Найцікавіші записи

Короткий історичний нарис про народ комі
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Комі живуть в основній масі на північному сході Європейської частини СРСР в Автономній Радянській Соціалістичній Республіці Комі. Самоназва народу комі-Морт (комі-людина), комі-войтир (комі-народ) отримало визнання лише після. Великої Жовтневої соціалістичної революції. У царській Росії цей народ був відомий під назвою зирян.

Група комі, які називають себе ізва mac (люди Іжми), живе по середньому плину Печори і Іжмі. У минулому іжемци представляли собою етнографічну групу змішаного походження, дещо відмінну по культурі від комі. Іжемци займалися в основному молочним тваринництвом, оленярством, почасти торгівлею і відрізнялися великою рухливістю. Значна група іжемцев-переселенців, до 10 тис. чоловік, живе в Ямало-Ненецькому національному окрузі та Тюменської обл. Їх селища зустрічаються на Кольському півострові. Кажуть іжемци на одному з діалектів мови комі; їх літературну мову комі, відмінностей у культурі з комі в даний час майже немає.

За даними перепису 1959 р., в Комі АРСР живе 245074 комі (30,4% населення республіки). Всього комі в СРСР 287 027 чоловік.

Мова комі разом з близькими до нього мовами комі-перм'яків і удмуртів входить в Пермську групу фіно-угорських мов. У сучасній мові комі виділяється кілька діалектів (Печорський, Удорскій, верхневичегодскій та ін) - Більшість комі знає російську мову.

У Комі АРСР, головним чином у містах, районних центрах і робочих селищах, значну частину населення становлять росіяни (48,4%), які переселились сюди в радянський час. У прикордонних районах республіки, в верхів'ях і пониззях Печори, на Лузі і льотки, зустрічаються старі російські поселення XVI-XVIII ст.

З інших національностей в Комі АРСР досить багато українців (9,9%) і білорусів (2,8%). За р. Усе і в низов'ях Печори живуть окремі сім'ї ненців. На Колве, при впадінні її в Вусу, є невелика група колвінскіх ненців. Освіта цієї групи відноситься до XIX в. В її формуванні велику роль зіграли змішані шлюби (ненці одружувалися на іжемках). Самі себе колвінци вважають ненцами, але говорять вони на іжемскіх діалекті мови комі.

Культурні зв'язки іжемцев з ненцами простежуються протягом ряду сторіч. Вони проявляються в господарстві, зокрема в оленярстві, в транспорті - типі оленячих НАРТ і упряжки, в одязі.

Автономна Радянська Соціалістична Республіка Комі межує на північному заході і півночі з Архангельської, на південному сході - з Пермської, на сході-з Тюменської, на півдні - з Кіровської областями. Центр республіки - м. Сиктивкар (колишній Усть-Сисольск) - розташований при впадінні р.. Сисола в Вичегда.

Площа Комі АРСР дорівнює 415,9 тис. км 2 , що набагато перевищує розміри таких капіталістичних країн, як Фінляндія, Італія.

Природні умови республіки досить різноманітні. На сході спускаються західні відроги Північного Уралу, а в центрі проходить Тіманський кряж. Плоскі і невисокі відроги Уралу і Тиманского кряжу, так звані Парми, покриті лісом.

У Комі АРСР протікає багато річок; більшість їх тече в північному напрямку-Печора, Мезень, Башка, Сисола, Луза. Основна водна магістраль - р. Вичегда тече зі сходу на захід. Багато річки судноплавні. Близьке взаємне розташування верхів'їв більшості річок з давніх пір було використано для влаштування волоків з однієї річкової системи в іншу. Річки Комі АРСР здавна відігравали величезну роль в житті місцевого населення. Воно і обгрунтовувалося в більшості випадків по річках. Річки служили торговими шляхами і головними шляхами сполучення.

Багато на території Комі АРСР і озер. З найбільш великих озер слід згадати донт і Сіндорское. Всі озера багаті рибою. Велика частина території республіки вкрита лісом.

Грунти переважають піщані і підзолисті, типові для північної лісової смуги. На високих місцях вони сухі і придатні для землеробства, а в низьких місцях заболочені. Клімат суворий і характеризується заморозками ранньою осінню і пізньою весною. Найбільш низькі температури бувають у січні (мінус 44 °), а найбільш високі в липні (плюс 33-34 °).

Надра республіки багаті корисними копалинами, які мають велике значення в економіці всього Радянського Союзу. До них належать в першу чергу кам'яне вугілля, нафтові і газові родовища, асфальти, горючі сланці, кам'яна сіль, сірка, а також залізні руди.

