Найцікавіші записи

Коротка історія удмуртів
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Удмурти живуть в районах Західного Приуралля, розташованих в басейні Ками і В'ятки. Самоназва - удмурт, або удморт {Уд - власне ім'я, Мурті - людина). У російських письмових пам'ятках XVI-XVII ст. удмурти згадуються під назвами «арі», «аряне», «отякі». У царській Росії їх називали Вотяков.

Чисельність удмуртів, за даними перепису 1959 р., - 624 794 осіб, з них 76% живе в Удмуртської АРСР. За межами республіки удмурти живуть невеликими групами в Татарській, Марійської, Башкирської АРСР, в Кіровської та Пермської областях. Мова удмуртів відноситься до пермської групи фінно-угорських мов і близький до мови комі і комі-перм'яків; він розпадається на два діалекти - південний і північний, відмінності між якими незначні. У радянський час з проміжних говірок між північними і південними прислівниками склався літературна мова і створилася писемність, в основу якої покладено російський алфавіт.

До складу удмуртського народу входить етнографічна група бесер-мян, які живуть в Глазовська і Балезінского районах Удмуртської АРСР. Бесермяне говорять на удмуртській мовою, але з включенням значної кількості татарських слів, як і в південному діалекті удмуртского мови. Вони зберігають свою самоназву бесермен і до недавнього часу відрізнялися від удмуртів деякими рисами матеріальної і духовної культури. Особливо своєрідні були їх костюм і орнамент. Крій одягу, вишивки та головні убори бесермян неяк до нагадують чуваські. Пісні і наспіви бесермян самобутні. У термінології спорідненості простежуються тюркські риси. У народних віруваннях поруч із древніми анімістичними уявленнями і магією позначався вплив ісламу.

Удмуртська Автономна Радянська Соціалістична Республіка, що входить до складу РРФСР, розташована на північному сході Європейської частини Радянського Союзу і межує на півночі і заході з Кіровської обл., на сході з Пермської обл. , на півдні з Башкирської і Татарській АРСР.

Клімат Удмуртської АССР континентальний. Для неї характерні заморозки пізньою весною і ранньою осінню. Грунти в більшості районів підзолисті і суглинні, в центральній частині - піщані і супіщані, в річкових заплавах - мулові і торф'яні. З корисних копалин найбільш значні поклади торфу; є родовища горючих сланців, мідних руд, бурого залізняку, кварцового піску, вапняку і червоних глин, а також вугілля і нафти. В останні роки ведуться пошуки нафтових родовищ, зручних для промислової розробки.

Великих судноплавних річок на території республіки немає, за винятком Ками, невеликий відрізок якої обмиває Удмуртію зі сходу. Найбільш великі ріки - чепці, Кильмезь, Валу - використовуються в основному для сплаву деревини. Ліси займають 43% всієї площі республіки. Переважають хвойні породи: ялина, ялиця, сосна, з листяних поширені береза, осика і липа. Основний лісовий масив зосереджений в центральній частині республіки. Тваринний світ - типовий для лісових районів Східної Європи.

Крім удмуртів, в республіці живуть росіяни, татари; серед робітників, зайнятих у промисловості, багато приїжджих з Білорусії, України та інших республік і областей Радянського Союзу.

Короткий історичний нарис

Перші відомості про Удмуртії в російських письмових джерелах сходять до кінця XV в. У цей час удмурти займали приблизно ту ж територію Камсько-Вятського межиріччя, де вони розселені і тепер. Дані радянської історичної науки дозволяють бачити предків удмуртів в аборигенів Вятського краю. Зв'язку, простежуються в матеріальній культурі удмуртів IX-X ст. н. е.. з більш ранніми культурами тій же області, говорять про те, що удмурти сформувалися в басейні В'ятки і Чіпці на основі найдавнішого населення, який створив ананьинской і пьяноборскую культури I тисячоліття до н. е.. і перших століть н. е.. Територія, на якій знайдені пам'ятники ананьинской культури, займає басейни середнього і верхньої течії Ками, В'ятки, низов'їв р.. Білій, поширюється на частину Поволжя до р. Ветлуги і заходить на правий берег Волги в районі Казані, Ареал пьяноборской культури дещо менше, ніж ананьинской, У перші століття нашої ери відбулося відокремлення і виділення більш вузьких племінних груп із загального конгломерату мешкали тут угро-фінських племен. Про це говорять і дані мови, що вказують на те, що удмуртська мову, який входив до пермську мовну спільність, в цей час відокремився від мови народів комі.

