.

У верхневолжскіх карелів в сімейному побуті много загального як з північними карелами, так і з російським населенням. Однак велика родина розпалася у них значно раніше, ніж в Карелії. На відміну від північних карелів при розділі сім'ї у верхневолжскіх карелів спочатку будували будинок для отделяющегося сина і лише після цього ділилися.

В даний час сім'ї верхневолжскіх карелів в селах нечисленні-два-чотири людини, багато членів сім'ї давно виїхали в міста або великі села, де працюють на промислових підприємствах, однак підтримують тісний зв'язок з родичами, приїжджають у відпустки і т. п. Весільна обрядовість у верхневолжскіх карелів була така ж, як у північних, тепер часто влаштовується весілля-вечірка. Ще раніше, ніж у карелів КАССР, тут отримали визнання змішані в національному відношенні шлюби, причому діти від них зазвичай вважаються росіянами. Тому російська мова вже давно проник в родину, хоча в багатьох сім'ях говорять і по-карельські.

Сучасна суспільна структура у карелів така ж, як і в інших народів Радянського Союзу. Основна маса населення карельських сіл - робітники радгоспів або підсобних господарств, ліспромгоспу, значна частина карелів живе і працює на лісопункту.

У карелів, як і в інших народів нашої країни, дієву активизирующую роль відіграють партійні, профспілкові, комсомольські та інші громадські організації. Велику участь беруть карели в роботі радянських державних органів, у виробничих нарадах і т. д. У лісових селищах і великих селах створені і працюють добровільні народні дружини, товариські суди. Не представляють у цьому відношенні винятку і верхневолжскіх карели.

У карелів в минулому дуже сильні були пережитки дохристиянських вірувань, які частково ще зберігаються до теперішнього часу серед представників старшого покоління. Так поширені погляди, ніби весь світ населений духами-господарями: лісовик (меччахіне), водяний (ведехіне), домашні духи, особливо покровителі будинку і господарства (емянда, іжанда, ліявейніекку).

З вірою в духів пов'язано багато повір'їв і звичаїв. Наприклад, у хліві прибирали гній особливою дерев'яною лопатою, а не вилами, «щоб не поранити покровителя худоби». Важливою особливою у карелів був чаклун (тие-дойніекку), якого обов'язково запрошували, наприклад, коли навесні в перший раз випускали на випас худобу, щоб чаклун дав «відпустку» пастуху для збереження стада від нападу ведмедя, або коли хтось серйозно занедужував або заблукав у лісі.

Деякі гаї вважалися священними. Заборонялося небудь приносити звідти додому, тим більше рубати там дерева і навіть сучки. У гаях робили жертвопринесення (різали овець і там же з'їдали м'ясо). З прийняттям православ'я на місці колишніх язичницьких жертовників в гаях ставили каплиці, присвячені християнським «святим», найчастіше «покровителям» скотарства-Єгорій, Влас, Флору і Лавру та ін Великий розвиток у карелів мали культ мертвих і шанування померлих. Тричі на рік у встановлені дні ходили з плачем на могили, захопивши з собою їжу, частина якої з'їдали, а частина залишали на могилах.

Влаштовували поминки (муйстайзет) після смерті і на дев'ятий, двадцятий та особливо на сороковий день, оскільки вважалося, що покійник після цього остаточно залишає землю. У наш час поминання померлого в ці дні часто практикується, але карели кажуть, що відзначають це по, традиції - «адже так ще й старі робили».

З народженням дитини у карелів було пов'язано також багато звичаїв і уявлень. Вагітна жінка приховувала навіть від родичів наближення пологів, йшла в хлів і найчастіше там народжувала. Пуповину дитини, якщо це був хлопчик, закопували в хліві, якщо ж дівчинка - то засушивали і зберігали за притолокой вхідних дверей, «щоб дівчина була славутной». При важких пологах жінку опускали на драбинку, що вела в «каржіну», так як, за повір'ям, тут була похована старша жінка роду, вона і повинна була полегшити пологи.

При будівництві будинку дотримувався звичай класти під великий кут гроші, крапельку ртуті, яку закладали в стволик глухариних пера і затикали зерном ячменю. Коли піднімали Кроковоє колода, стежили, щоб хто-небудь не ударив його сокирою, інакше в будинку нібито не будуть жити чоловіки.

У верхневолжскіх карелів існували такі ж вірування, як і у північних. Слід зазначити, що деякі елементи вірувань у них збереглися значно довше, ніж у північних карелів, наприклад святкування дня кегрі (кегріпяйвя, 21 листопада ст. Ст.). В цей день будь-хто з жителів одягався «поганенький», закривав обличчя або одягав маску. Там, де було багато дітей, кегрі з ранку приходив під вікно і лякав їх. Цього ранку господині пекли для кегрі млинці, до цього дня кожна дівчинка повинна була випрясти хоча б трохи пряжі, «щоб можна було показати кегрі». У північних карелів про кегріпяйвя вже давно не пам'ятають навіть старі.