Найцікавіші записи

Саами (лопаріт): сімейна і громадське життя, духовна культура
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Про родовому ладі лопарей збереглося дуже небагато матеріалів, але вони дозволяють судити про окремі його рисах. Зокрема вони говорять на користь існування у лопарей в минулому материнського роду. Так, до кінця XIX ст. і навіть на початку XX ст. у лопарей були досить часті матрилокальной шлюби. Зберігся і звичай повернення дружини в сім'ю батька після смерті чоловіка, з усім майном, яке їй належало. Крім того, пантеон жіночих божеств, легенди про скам'янілих могутніх жінках-чаклунок також підтверджують існування у лопарей в минулому материнського роду.

Родовий лад у лопарей почав руйнуватися дуже рано, на відміну від малих народів півночі Сибіру. Вже письменники XVII в. Не заставши в цілості лопарская пологів. До кінця ж XIX в. лопаріт втратили навіть свою назву для позначення роду, а користувалися російським терміном (роот ​​або руот). При хрещенні вони отримували російські імена і прізвища замість родових назв. Члени одного роду, як правило, отримували одне прізвище.

У старовину шлюби всередині роду були заборонені. З розкладанням родових відносин встановилися такі правила. Хоча всі однофамільці і вважалися родичами, як члени одного роду, шлюби між ними були можливі, правда, не ближче, ніж в четвертому коліні. Крім того, старалися, щоб наречений і наречена були жителями різних цвинтарів.

Залишки родового ладу у лопарей ясно позначалися також у користуванні рибальськими та мисливськими територіями. Вся земля, яку займали лопарская погости, вважалася державної, але промисловими угіддями користувалися по здавна сталим у лопарей звичаям. Всі річки, озера і ліс-ниеугодья були распределенимеж-ду погостами і знаходилися у них в спадковому володінні. Члени одного цвинтаря не могли полювати і ловити рибу на території, яка належить іншій цвинтарю. Кожна ділянка, що знаходився в користуванні цвинтаря, був розділений на стільки частин, скільки пологів було в даному цвинтарі, а кожен родовий ділянка була відповідно розділений між сім'ями даного роду. Родові та сімейні ділянки акже перебували в спадковому користуванні кожного роду і сім'ї.

Свідченням існування в минулому роду було родове тавро-тамга, що служило знаком власності і застосовувалося в якості підпису. Кожна сім'я і кожен член родини мали свої тамги, але всі вони зберігали загальний малюнок, характерний для тамги цього роду.

В кінці XIX в. у лопарей була поширена мала сім'я. Син після одруження відокремлювався від батька і заводив своє господарство.

Сучасна лопарская сім'я складається з двох або трьох поколінь. Середня чисельність сім'ї - сім-вісім чоловік, у тому числі чвертей-ро-п'ятеро дітей. Порівняно часті шлюби лопарей з представниками інших національностей, в першу чергу з росіянами, а також з карелами і ненцами.

Весільний обряд лопарей мав безліч місцевих варіантів, але завжди складався з сватання, «смотреніе», або «потисканням рук» і вінчання, причому вирішальне значення мало рукобитье, після якого шлюб вважався укладеним, і молода переходила в будинок до чоловіка. Рукобитье зводилося до жартівливій лові женихом нареченої-качечки (назва нареченої качечкою, ймовірно, пов'язано з культом водоплавної птиці) і нагадувало про минулу викраденні наречених. Заключною і досить формальною щаблем весільного ритуалу було вінчання, що з'явилося внаслідок впливу християнства. Від потисканням рук до вінчання проходило зазвичай не більше одного-двох тижнів, іноді декількох місяців.

Придане нареченої складалося з різною домашнього начиння і приладдя господарства, постелі, одягу і декількох оленів. У свою чергу плата за наречену виражалася в оленях, хутрі або ж у службі тестеві протягом року.

Шлюбний вік наступав після 20 років, причому від юнака] цього повер-ста потрібне вміння убити і оббілувати дикого оленя.

Весілля найчастіше влаштовувалися взимку, в ті деякі місяці, які лопаріт проводили в зимових цвинтарях.

Форма укладення шлюбу в даний час істотно змінилася і не супроводжується вінчанням в церкві. Шлюб реєструється в сільраді, після чого влаштовується вечірка. Розлучення серед лопарей зараз, як і в минулому, рідкісні.

Становище жінки в лопарской родині було досить вільним. Жінка користувалася майже тими ж правами, що і чоловік, а її вплив на дітей іноді було навіть більше влади і впливу батька. Зараз лопарка - рівноправний член родини.