У IV-VIbb.h. е.. приплив скотарських племен з Південноуральський і волзьких степів на Камськоє лівобережжі викликав часткове переміщення стародавнього населення в басейні В'ятки і Ками. Як вказують археологічні дані, саме в цей період і пізніше, в VI-VII ст. Г по очіпку, Кильмезь, Іжу і Вале виникли поселення, жителів яких, нащадків носіїв пьяноборской культури, можна вважати предкам # сучасних удмуртів.

Археологічні матеріали VIII - IX ст. дозволяють намітити райони з локальними відмінностями в культурі населення (зокрема, в одязі, головних уборах, прикрасах). Ці відмінності були зумовлені процесом формування народностей Приуралля і виділенням їх із загальної більш ранньої культурного середовища.

У X-XIV ст. поселення предків північних удмуртів були зосереджені на території сучасного Глазовського району, про що свідчать расколкі городищ ДонДУЕТи-Кар, Гурья-Кар, Ідна-Кар та ін Предки південних удмуртів в цей період мешкали за течією Ками і її притоку Іжу, почасти по річках Вале і Кильмезь. Городища, в яких жили предки удмуртів, були укріплені валами і ровами. Житлами служили зрубні споруди з вогнищами всередині. Основою господарства населення було орне землеробство, яке в лісових районах краю розвивалося на базі підсічно-вогневої системи; велику роль в господарстві відігравали також скотарство і полювання, переважно на хутрового звіра. Залишки горнів і численні знахідки залізних предметів в пам'ятках X-XV ст. вказують на те, що предки удмуртів в цей період були знайомі з плавкою заліза. Вони знали також виготовлення глиняного посуду і ткацтво.

На чолі управління стояв рада старійшин, куди входили представники найбільш впливових пологів; при вирішенні важливих питань скликались народне зібрання - Кенеш, в якому брали участь дорослі чоловіки-воїни.

Приблизно в XII-XIII ст. у населення Прикам'я йшов процес розпаду родового ладу. Стали виділятися окремі сім'ї, які селилися спільно з родинами з іншого роду у відкритих, не укріплених селищах. Родова громада поступово змінювалася територіальної, сусідської громадою.

У пам'яті народу збереглися легенди про зіткненнях, відбувалися між рядовими землеробами і родоплемінною верхівкою - родовими старійшинами і військовими вождями. Однак розвинених феодальних відносин у удмуртів не склалося.

Розпад родових відносин у удмуртська племен протікав далеко яе рівномірно. Так, на очіпку і Камі населення жило в своїх родових гніздах - укріплених городищах - аж до XIV ст., На В'ятці городища були покинуті в XIII в., А на Камському правобережжі, в районі гирла р.. Вятки, - ще в XII в. Така нерівномірність пояснюється ступенем економічного та культурного впливу на окремі родоплемінні групи удмуртів з боку Волзько-Камськой Булгарії і князівств Північно-Східної Русі.

Булгарська держава, яка, як відомо, в кінці I - початку II тисячоліття н. е.. існувало на території вздовж середньої течії Волги, на протязі декількох століть підтримувало тісні зв'язки з оточуючими племенами: мордовскими, Марійська та ін і поширювало на них свій політичний і економічний вплив. Удмурти теж входили в сферу булгарського впливу. Вони були данниками булгар, постачали їм військове ополчення, торгували з ними, за що користувалися свободою пересування в булгарських землях і захистом кордонів булгарами від нападів степових кочівників. На території Удмуртської АРСР збереглися пам'ятники булгарського часу у вигляді городищ, надгробків і могильників, в яких зустрічаються булгарські монети та інші предмети булгарського походження.

Булгари вели жваву торгівлю зі своїми сусідами, в тому числі і з Удмуртії, обмінюючи східні привізні тканини, прикраси і знаряддя праці на шкіру, мед і хутро. Остання особливо цінувалася, так як була головним предметом торгівлі з іншими народами. Найменування «ари», «Арський земля» були дані Удмуртії і їх території камськими булгарами. Удмуртська племена мали тісні зв'язки з м. Біляр, який в XII в. став столицею Волзько-Камськой Булгарії. Термін «Біляр» (у вимові удмуртів бігер) був поширений Удмуртії на всі тюркське населення Волзько-Камськой Булгарії, а пізніше і на казанських татар. Терміном «бігер» удмурти називають татар і понині.