Короткий історичний нарис

Заселення нинішньої території комі відбувалося, ймовірно, в епоху мезоліту, коли тут склалися природні умови, близькі до сучасних. Відомі розсіяні по берегах річок стоянки мисливців і рибалок, існування 7-9 тис. років тому.

Найдавніше населення говорило на особливому мовою, залишки якого збереглися в географічних назвах із закінченнями-ма і-нга (Кельтма, Візінга, Венденга, Яренга та ін.)

Стоянки стародавньої людини виявлені в Болипеземельской тундрі, по берегах р. Колва та її приток, а поселення II тисячоліття до н. е.. зустрічаються по верхній течії Печори, Вичегда, Роговий, на Ухтинскому волоці. Інвентар відноситься приблизно до VIII-VII ст. до н. е., Ванвіздінской стоянки, розташованої проти с. Усть-Вимь на стрілці, утвореною плином р. Вичегди і впадає в нее р. Вимі, дозволяє говорити про те, що стародавнє населення цієї території жило осіло і займалося полюванням і рибальством, було знайоме з зачатками землеробства і скотарством, знало обробку каменю, металу (міді та заліза) і виробництво глиняного посуду. Етнічна приналежність цього древнього населення в даний час ще не встановлена. Відомо тільки, що в ньому не можна бачити безпосередніх предків сучасних комі, але, ймовірно, це було те аборигенне населення, яке увійшло в якості одного з компонентів до складу сформованого пізніше народу комі.

Археологічні та лінгвістичні дані дають підставу вважати,, що початкове формування народу комі відбувалося південніше їх сучасного розселення, в басейні верхньої і середньої течії Ками і В'ятки; тут же жили комі-перм'яки і удмурти, з якими комі складали так звану пермську мовну спільність фіно-угорської мовної сім'ї, що існувала ще в I тисячолітті до н. е.. Після розпаду пермської мовної спільності і виділення удмуртів комі і комі-перм'яки становили деякий час один народ, що жив в Прикамье. З другої половини I тисячоліття н. е.., а частково і раніше, почалося переселення частини приміських племен з верхнього Прикам'я на північ в басейн Вичегди. На нових місцях прибульці стикалися з аборигенних населенням і частково змішувалися з ним. На початку II тисячоліття н. е.. по середній течії Вичегди склалося племінне об'єднання, відоме під назвою пермі Вичегодской, а вхідні в нього племена іменувалися пермянамі. Цих пермян і можна вважати предками сучасних комі.

Предки комі, які заселяли спочатку басейн середньої течії Вичегди, просувалися поступово на північний захід, на Удору - в басейни Ваш-ки і Мезені, а також на схід. Північними і північно-східними сусідами Вичегодской пермян були загадкова для науки «печера», «самоядь» і «Югра», а також «гогулічі» - вогулів (мансі). Немає сумніву, що в прикордонних районах відбувалося не тільки зближення, але і змішання населення. Цим можна пояснити досить неоднорідний антропологічний склад комі, локальні особливості в їх культурі і значні діалектні відмінності в мові. Комі, що живуть у південних районах сучасної Комі АРСР, на Сисола, Лузі і льотки, за своїм антропологічного типу близькі до комі-перм'якам. Удорського ж комі за антропологічним типом зближуються швидше з карелами і російськими Архангельської обл. Зв'язку з населенням північно-західних районів простежуються і в мові Удорського комі, в якому зустрічається значна кількість вепсів-карельських запозичень.

Племена, зосереджується по середній течії Вичегди, Вимі і Вашко, в X-XI ст., ймовірно, ще не мали розвинених феодальних відносин. У цих областях йшов процес розкладу патріархальної громади. Першими з руських проникли в цей край підпри * імчівие новгородці, яким потрібна була хутро, що служила цінним предметом торгівлі з різними державами. Землі комі лежали якраз на торговому шляху в Зауралля, який йшов з Двіни по Вичегда, далі по Вимі і річках Печорського басейну, тому природно, що Вичегодская земля раніше за інших почала випробовувати вплив Новгорода.

На початку XIV в. на Вичегодскую землю поширилося вплив Москви. У прагненні зміцнити своє панування в обширному Комі краї Московська держава використовувало і православну церкву. У другій половині XIV в. монах Стефан, уродженець міста Устюга, з благословення московських церковних властей став насаджувати християнство серед комі.

