Найцікавіші записи

Сімейне життя вепсів, їх духовна культура
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

У наші дні вепській сім'я (канз) як за кількістю, так і за типом є малою і складається з подружжя та їх дітей, а також іноді кого-небудь з батьків подружжя. Главою сім'ї найчастіше вважається основний працівник в сім'ї, хоча в ряді випадків главою в знак поваги називають старшого члена родини. Кількість членів у родині коливається в середньому від трьох до п'яти чоловік.

У минулому у вепсів переважали великі нерозділені сім'ї. На чолі такої родини стояли господар - битий шлях (йжанд), і господиня - большуха (емаг). Влада іжанда була майже необмеженою. Він розподіляв членів сім'ї по роботах, відправляв на відхожі промисли (все зароблене віддавалася іжанду), вирішував питання про покупки і продажі і т. д. Не було сім'ї, з якої хтось з чоловіків не йшов на заробітки. У зв'язку з цим селянська робота лягала по перевазі на плечі жінок. З плином часу у чоловіків навіть з'явилося зневажливе ставлення до селянської праці, як до жіночого заняттю; над тими чоловіками (дуже небагатьма), які не йшли «Бурлача», жартували. Процес розкладання великих сімей у вепсів почався, мабуть, з другої половини XIX ст. і вже в передреволюційні роки, ймовірно, близько половини родин складали малі сім'ї. Окремі нерозділені сім'ї дожили до кінця 1920-х років.

Основною формою шлюбу став тепер цивільний. Церковне вінчання за останні два-три десятиліття втратило всяке значення. Питання про одруження або заміжжя вирішує молодь, хоча, зрозуміло, про це радяться з батьками. Раніше це повністю залежало від волі іжанда, що викликало - особливо в 20-і роки цього століття - таку форму протесту, як шлюби «самохідки»: дівчина, що бажала вийти заміж за свого коханого, відправлялася до нього в будинок, після чого її батьки зазвичай йшли на світову і виділяли належне їй придане.

За останні десятиліття стали звичайним явищем шлюби вепсів з росіянами, білорусами, українцями.

Весільні обряди за роки Радянської влади сильно змінилися. Різні релігійно-магічні елементи відпали або перетворилися на ігрові моменти. Наприклад, якщо раніше пострілами з рушниць і спалюванням соломи намагалися відігнати духів (Шойнах рахваз - інший народ), то тепер ті ж дії осмислюється як прагнення «надати честь» нареченій і нареченому.

Традиційний весільний обряд вепсів дуже близький до северновелікорусскому. Разом з тим в деталях є досить багато відмінностей і своєрідних рис, які надають вепській весіллі особливий колорит. Сватати наречену відправлялися пізно ввечері або вночі. З цим було пов'язано обрядове «буженіе» нареченої. На дівич-вечір (нійдініжет) приходив і наречений зі свахою. Перед «столом» у будинку нареченої їй подавали хустку, який вона пов'язувала на шию нареченому. Першим дружкою неодмінно бував брат (вел') або дядько жениха. При вході в будинок молодим належало з'їсти рибник, спечений матір'ю нареченої. Відправляючи молодих спати, дружка розбивав в кутку горщик і вимовляв жартівливу напутні мова з побажанням їм дев'яти дочок і дванадцяти синів. Після трьох-чотирьох тижнів спільного життя молода поверталася в будинок батьків, де проводила близько двох тижнів.

Цікаві похоронні обряди вепсів, в яких простежується два типи церемоній: один, дуже нагадує великоруський обряд, полягає в Оплакуванні покійного (заупокійні причет); інший, навпаки, полягає в «веселеніі» померлого: поки небіжчик лежав у хаті, туди збиралася молодь з гармонікою, гармоніст грав веселі мелодії; коли ж небіжчика везли на цвинтар, молодь танцювала, рухаючись по дорозі попереду коня. Останній обряд виконувався звичайно в тому випадку, якщо покійний - молода людина, або ж сам про це попросив перед смертю. Можна думати, що другий тип похоронних церемоній є до походженням більш архаїчним. Втім, часом спостерігається з'єднання обох обрядів, тобто в хаті і по дорозі на цвинтар «веселять» покійного, а на кладовищі оплакують.