Удмурти, що жили на прикордонній з булгарами території, під натиском останніх часто залишали свої городища і переселялися на північ у глиб лісів. Одне з таких городищ, відоме під назвою «Чортове Городище», булгари перетворили на свій укріплений форпост.

Булгари, у яких вже склалися феодальні відносини, не тільки сприяли розкладу родового ладу у удмуртів, але надавали також вплив на їх побут і мову.

Зв'язки між Удмуртської племенами і слов'янами простежуються з IX-XIII ст. Значна кількість предметів слов'янського походження цього часу, знайдених на городищах і в могильниках на В'ятці, свідчить про ранніх і обширних обмінних зв'язках аборигенів краю з росіянами. Із зміцненням в XII в. Володимиро-Суздальського князівства на північний схід почали проникати російські.

З булгарами пов'язано, мабуть, і походження бесермян, хоча питання це є поки що предметом спору між вченими і остаточно не вирішене. Аналіз старої культури бесермян дозволяє, як нам здається, вважати їх нащадками якогось древнетюркської, по всій вірогідності, булгарського, населення, що жило невеликими групами серед аборигенів краю в басейні р.. Чіпці. Існування давніх булгарських поселень в басейні цієї річки підтверджується археологічними пам'ятками булгарського походження, знайденими в районах сучасного проживання бесермян (наприклад, булгарські поховання у с. Гордін).

Етнонім «бесермен» в письмових джерелах з'являється з середини XIII в. За свідченням Плано Карпіні, в числі народностей, підкорених татаро-монголами, були трухмени, мордва і бесермени. Згідно російським літописам, у Куликовській битві (1380 р.) у Мамая у війську, поставленому підкореними народами, була і бесерменская рать.

Живучи тривалий час на території Вятско-Камського межиріччя, бесермяне піддавалися протягом ряду зтолетій культурному впливу з боку удмуртів і почасти татар, змішувалися з ними, сприйняли мову удмуртів, багато елементів їхньої культури і в даний час являють собою етнографічну групу, майже цілком злилася з Удмуртської народом.

В кінці XIII - початку XIV в. удмурти стали данниками татаро-монголів. Влаштувавшись по середній течії Волги, татаро-монголи спочатку мало цікавилися Удмуртії і не прагнули проникнути в північне Закамье, але поступово, як і вся Русь, удмурти виявилися в залежності від татаро-монголів і стали об'єктом жорстокої експлуатації з їхнього боку. На території Удмуртії татари створили феодальні князівства, які зберігали свою незалежність аж до розгрому Казані, а фактично значно довше. Південна частина Удмуртії була у татар особливої ​​адміністративно-податковий одиницею - Арський Даруга; правили тут татарські мурзи називалися Арський князями. У Вятської землі, в Каріна, розташованому в 15-20 км від гирла р.. Чіпці, влаштувалися в кінці XIV ст. (1391 р.) Каринської мурзи, які поширювали свою владу на все навколишнє Удмуртської населення.

Удмурти були обкладені ясак, але, крім внеску ясаку, населення виконувало на користь татар і інші численні повинності: постачання фуражу, ямщіну і пр. Удмурти повинні були нести військову службу я битися в загонах хана і мурз.

У легендах і піснях, які дійшли до нас, часто розповідається про ті приниження та образи, яким татарські феодали піддавали місцеве Удмуртської населення.

До кінця XV в. майже у всіх удмуртська племен розпад родового ладу вже завершився. Удмурти яшлі в поселеннях - гуртах великими сім'ями, не пов'язаними між собою кровноспорідненими відносинами. Для управління такою сусідської громадою обирався тбро, зазвичай з більш забезпеченої сім'ї. Такі представники сільських громад здійснювали зв'язок з центральною владою. Приблизно з цього часу можна говорити про Удмуртія як про сформовану народності.