Коротко зупинимося на народних віруваннях комі, характерних для них до часу зближення з російським народом. Народні вірування та обряди комі були пов'язані з поклонінням силам природи, священним деревам, тваринам і птахам.

З рослинного світу особливим шануванням користувалися ялина, береза, вільха. На дерева комі вішали хутра та інші приношення, здійснювали під ними релігійні обряди. За народними переказами та життєпису Степана, в Усть-Вимі місцеве населення шанувало величезну березу. Прагнучи зруйнувати уявлення про чудодійну силу цієї берези, Стефан зрубав її і заклав на цьому місці монастирську церкву. Вільха (ловпу) шанувалася як дерево життя, в неї нібито переселялися душі померлих. Пережитком древнього культу рослинності є ще дотримуваний деякою частиною населення звичай паритися спеціальним віником напередодні Іванова дня. Зібраний з гілок берези, черемхи, горобини, вільхи та квітки Любава, такий віник, за старовинними уявленнями комі, нібито передає людям силу й здоров'я дерев, тільки що розпустилися своє листя.

Комі почитали ведмедя як охоронця від злих сил. Його ікла й пазурі носили як оберіг, а після прийняття християнства їх зберігали близько божниці. Полювання на ведмедя супроводжувалася особливими церемоніями.

З птахів найбільшу роль у віруваннях комі грала качка. В археологічних пам'ятках краю часто зустрічаються металеві підвіски у вигляді качки. Старовинні сережки комі забезпечені підвісками, що нагадують качині лапки, і самі сережки називаються лапи. Численні зображення качки зустрічаються в старовинній побутового начиння комі (сільнички та ін.) Різьблене зображення цього птаха прикріплювали на дах будинку як оберіг. Грудну кістку качки зберігали близько божниці.

При різних видах чаклунства, змовах, очищені чудодейственвими властивостями наділяли воду і рибу. Особливо багато повір'їв та обрядів було пов'язано з щукою, якій приписували магічні і цілющі властивості. Щучу щелепу (сірпін') зберігали, поклавши на косяк вхідних дверей як амулет, вважаючи, що зуби щуки оберігають від злих духів, які можуть проникнути р будинок. Вважалося, що щучі зуби охороняють жінку під час пологів, так як в цей час вона слабка і її легко можуть «зіпсувати».

Природа здавалася комі населеної різними духами, які нібито можуть або принести удачу, або заподіяти шкоду в полюванні, рибальстві, в повсякденних справах. Оскільки полювання і рибальство займали чільне місце в господарській діяльності комі, то і культ духів, пов'язаних з цими промислами, в древніх віруваннях народу переважав над іншими.

У комі був в деякій мірі розвинений культ предків, але після прийняття православ'я уявлення про мертвих, а також похоронні обряди зазнали змін.

Надалі релігійні уявлення комі еволюціонували у зв'язку з соціально-економічним розвитком суспільства, розкладанням первіснообщинних відносин і переходом до феодалізму. Так, поступово з числа різних духів виділилося вище божество, творець людей, землі і небесних світил - Ен.

Велику роль у житті комі грали чаклуни та знахарі. Населення вірило, що чаклуни можуть впливати на навколишній світ і людей за допомогою різних предметів, які були в користуванні, або складали невід'ємну приналежність людини, що знаходиться під впливом чаклуна, - волосся, одяг, гребінь, нігті і т. д. За допомогою цих предметів чаклун нібито міг напустити на людину порчу. Суворі кліматичні і важкі побутові умови існування сприяли розвитку нервових захворювань, особливо серед жінок. Багато жінок комі хворіли «псуванням» - крикливство (шева). За по-веріям, шева, проникаючи в людський організм, починала мучити жінку припадками, змушувала битися, кричати, ламати різні предмети і т. д. У деяких випадках жінка, хвора Шевою, могла нібито пророкувати, і тоді населення комі зверталося до неї за допомогою і порадою. Лікували хвору знахарі, здійснюючи над нею магічні дії.

Прагнучи зміцнити панування християнства в Комі краї, Московська митрополія заснувала Пермську єпархію, першим єпископом якої був Стефан. Він заснував перші церкви і монастирі, що отримали потім великі земельні угіддя. Пермська єпархія придбала велике політичне значення. Протягом XV в. вона носила характер напівнезалежною феодального, володіння.

