Найцікавіші записи

Сімейна та громадське життя народу комі
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Комі, як правило, в даний час живуть малими сім'ями. Лише в деяких селах як рідкість ще зустрічаються нерозділені сім'ї, коли два-три одружених брата живуть під одним дахом і ведуть спільне господарство.

Сімейні розділи у комі в XIX в. стали звичайним явищем, але родинні стосунки у них міцно зберігаються. Родинний зв'язок проявляється в різних сторонах господарського життя і в побуті.

Як відгомін родових відносин у комі зустрічаються терміни ко-тир 1 , чукдр, ставши . Опитування населення показав, що терміном котир (ставши, чукар) позначається група родичів по батькові, які походять від спільного предка і ще пам'ятають свою спорідненість, яке підтримувалося до того ж встановленими, що йдуть з давнину нормами звичаєвого права. Члени одного котира спільно володіли лісовими розчищення, мисливськими угіддями, жили в одному великому будинку або займали кілька будинків на одному з кінців села. До теперішнього часу в Комі АРСР зустрічаються села, в яких удома родичів, які колись належали до одного котиру, займають окремі вулиці села. Котир найчастіше носив власне ім'я родоначальника (наприклад, Тім Вась котир) або прізвисько прародителя (Кузьнир Васька котир - довгоносий Васька), а іноді котир називався по імені птаха або тварини: Пишкай (горобець) котир, Сирчік (трясогузка) котир і т. п.

І тепер ще в побуті комі широко користуються родовими іменами і г називаючи людини, починають не з його імені, а з імені його предка, діда чи батька (Лука Тім Вась, тобто Василь син Тимофія, онук Луки). Особливо це було поширено в дореволюційний час, коли говорили про відсутнього людині, перебираючи спочатку всіх його предків, починаючи з прадіда і поступово спускаючись до правнука. Наприклад, Петир Кузь Яка Сем Вас, що означає: Василь, син Семена, онук Якова, правнук Кузьми, праправнук Петра. Якщо родоначальник мав якесь прізвисько, то, говорячи про ту чи іншу людину, опускали його власне ім'я, не перераховували його предків, а згадували тільки ім'я батька з прізвищем предка, наприклад, & р Петир пі (Білки Петра син) або Ош Як пі (Медведя Якова син). Походження останньої прізвиська пов'язано з тим, що предок цієї людини або чимось нагадував ведмедя, або вдало полював і вбив за своє життя багато ведмедів.

До недавнього часу шлюб у межах одного котира не допускався. До цих пір у багатьох селах уникають брати дружину не тільки зі свого котира, але за традицією і з свого села, де в минулому жили тільки родичі. Якщо у батьків була одна дочка і не було синів, то, видаючи заміж, її не відпускали в чужу село, а частіше брали зятя до себе в будинок. Переходячи в будинок дружини, чоловік втрачав своє родове ім'я і отримував прізвисько від імені дружини: Ануш Вань (Іван Анни), Вар Тім (Тимофій Варвари) і т. п. Тепер зять стає рівноправним членом нової сім'ї, а якщо батьки дружини вже старі, то й головою родини.

Споріднена взаємодопомога зберігається і тепер; здійснюється вона в першу чергу між найбільш близькими родичами.

Зустрічаються у комі величезних розмірів житлові споруди, в яких окремі хати займають родини одружених братів, пов'язані з наявністю в минулому великої родини. Пізніше при розділах спадкоємцем будинку був не старший або середній брат, які виділялися або йшли на заробітки, а молодший. Як на спадкоємця господарства батька, на молодшого сина лежала турбота про батьків у старості.

У дореволюційній селі жінка комі повинна була робити всі роботи по дому: готувати їжу, виховувати дітей, доглядати за худобою, шити одяг. У сім'ях, де чоловіки займалися лісовими промислами або отходнічеством, сільськогосподарські роботи також виконувала жінка: вона орала, косила, жала, молотила, їздила в ліс за дровами. Але в суспільному житті села жінка комі не брала ніякої участі. На Удоре жінка отримувала тільки х / 4 земельного наділу, а в інших районах вона і зовсім його не отримувала.

Тепер багато жінок комі займають відповідальні пости в республіці, беруть активну участь у суспільному і виробничому житті. Серед жінок комі є лікарі, вчителі, інженери, науковці та інші фахівці. Багато жінок комі обрані депутатами до Верховної Ради Союзу РСР і Верховна Рада Комі АРСР.