Територіально та адміністративно удмурти в XV-XVI ст. не представляли єдиного цілого, а були розділені на кілька груп. Північні удмурти (Каринської і Чепецьк), що жили в басейні Чіпці по її правим і лівим притокам, входили до складу Вятської землі; південні, що займали територію по середній течії Ками і Іжу, почасти В'ятці ї Кильмезь, входили до складу Казанського ханства.

Вятская земля в 1489 р. стала частиною Великого князівства Московського. Разом з російськими до складу цього князівства увійшли і удмурти. Вони залучалися до будівництва і захисту міст, брали участь у походах великого князя проти казанського хана. Розселені в основній масі на території Хлиновск, Слобідського і частково Котельніческой станів (повітів) Вятської провінції, удмурти були прирівняні до чорносошну тяглової селянству і управлялися великокнязівським намісником.

Удмурти, що жили по сусідству, але на території Каринської табору, перебували в феодально-кріпосної залежності від татарських мурз. Приєднавши Вятську землю, московські князі, бажаючи залучити на свою сторону Каринської татар і використовувати їх в якості службових людей, зберегли за ними феодальні права "судити і відати» Удмуртії, котрі жили на цих землях.

За царя Федора Івановича грамотою 1588 одна частина північних удмуртів була остаточно звільнена від кріпосної залежності від Каринської мурз, а інша частина - чорносошну селянство - була відділена від вятской адміністрації в податного і службовому відношенні. Замість колишніх, досить численних повинностей удмурти були обкладені певними грошовим оброком, розкладку якого вони робили самі, з 1619 р. вони стали здавати оброк в Москві. По всіх судових справах (за винятком розбою і тяжби на гарячому) постановлено було також не звертатися до місцевої влади, а творити суд у Москві, до уда удмурти повинні були бути один раз в рік - 2 лютого. Ці особливості в управлінні північних удмуртів зберігалися протягом всього XVII ст. аж до реформ Петра Першого.

Південні удмурти, що входили до Казанське ханство, після падіння Казані (1552 р.) відійшли до Московської держави і стали платити Москві той же ясак, що перш казанським ханам. Збір ясаку зазвичай покладався на служивих людей з татар, які з цією метою роз'їжджали по Удмуртської землям і, погрожуючи зброєю, нещадно оббирали населення.

На початку XVIII в. царський уряд зрівняло удмуртів з російським населенням в податного відношенні. У 1717-1718 рр.. удмуртська двори були переписані, і на удмуртів була накладена подвірна подати, яка з 1723 р. була замінена подушної. На удмуртів поширилося несення та інших повинностей. Особливо важким було лашманство-роботи по заготівлі корабельного лісу. У 1719 р. була введена поставка рекрутів. А значно раніше, невдовзі після падіння Казані, російські власті вжили заходів щодо зміцнення Прикам'я: почали будувати фортеці (Сарапул та ін.) охоронювані гарнізонами, роздавати землі російським колоністам і особливо щедро монастирям. До монастирям було приписано до 50 тис. селян, які зазнавали жорстокої експлуатації. У другій половині XVIII в. з розвитком горнометаллургической промисловості роздача удмуртська земель посилилася.

У 1729 р. купець Григорій Вяземський заснував в Вятської провінції на р. Кірсі перший залізоробний - Кірсінскій - завод. У 1759 р. на півночі Удмуртії возн?? До Пудемскій завод, а в більш південному, Камському, районі в тому ж році П. І. Шувалов заснував на р. Вотке Боткінської завод; через рік він же побудував на р. Іже Іжевський залізоробний завод, що став пізніше одним з найбільших заводів При-Урал.

Уральські заводчики були великими землевласниками. В Удмуртії Камський завод Шувалова за указом імператриці Єлизавети Петрівни було відведено близько 700 тис. десятин лісового масиву строком на 100 років. На заводах працювали кріпаки і приписні селяни; в 1760-х роках на камських заводах налічувалося до 18 тис. селян. До заводам були приписані цілі удмуртська волості; удмурти використовувалися заводчиками на найважчих роботах: лісозаготівлях, углежжением, добичежелезной руди. Численні побори царського уряду, хабарництво адміністрації, важкі заводські роботи, жорстокість заводського начальства, приниження національної гідності, переслідування релігії, національної культури - все це створювало нестерпні умови існування та неодноразово спонукало удмуртів до повстань. Не раз удмурти виступали разом з російським селянством. Так, наприклад, серед удмуртів відбувалися хвилювання під час повстання Івана Болотникова (1606-1607 рр..). Удмурти брали участь у селянських війнах під проводом Степана Разіна (1670-1671 рр..) Ж Омеляна Пугачова (1773-1775 рр..).