Під впливом християнства у комі виробився своєрідний релігійний синкретизм - стародавні вірування та обряди поєднувалися з християнськими, чого не перешкоджало православне духовенство. Було поширено принесення в жертву тварин. Так, в селищах по Вичегді рано вранці, до християнського богослужіння, приносили жертви - заколювали худобу: биків, корів, баранів, яких підбирали відповідно підлозі празднуемого святого (наприклад, в свято покриву богоматері різали телиць і овець). Жертовне м'ясо ділили на три частини - одна частина надходила в церковну скарбницю, друга - духовенству, а третю варили біля храму у великих казанах і роздавали присутнім. У літні свята м'ясо освячували і роздавали після хресного ходу навколо полів. Великою пошаною у комі користувався пророк Ілля.

У XV в. у комі стали поступово розвиватися феодальні відносини. З середовища общинників виділилася земельна знати. У пам'ятках писемності цього часу зустрічаються слова дкси (князь), пан (цар), вер (раб).

Після приєднання Великого Новгорода до Москви (1478 р.) Вичегодской і Вимскіе землі були остаточно закріплені за Московською державою. Печорський шлях в Зауралля опинився в руках Москви, місцеві князі-феодали втратили свою самостійність і перейшли на становище васалів московського князя. Однак територіальна громада-волость продовжувала існувати. Громада володіла землею і промисловими угіддями.

У XVI в. поряд з общинниками з'явилися безземельні селяни-ополоники, що працювали наспіл на чужій землі, частіше монастирської і у більш заможних селян. Торгівля з Устюга сприяла виділенню «торгових людей» із середовища комі.

Почалася посилена колонізація краю російськими. Одночасно і місцеве населення також стало заселяти нові, ще не освоєні райони »Вихідці з Удори і Вимі в XVI в. з'явилися на берегах Іжми та нижньої течії Печори. З середньою Вичегди 1кОм проходили на Вішеру, верхню Вичегда, в подальшому - у верхів'я Печори і в Сибір.

В кінці XVII в. в Комі край проникло старообрядництво. Спочатку воно поширилося серед російського населення в низов'ях Печори, куди, рятуючись від «Ніконова новин» і феодального гніту, тікали селяни з центральних районів Росії. Прибульці-розкольники вербували прихильників з місцевого корінного населення і, вступаючи в шлюбні зв'язки, змішувалися з ним. Деякі з сучасних жителів цих місць, комі за національністю, вважають себе нащадками російських старообрядців.

У XVII в. територія краю була поділена в адміністративному відношенні на три частини: Лузскую Пермцу, що входила до складу Сольвичегод-ського повіту, Вимскій повіт, з адміністративним центром у м. Яренск, і на півночі - слобідки Усть-Цильма, Іжма, що входили до складу Пусто-зерського повіту.

Аж до XVII-XVIII ст. комі, що мешкали в різних повітах {землях), жили вкрай роз'єднано, економічні зв'язки між ними були дуже слабкі, у них не виробився ще єдина мова, і тільки в XVIII в. вони склалися в єдиний народ.

Жителі Лузской Пермци, як свідчать: Писцовой книги, займалися в XVII в. землеробством. При трипільної системі вони мали в кожному полі в середньому по три чверті ріллі на двір, тобто близько 4V 2 десятин на господарство (чверть ріллі = х / 2 десятини). На додаток до сільського господарства ловили рибу і займалися полюванням.

У Вимском повіті землеробство не було переважним заняттям. Земельні наділи у місцевих жителів були вкрай незначні, ріллі припадало не більше однієї чверті на двір. У дозорних книгах відзначені навіть беспашенние селяни (наприклад, в цвинтарі Венденга). Значно більше, ніж землеробство, було розвинене тут скотарство, але провідна роль належала полюванні, на що вказує згадка великої кількості спеціальних мисливських пристосувань у дозорної книзі під 1608 У Вимском повіті обкладання проводилося не по ріллі, як в Лузской Пермце, а по дворах , що також свідчить про слабкому розвитку землеробства.

В Усть-Цілемской і іжемскіх слобідках господарство було чисто промисловим. Жителі займалися полюванням, риболовлею і платили податі з промислових угідь - «з тонь, річок, озер і лісів» - по 8 крб. 20 алтин в рік. Крім того, займалися також сплавом лісу по Іжмі і Печорі в Пустозерск, багато йшли на промисли в Сибір, інші пристосувалися працювати провідниками царських служивих людей і різних експедицій. Населення Вичегодской і Печорського басейнів знаходилося в тісному спілкуванні з росіянами і відчувало вплив російської культури.