У минулому вепси були православними. Однак у селах довго зберігалися різні дохристиянські вірування. Вепси вважали, що світ населений численними духами: в лісі мешкає лісовик (мецхійне), в річці та озері - водяний (ведехійне), в лазні-банний господар (кюл'-бет'іжанд), в хаті - домовий (перт'іжанд, пячіпрахкой) і т. п.; що духи живуть сім'ями і мають дітей. Релігія до теперішнього часу втратила своє значення: загальноцерковні і місцеві (престольні) свята, які в окремих сім'ях ще відзначають, носять не релігійний, а скоріше розважальний характер; наявні подекуди ікони зберігають тільки тому, що не хочуть образити людей похилого віку.

З дохристиянськими віруваннями був пов'язаний ряд шкідливих для здоров'я звичаїв, зокрема той, за яким жінка мала народжувати не в хаті, а в хліві, на що ритуально просити дозвіл у будинкового і дворового. Для лікування хвороб, відшукування заблукали в лісі людей чи худоби, виконання обряду «відпустки» худоби перед першим вигоном на пасовище і т. д. запрошували чаклуна (Нойд), який виконував відповідні обряди і вимовляв змови.

Духовна культура

Духовна культура вепсів за роки Радянської влади при братській допомозі російського народу зазнала величезні зміни. Народ, перш майже суцільно неписьменний, отримав можливість вчитися, створити свої кадри фахівців і т. п. У районах розселення вепсів діє розгалужена мережа початкових і середніх шкіл, навчання в яких ведеться російською мовою. Після закінчення школи багато хлопців і дівчата-вепси продовжують освіту в середніх технічних і вищих навчальних закладах у Ленінграді, Петрозаводську і т. п. З середовища вепсів вийшли фахівці високої кваліфікації-мовознавці Н. І. Богданов (нині покійний) та М. І. Зайцева, історик Г. Н. Богданова, фізик Н. Г. Зайцев та ін

Найважливішу роль у справі розвитку культури вепсів відіграють численні освітні установи - бібліотеки, клуби, кіно, які зараз є майже в кожному населеному пункті.

Не менш істотно значення гуртків художньої самодіяльності, організованих при сільських клубах і будинках культури, які влаштовують п'ять-сім нових уявлень в рік. У художній самодіяльності зазвичай бере участь неодружена молодь, при цьому дівчата охочіше, ніж юнаки. До чергового поданням готують яку-нибудь одноактну п'єсу, номери сольного та хорового співу, декламують вірші, танцюють. У ряді пунктів (Шелтозеро, Шокша) виникли самодіяльні народні хори, організовуються народні театри.

Фольклор вепсів вивчений, на жаль, погано. Окремі повідомлення про побутування у вепсів деяких слідів епічних пісень типу рун «Калевали», мабуть, пояснюються культурними зв'язками. Втім, у вепсів були й зачатки власного історичного епосу: це різні перекази про "панах" і т. п. Імена героїв у них не збереглися, проте в минулому деякі перекази називали ім'я чудського воєначальника Амінта.

Значний розвиток отримало пісенна творчість. У деяких піснях відображена місцева природа, заняття народу:

вепській земля - ​​на березі озера.

На березі озера - покоси,

На лузі пастух пасе корів,

За луками - поля,

На полях росте пшениця і ячмінь.

(Записано в с. Рибрека)

Несен у вепсів багато, і вони різні за жанрами: ліричні, жартівливі, трудові і т. п. Дуже задушевні і зворушливі весільні голосіння нареченої.

Є у вепсів і казки: чарівні, побутові, сатиричні, про тварин. Своєрідні прислів'я {наприклад: «З вістря [сокири] пішов - з обуха тим більше»), загадки (наприклад: «З однієї діжки-різний хліб. - Яйце»; «Чорний, та солодкий. - Печена ріпа»). Сучасний вепська фольклор представлений в першу чергу частівками, перетекстовкамі сучасних пісень, побутовими розповідями, які нагадують народні сатиричні казки.