У першій половині XIX ст. удмурти разом з російським селянством брали активну участь у так званих картопляних бунтах.

Реформа 1861 р. погіршила становище удмуртского селянства. У результаті реформи удмурти позбулися 44% своїх дореформених наділів, в той же час податки з селян збільшилися.

Помітно посилився процес класового розшарування удмуртської села: за рахунок розорення основної маси селянства збагачувалося і міцніло куркульство. Недоїмки та інші борги селян у Вятському краї в 1880-х роках становили понад 16 млн. рублів. Невдоволення селян зростало, виливаючись у масові повстання. Велике хвилювання селян спалахнуло в 1888 р. в Малмижском повіті, воно охопило 68 селищ. Однак-це повстання, як і інші, що їй передували, а також розрізнені виступи закінчувалися жорстокою розправою з повстанцями.

Народні хвилювання зростали у протестом проти розпочатого ще з XVII в. посиленого впровадження серед удмуртів православ'я. Особливо великого розмаху християнізація удмуртів прийняла в XVIII в. з моменту організації в 1740 р. спеціальної «контори новокрещенскіх справ» в Казані. Були створені приходи і підібрані кадри місіонерів, які знають удмуртська мову. Новохрещені отримували ряд пільг: вони звільнялися від податків, повинностей і рекрутчини. Створюючи видимість добровільного звернення в християнство «прозрілих язичників», місіонери в той же час застосовували насильницькі заходи для викорінення народних вірувань: руйнували культові споруди (куала), вирубували священні гаї {луд) і т. п. У кінцевому рахунку місіонерська діяльність серед удмуртів дала мало результатів. Православ'я назавжди залишилося чужим світоглядом удмуртів, і вони наполегливо продовжували здійснювати свої обряди і моління у священних гаях і куалах, іноді замінюючи імена старих божеств іменами православних святих і приурочуючи свої моління до церковного календаря.

Релігійні уявлення удмуртів включали різноманітний комплекс вірувань, що виникли на різних щаблях суспільного розвитку. Поряд з пережитками тотемізму, виражається в шануванні деяких тварин і птахів - коня, бика, ведмедя, лебедя, - у удмуртів було розвинене поклоніння силам природи. У священному коробі злодій-Шуд, що вважався місцем перебування духу родового предка, в якості реліквії зберігали шкурку білки, пір'я рябчика і тетерева, засушену рибу, іноді металеві пластинки із зображенням тварин. Дохристиянські удмуртська імена нерідко збігалися з назвами тварин і птахів: Дук'я - глухар, Юс' - лебідь, Юбер - шпак, Койик - лось, Гондир - ведмідь, Жакі - сойка і т. п.

У релігійних віруваннях удмуртів зберігалися відгомони родових відносин. Так, імена воршуда - родового божества - співпадали з назвами родів. У деяких пологових груп з поняттям про воршуде ототожнювалося уявлення про жіноче родовому божество, що було пов'язано з пережитками материнського роду. Кожна родова група в минулому мала свою куалу, в якій відбувалися моління. Ритуальне частування на святах розподілялося по родових груп. На общеродовимі моління члени роду з'їжджалися з дуже віддалених місць (до 100 км і більше). При переселенні частини роду на інше місце брали попіл з родової куали для закладки нової.

Велику роль у релігійних поглядах удмуртів грав культ предків. Удмурти вважали, що небіжчики ведуть таке ж життя в потойбічному світі, як і живі люди на землі. Тому в домовину клали різні речі, якими покійний користувався за життя: казанок, сокира, ніж; померлим жінкам клали голки, нитки. З померлим заривали в могилу також одяг і їжу: хліб, сіль, м'ясо, млинці, саморобну горілку (кумишка). Вважалося, що члени одного роду і сім'ї після смерті продовжували жити разом, тому померлих родичів ховали на родових кладовищах, приїжджих ж хоронили на окремих ділянках. Традиція зобов'язувала живих родичів проявляти турботу про померлих, справляючи по них поминки на кладовищі. Крім поминок по недавно померлим, у певні дні року - напередодні деякі святав - влаштовувалися загальні поминки по всім померлим. Раніше в поминках брали участь всі члени певної родової групи, пізніше їх здійснювали вже окремі сім'ї на могилах своїх близьких.