Торговим центром в XVII в. був Яренск. У Тугліме на Вичегді були два ярмарки. Велике значення мала хлібна торгівля, так як свого хліба у комі не вистачало.

З промислів розвивалося солеваріння. У 1637-1638 рр.. щорічний видобуток солі в Серегове досягала 310 тис. пудів. На промислі до 200 чоловік. Сіль прямувала на Вологодський ринок.

Населення Комі краю в XVII в. було неоднорідним за національною і соціальним складом. Переписна книга 1646 р. дозволяє встановити, що одні селяни - комі і росіяни - покидали свої ділянки і поневірялися «між двір», або переселялися на інші ділянки і обробляли їх як ополоників. Інші - зосереджували у своїх руках більш-менш великі ділянки землі і експлуатували працю ополоників. Найбільш великими землевласниками були монастирі і сіль-Вичегодской посадські люди. Посилювалася торгова група населення, яка обособлялась і поступово набувала все більшого значення, зосереджуючи у своїх руках головним чином торгівлю хлібом і хутром.

Як і чорносошну селянство російської Півночі, населення Комі краю «тягнуло тягло», тобто вносило грошові платежі та відбувало службу на користь держави.

У 1679 р. всі прямі податки були об'єднані в один під назвою «стрілецьких грошей» у розмірі 30 алтин з двору. За користування окремими угодами, приносили дохід, а також лавками, кузнями, соляні варниці платили «оброчні гроші». Часто бували збори спеціального призначення, наприклад на хлібні «стрілецькі запаси», на платню «сибірським людям» і т. д. Крім сплати податків, населення несло різні служби: цілувальників, земських суддів і т. д. Розоряли селян «кружечного двору» - кабаки, і селяни дуже неохоче допускали пристрій нових шинків. Особливо обтяжливою для населення була Ямська гонитви. Велика дорога до Сибіру, ​​що проходила через Комі край, вимагала спеціального обслуговування. Тяжкість повинностей посилювалася нерівномірністю розкладки. Повинності лягали всією вагою на найменш забезпечені верстви посадських людей і селян. Багато жителів покидали рідні місця і рятувалися втечею, головним чином до Сибіру. Сильно страждали комі від місцевих воєвод. Відомі активні виступи комі проти проводилася царським урядом політики та свавілля місцевої адміністрації, але вони носили в XVII в. розрізнений і випадковий характер.

Після скасування подвірного оподаткування в 1722 р. була введена подушна подати, причому з числа неоподатковуваних не виключалися померлі і вибули у проміжку між двома ревізіями. Крім подушної податі з круговою розкладкою, продовжували існувати, як і в XVII ст., Різного роду повинності. Загострення внутрішніх протиріч і зубожіння населення краю неодноразово викликали селянські хвилювання, які нерідко закінчувалися жорстокою розправою з повстанцями * Все це лютило народ, озлобляло звичаї, породжувало своєрідні форми протесту, зокрема в XVIII в. широкий розмах у краї прийняло розбійництво.

Протягом XVIII в. продовжувала розвиватися соляна і виникла железоделательная промисловість. На соляному Сереговском промислі в 80-х роках XVIII ст. вже працювало близько 500 чоловік. Крім російських селян, вивезених з центральних губерній Росії, на соляному промислі були зайняті і місцеві селяни комі з довколишніх сіл. Вони використовувалися головним чином на підсобних роботах: рубали дрова, возили сіль і т. д. На залізоробних заводах також спочатку основна робота виконувалася людьми, досвідченими в гірничій справі, привезеними з різних місць, а на підсобні р?? Боти залучалося місцеве населення, яке поступово потрапляло в боргову залежність до заводу-власникам.

У зв'язку з розвитком промисловості в Комі краї виникла нова соціальна група - власників заводу, правда, ще нечисленна. В кінці XVIII в. зросло значення купецтва, серед якого було багато комі. Особливою популярністю користувалися Суханова і Опаріна.

З'явився новий адміністративний і торговий центр - Усть-Си-Сольський, який був виділений в 1780 р. зі складу Яренск повіту і перетворений в тому ж році в місто, що стало центром Усть- Сисольск повіту.

У XIX в. територія розселення комі охоплювала Усть-Сисольск і частина Яренск повіту Вологодської губ., а також Печорський повіт Архангельської губ. Населення цієї величезної території продовжувало залишатися вкрай рідкісним. За даними 1864 р., на 1 кв. версту припадало всього 0,7 людини.