Весь весільний ритуал комі дуже близько нагадує весільний обряд російського населення Вологодської обл., що є одним із доказів давнього близького спілкування комі з російським народом. Велику роль у зближенні з культурою російського народу відіграють змішані шлюби комі з росіянами, в даний час дуже широко поширені.

Гуляння в будинку нареченого тривало кілька днів. Свекруха пригощала невістку на шлюбної постелі солоною кашею, а на наступний день молодих відправляли паритися в баню. Три дні молода ночувала в будинку чоловіка, а потім йшла разом з ним і його батьками до свого батька з матір'ю і несла їм гостинці. У весільних обрядах головна роль належить хресним матерям (вежан') нареченого і нареченої і дружки.

З зростанням культурного рівня населення багато що змінилося в традиційному побуті. Весілля тепер рідко влаштовують по сватанню. Молодь вступає в шлюб, як правило, за взаємною згодою. До революції навіть старовіри, не кажучи вже про православних, повинні були вінчатися в церкві. Тепер церк?? Вний шлюб став рідкісним явищем. У 1962 р. по республіці було обвінчатися всього 19 пар, у той час як тільки Сиктивкарський загсом було зареєстровано 916 шлюбів, з них понад 700 було відзначено в урочистій обстановці в залі одружень. Повсюдно входять у побут комі комсомольські весілля. Народні весільні обряди, які раніше супроводжували церковний шлюб, частково збереглися серед колгоспників і хоча тепер багато обрядів вже не виконуються цілком, але все ж традиції ще повністю не забуті. Придане частково ще зберігає своє значення, але воно найчастіше обмежується одягом (білизною, сукнями, шубою) і постіллю. Однак і тепер дівчина задовго до весілля готує у великій кількості весільні подарунки нареченому і його рідні: вишиті рушники, в'язані панчохи, рукавички, рукавиці, хустки, кисети та інші предмети свого рукоділля. У наші дні, з ростом заможності, колгоспники святкують весілля, як правило, урочисто, з гулянням, весільним столом і весільними подарунками.

Втратив колишню стійкість і традиційний похоронний обряд. Ще 30-40 років тому в багатьох оселях, переважно в районах проживання старообрядців, померлих ховали за старовинним обрядом-в соснових колодах - "чурка", заготовляти ще за життя. Якщо помирав старий або стара, на небіжчика надягали, крім сорочки, саван з капюшоном, саморобні туфлі, а на груди вішали лестовка. Весь одяг шили на руках лляної ниткою особливим «смертним» швом. Перед винесенням труни иа хати хтось із близьких жінок померлого роздавав прийшли родичам речі покійного, хліб і гроші. У червоному кутку хати вішали на шість тижнів рушник, який після цього терміну віддавали убогим. У деяких місцях (с. Керчомье) на труну з померлим клали овчину і полотно, які після похорону також віддавали убогим. У могильну яму кидали мідні монети, як би «викуповуючи» місце для померлого. Існував звичай і взимку, і влітку відвозити небіжчика на кладовище на санях. Поминки справляли у встановлені православною церквою терміни: на 9-й, 20-й і 40-й дні, через півроку і рік після смерті.

В даний час старовинний обряд вже не дотримуються. Іноді померлих строків проводжають читанням деяких молитов, без дотримання повного церковного обряду похорону, а померлих в молодому або середньому віці ховають по цивільному обрядом.

Зміни в області економіки і соціальних відносин, зростання культури та науково-атеїстична пропаганда сприяли відходу значної частини населення від релігії. Якщо до революції на території Комі АРСР було близько 140 церков, не рахуючи каплиць, то в даний час діють лише дві православні церкви й один молитовний будинок, які знаходять собі прихожан головним чином серед осіб похилого віку. Поступово зживає себе старообрядництво, хоча вплив його серед печорського населення ще відчутно.

Для сучасного побуту комі більш характерно урочисте проведення загальнонародних радянських свят, які відзначаються не тільки в колективах, але і в кожній сім'ї. Складається традиція щорічних масових свят, присвячених успіхам в тій чи іншій галузі виробництва, з вшануванням передових колгоспників. Такі, наприклад, Свято врожаю, День тваринника і ін У цих святах беруть активну участь колективи художньої самодіяльності та Вельський спортсмени.