Музичний вепська фольклор майже не вивчався. Деякі фахівці вважають, що при сильному і давньому вплив російського мелодійного ладу є самобутні вепській мелодії. Теми і мелодії вепської музичного фольклору використовуються професійними композиторами. У числі таких творів можуть бути названі «вепській рапсодія» Р. пергамент, «вепській сюїта» JI. Вішкарева, «Фантазія на вепській тему для квартету кантеле» А. Голланда та ін З народних музичних інструментів заслуговують згадки існували в минулому сторіччі щипкові п'ятиструнній кантеле, короткий берестяної пастуший ріжок, нарешті, гармоніка і балалайка.

Число поширених у минулому у вепсів танців було обмежено, і вони в більшості були запозиченими. Всюди була улюблена російська кадриль із шести фігур. Північні вепси знали раніше «бланци» (Ланс), «танець з ложками», що представляє собою різновид російського перепляс. Різні хороводні танці тепер вже забуті. Тільки у середніх вепсів ще побутує своєрідний танець «Варити суп» (кий-тос кіймя). Традиції вепській народної музики і хореографії використовуються професійними співаками і танцюристами. Карельський ансамбль пісні і танцю «Кантеле» виконує ряд вепській пісень і танців.

Прикладне мистецтво займає чільне місце в побуті вепсів. Одяг та інші вироби з тканин, дерев'яні і берестяні вироби, глиняний посуд та ін прикрашалися орнаментами. Для художнього ткання вживалася зазвичай барвиста бавовняна нитка. Мотиви тканих орнаментів - різноманітні геометричні фігури, стилізовані рослинні мотиви. У традиційній вишивці, исполнявшейся червоною і чорною ниткою, крім геометричних та рослинних малюнків, досить багато зоо-та антропоморфних. Мала поширення вибійка. Різьба по дереву широко поширена у всіх вепсів, але більшою мірою - у північних і середніх. Різьбленням прикрашався житловий будинок, прічеліни і балкончики, наличники і ганку, потоки і т. д.

Особливо цікава художня вепській кераміка (центр виробництва - дер. Надпоріжжі у верхів'ях р.. Ояті). Навіть побутова вепській кераміка відрізняється витонченістю форми і оригінальною строгістю орнаменту. Для власне художньої кераміки (дитячі іграшки, декоративні фігурки птахів і тварин, статуетки) характерна реалістична манера виконання. Глиняні фігурки людей етнографічно точні: такі, наприклад, зображення жінок і дівчат в спідницях і кофтах (жінки в головних уборах, а у дівчат коси). Особи статуеток передають навіть антропологічні особливості вепсів: елементи Лапо-ноідності при загальному, безсумнівно, європеоїдну зовнішність.

Культурні зв'язки з іншими народами

Культура вепсівв близька до культури інших сусідніх народів, тим більше, що з багатьма з них вепси пов'язані мовним та етнічним спорідненням. Виробленню схожих рис у культурах народів північної лісової зони сприяли також єдиний для всіх них шлях соціально-історичного розвитку та однакові (або дуже близькі) умови географічного середовища.

Мабуть, найбільш древніми слід вважати етнокультурні зв'язки вепсів з естонцями, водью і фінами, далі з комі-Зирянов і північними Великорусс Архангельської обл. З усіх фінно-угорських народів найбільшу близькість з вепсів виявляють карели, особливо південні (ліввікі і людікі).

Особливо багато спільного культура вепсів має з російською культурою, що зробила глибоке і всебічне вплив на весь лад їх життя. У будь-якій області побуту і культури помітні численні риси, запозичені вепсів від російських. Інтенсивне мовне спілкування вже давно зробило вепсів двомовними.

Тісні зв'язки з російським народом, стаючи згодом ще міцніше * продовжують розвиватися і тепер. Через російську культуру і російську мову вепси пізнають вищі досягнення світової культури і долучаються до неї.