Власником землі в Яренск і Усть-Сисольск повітах була в основному скарбниця. Селяни комі належали до категорії державних, колишніх на оброк. Поміщицьке-дворянського землеволодіння на Півночі було мало. Незважаючи на те, що сільське господарство було основним заняттям населення, розораних земель було небагато, майже вся площа краю була вкрита лісом.

З середини XIX в. велику роль у господарстві Комі краю почало грати оленярство, центром якого стало с. Іжма. На неосяжних просторах Болипеземельской тундри тримали свої стада іжемскіх оленярі, які до початку поточного сторіччя зосереджували у своїх руках, за офіційною статистикою 1896 р., до 194 тис. оленів і були фактично основними власниками оленячих стад. Незважаючи на віддаленість від торгово-промислових центрів Росії, з початку XIX ст. на Іж-ме швидко йшов процес розвитку товарно-грошових відносин, що призвело до посилення класової диференціації Іжемського селянства, до | зростанню іжемскіх буржуазії.

В половині XIX в. на Іжмі з'явилися дрібні кустарні підприємства, головним чином з виробництва замші. На початку 40-х років XIX ст., За даними, наведеними дослідником іжемцев В. Іславіним, в іжемскіх волості було близько 55 невеликих заводів з вироблення замші.

З розвитком капіталістичних відносин посилювалися соціальні протиріччя. Комі не раз піднімалися на боротьбу проти своїх поневолювачів. Протягом XIX в. відбувалися заворушення селян на Іжмі, в Усть-Кулом, Сотчеме та інших місцях. Найбільш великим і значним з них було устькуломское повстання 1842 р., коли бідняки і середняки повстали не тільки проти царських чиновників, а й проти місцевих куркулів. Повсталі, захопивши владу в свої руки, скасували непосильні податки і збори. Повстання тривало близько року. Царський уряд послало на його придушення загін жандармерії, який жорстоко розправився з повсталими.

Комі разом з російськими взяли активну участь в революції 1905 - 1907 рр.. У 1906 р. робітники Нювчімского заводу під керівництвом більшовиків організували демонстрацію, в якій взяло участь все населення селища. Яскраве політичне забарвлення носила також робоча демонстрація 1 травня 1907 на належав іноземцям лісопильному заводі «Стелла Полар» на Печорі. Задавлені недоїмками, страждаючі від малоземелля, комі й російські селяни брали активну участь в аграрному русі, вимагаючи передачі землі селянам без викупу. Селяни, сплавляли ліс, пред'являли вимоги лісопромисловців і при відмові у задоволенні їх кидали роботу і оголошували страйк.

Після революції 1905-1907 рр.. зросли згуртованість і організованість російських і комі робітників і селян. На Ухтинського нафтових промислах комі і російські робітники пред'явили адміністрації заводу ряд вимог, які частково були задоволені.

Після лютневої буржуазно-демократичної революції в квітні 1917 р. нювчімскіе робітники захопили завод. Селяни під керівництвом демобілізованих солдатів-більшовиків створили селянські волосні комітети. 20 грудня 1917 в Усть-Сисольск був утворений міська Рада робітничих, солдатських і селянських депутатів. Протягом лютого - травня 1918 р. Рада були організовані вже повсюдно. 17 травня 1918 відбувся Перший установчий з'їзд Рад. У багатьох волостях (Слобідській, Помоздінской та ін) були прийняті рішення про переділ землі.

У липні 1918 р. в Усть-Сисольск виникла перша в Комі краї партійна організація, а вже до кінця 1918 р. в Усть-Сисольск і Ярен-ському повітах налічувалося понад 2400 комуністів .

Розпочата громадянська війна ще тісніше згуртувала трудящих комі навколо Рад, під керівництвом більшовиків боролися з внутрішньою і зовнішньою контрреволюцією. Військові загони, створені з більшовиків і бідняцько-середняцької молоді села, за першим покликом Радянської влади вставали на захист Батьківщини.

Громадянська війна в Комі краї мала вкрай запеклий характер. Багато селищ, як, наприклад, Іжма, протягом 1918-1919 рр.. по кілька разів переходили від Рад до білих і назад.

22 серпня 1921 Радянським урядом був прийнятий декрет про утворення автономної області Комі, яка в 1936 р. була перетворена в Автономну Радянську Соціалістичну Республіку. За роки Радянської влади відстала у минулому окраїна, незліченні багатства якої залишалися майже недоторканими, перетворилася на потужну індустрію?? Ьно-аграрну республіку з розвиненою промисловістю і механізованим сільським господарством.