Вагітна жінка у лопарей вважалася «нечистою» і на час пологів і від трьох до шести тижнів після них її належало ізолювати від решти членів сім'ї. Для цього породіллі відводили окремий кут в загальній веже, завешівая його шматком парусини, а в більш далекому минулому для неї будували окрему вежу. Роль повитухи при пологах виконувала Сіссе - тітка породіллі з боку матері.

Новонародженому дарували Важенков, а з нагоди прорізування першого зуба - другу. Приплід від цих важенок вважався власністю дитини.

В даний час народжують в стаціонарній лікарні або на фельдшерсько-акушерському пункті під наглядом лікарів або акушерок. Новонародженим належиться безкоштовне придане.

Цікаво пристрій дитячої колиски у лопарей, яка являла собою маленьке коритце, видовбане з дере?? А й обтягнуте всередині і зовні тонкої оленячої шкурою. На дно коритця клали сухий ягель і шматки шкур молодих оленів. Дитину загортали в такі ж шкури і зашнуровувати ремінцями. До колиски хлопчиків прикріплювали лук і стріли, а до колиску дівчаток - крила птахів або які-небудь інші прикраси (намиста та ін.)

Хлопчиків навчали володіти зброєю і необхідним виробничим навикам оленярство, полювання, рибної ловлі; дівчаток навчали готувати, шити.

Небіжчиків лопаріт ховали в дощатих гробах, зариваючи їх у землю ш зверху завалюючи камінням. Глибина могил не перевищувала 100-120 см, а в місцях з особливо кам'янистій грунтом могла бути і менше. У більш віддалені часи небіжчиків клали просто на землю і закладали камінням. На могилах залишали перекинуту кережу, трохи їжі, сокира, знаряддя полювання і рибальства. Спеціальних кладовищ лопаріт не знали. Місця для поховань вибирали зазвичай подалі від цвинтаря-в лісах або по берегах річок і озер. Розповсюджений був звичай ховати небіжчиків «за водою», тобто на островах.

Житло покійного відразу після його смерті покидає членами його сім'ї. Вони поверталися туди лише через кілька днів.

Тепер ховають на кладовищах, які знаходяться зазвичай в декількох кілометрах від поселення. На могилі залишають трохи їжі і сокира.

Сучасна суспільне життя лопарей містить багато нового в порівнянні з першими десятиліттями XX в. Основна риса цього нового полягає в тому, що знищена замкнутість і обмеженість життя лопарская народу. Лопаріт беруть активну участь у суспільному житті країни, посилився їх спілкування з іншими народами. Нової рисою суспільного побуту стало святкування радянських свят - 1 Травня, річниці Великої Жовтневої революції, Дня 8 березня. Традицією стала також зустріч Нового року з пристроєм святкової ялинки. Крім того, щорічно 25 січня в Ловозеро проводиться Свято оленяр (керхела - гуляння на оленях), на який з'їжджаються всі оленярі області. Під час цього свята влаштовуються оленячі гонки на кращу оленячу упряжку. Переможцям вручаються призи.

Лопарі Кольського півострова по своєї релігійної приналежності вважалися православними. Однак християнізація лопарей, що почалася в XV в., Не знищила їх дохристиянських вірувань. Прийняття лопарей християнства було здебільшого формальним, а язичницькі культи переплелися з уявленнями про християнської релігії.

Дохристиянські вірування Кольського лопарей вивчені слабко. Поклоніння небесним світилам (сонцю, місяцю і т. д.), і обожнювання різних явищ природи були, мабуть, істотними рисами лопарская вірувань. Крім цього, існувала віра в божеств - покровителів промислів (оленярство, рибальства та полювання). Серед останніх особливою пошаною користувалася «господиня оленячих стад» - Луот-хозік. Перед відпусткою оленів влітку на свободу лопаріт зверталися до Луот-хозік з молитвою. Крім Луот-хозік, оленячі стада охороняли Разіайка, жіноче божество, дослівно «батько трави», а також божества Поць-Хозін і Поць-хозік (чоловік і дружина).

Велике місце в лопарской міфології займали божества другорядні, так звані духи, що мешкали всюди - на землі, у воді, в повітрі і в підземному царстві. Духи веліли силами природи, викликали хвороби і нещастя, брали участь у всій лопарской життя. Віра в духів в минулому була дуже поширена.

Одним з особливо шанованих духів був Пирт-Хозін - домашній дух або домовик, який вважався покровителем домашнього вогнища і мешкали в кожному лопарская житло. У зв'язку з шануванням Пирт-Хозина у лопарей був поширений наступний звичай. Перед в'їздом у нову вежу або тупу господар насамперед розводив вогонь у коминка нового житла і тільки потім переносив туди всі свої речі. З цим же духом і зі звичаєм шанування вогнища пов'язано відділення близько коминка у житло так званого чистого місця.

У минулому було дуже поширене шанування Сейд - священних каменів. Вони звичайно знаходилися біля води (на березі річки, озера, на острові). Місце, де стояв Сейдіу, обносилось огорожею і вважалося священним. До нього не допускалися жінки. Поклоніння Сейду більшість авторів пов'язує з культом предків. У жертву Сейду, щоб забезпечити вдале полювання або риболовлю, приносили найчастіше оленя, обмазуючи при цьому Сейд кров'ю вбитої тварини. Лопаріт-риболови змащували Сейд риб'ячим жиром. При перекочевках лопаріт зазвичай зупинялися біля своїх Сейдіу і залишали біля них їжу.

Серед лопарей був розповсюджений культ тварин, особливо ведмедя, що властиво також багатьом народам Сибіру.

У минулому у лопарей було розвинене шаманство. Шамани (Нойд) виступали як би посередниками між богами і людьми. Вважалося, що Нойд міг передбачати майбутнє, дізнаватися волю богів, насилати і лікувати хвороби, здійснювати жертвопринесення. За пондтіям Кольського лопарей здатності Нойд передавалися у спадок від батька до сина, але чаклунству можна було і навчитися.

Незмінною приналежністю Нойд в давнину був бубон овальної форми, за допомогою якого він здійснював всі свої чаклунські дії. На початку XX в. лопарская Нойд обходилися вже без бубна, а їх спілкування з богами відбувалося ніби то уві сні. У сні Нойд отримував пояснення різних незрозумілих явищ, способів лікування болез?? Їй і т.д.

Духовна культура

До Великої Жовтневої революції грамотних лопарей взагалі не було. З встановленням Радянської влади на Кольському півострові Радянська держава стала приділяти велику увагу висвітленню та культурного обслуговування корінного населення. Почалося будівництво початкових і середніх шкіл, стала проводитися робота по ліквідації неписьменності серед дорослих, відкривалися хати-читальні, бібліотеки, ор-. ганізовано була робота кінопередвіжек.

У 1927 р. був організований північний факультет (1929 р. перетворений в Інститут народів Півночі) в Ленінградському Східному інституті, куди були прийняті перші лопарская студенти.

У 1933 р. в СРСР була зроблена спроба розробити лопарская писемність. В основу її було покладено кільдінскій діалект, на якому говорять більшість лопарская населення. Однак внаслідок великих відмінностей між діалектами створення писемності рідною мовою лопарей зазнало невдачі.

В даний час всі діти шкільного віку навчаються в школах. Навчання ведеться російською мовою. У кожному з дев'яти селищ, де живуть лопаріт, є початкова школа. У районних же центрах є середні школи та інтернати. У Ловозерском районі, крім інтернату в районному центрі с. Ловозеро, організований невеликий інтернат при семирічній школі в селищі Краснощелье. В інтернатах діти лопарей, як і інших малих народів Півночі, знаходяться на повному державному забезпеченні. Після закінчення середньої школи лопарская юнакам і дівчатам надається право вступати поза конкурсом у вищі і середні спеціальні навчальні заклади країни. Лопаріт навчаються у вузах та інших навчальних закладах Ленінграда, Мурманська, Нарьян-Мара.

За роки Радянської влади значно зріс і загальний культурний рівень лопарская населення. У кожному лопарская селищі працюють клуб, бібліотека, є кінопересувка. Червоні чуми обслуговують оленярів в тундрі. Виросли кадри своєї інтелігенції: вчителі, зоотехніки та ін

Змінилося і медичне обслуговування лопарская населення, не знав раніше ніякої медичної допомоги. Тепер у кожному лопарская селищі є фельдшерсько-акушерський пункт з невеликим стаціонаром. У більш великих селищах (Ловозеро, Краснощелье) маються лікарні. Районні відділи охорони здоров'я систематично проводять огляди місцевого населення, роблять запобіжні щеплення. Крім цього, в тундру регулярно виїжджають бригади лікарів-фахівців для проведення профілактичних оглядів пастухів-оленярів. Працюють в області також загони санітарної авіації. Велика увага приділяється санітарній освіті, виробленню санітарно-гігієнічних навичок. У результаті всіх цих заходів значно скоротилася захворюваність лопарей туберкульозом та різними інфекційними захворюваннями. Різко знизилася також дитяча смертність.

Таким чином, лопаріт за роки Радянської влади з неосвіченого, відсталого, що стояв на межі вимирання народу перетворилися на культурний народ *, що має свою інтелігенцію. Нарівні з іншими народами Радянського Союзу лопаріт беруть участь у будівництві нового комуністичного суспільства.