Пантеон удмуртська божеств відбивав дуалізм релігійних поглядів удмуртів. Головним добрим божеством вважався ІНМАР, який, за уявленнями удмуртів, живе на сонці; йому протиставлялося зле божество перемети, або шайтан, нібито приносить людям шкоду, його треба було задобрювати жертвами. Крім головних божеств, в уявленнях удмуртів існували другорядні божества, що населяють навколишню природу. Вони вірили, що у воді живе Вумурт (водяний), в лісі - Нюлесмурт. Шанували вони також двох богинь - Шунда Му ми і Гудир Му ми (матері сонця і грому).

Обрядова сторона культу була досить складною. Жрецькі обов'язки виконував спочатку старший в роді, а з розпадом роду і затвердженням сільської громади посаду жерця (вдсяс') стала виборною. З часом у зв'язку з майновою диференціацією селян функції жерців переходили в більшості випадків до найбільш заможних. Жерці знаходилися в привілейованому становищі: вони звільнялися від усіх громадських повинностей, користувалися правом першочергового суспільної допомоги в сільськогосподарських роботах, над ними було заборонено виробляти самосуд на відміну від простих членів сільської громади.

Викорінити стародавні вірування удмуртів царському уряду і православному духовенству не вдавалося. Неодноразово виступу удмуртів, їх боротьба за національну культуру приймали характер релігійних рухів. Були випадки масової відмови хрещених удмуртів від православної церкви (наприклад, під час селянської війни під керівництвом Омеляна Пугачова). Вони ховалися в лісах, рятуючись від релігійних гонінь.

До кінця XIX в. всі удмурти Вятської губ. формально вважалися сповідують православ'я, фактично ж у них склався релігійний синкретизм - поєднання обрядів православної церкви і дохристиянських вірувань. Удмурти, що жили в Пермської і Уфімської губерніях, не прийняли християнства.

Частина удмуртів, що жили в прикордонних із сучасними Татарській і Башкирської республіками районах, а також бесермяне зазнали впливу ісламу, що позначилося в деяких обрядах. Вони запрошували до померлого муллу, відзначали п'ятницю та інші мусульманські свята, дотримувалися мусульманські пости.

Царський уряд, прагнучи відвернути народні маси Росії від все зростаючого революційного руху, навмисно розпалювала національну ворожнечу, вдавався до кричущої наклепі на пригноблені народи, інсценувало судові процеси проти них. Таким судовою справою, в якому впадало звинувачення цілому народу, було мултанское справа, розбиратися з 1892 по 1896 р. Воно отримало широку популярність і схвилювало все передове суспільство царської Росії. Сутність мултанского процесу полягала в тому, що 10 удмуртів з с. Старий Мултан Малмижского повіту Вятської губ. звинувачувалися у вбивстві жебрака Матюніна, скоєному нібито з ритуальною метою, - для принесення в жертву, щоб «умилостивити» богів. Справа переглядалася три рази в глухих повітових містечках царської Росії: Малмиж, Єлабузі, Мамадиша. Підсудні двічі засуджували до каторжних робіт і тільки після третього розгляду були виправдані. В їхньому захисті брали участь представники передової громадськості царської Росії, серед них письменник В. Г. Короленка, етнографи С. К. Кузнєцов і Гр. Верещагін, присяжний повірений Н. П. Корабчевський, кореспонденти О. М. Жирнов, А. Н. Баранов та багато інших.

На початку XX в., коли в Росії широко розгорнулося кероване більшовиками робітничий рух, боротьба удмуртська трудящих вступила в новий етап. У 1904-1905 рр.. в Глазові, В'ятці, Іжевську, а потім у Воткінську, Сарапул, Єлабузі, Малмиж і деяких удмуртська селах почали роботу соціал-демократичні гуртки. У 1905 р. було організовано Бюро Прікамскій групи, перейменоване в 1906 р. в Бюро Прікамского союзу РСДРП, яке об'єднало соціал-демократичні організації Удмуртії. У жовтні 1905 р. в Іжевську, Воткінську, Сарапул, Єлабузі, Малмиж і в кількох селах були проведені політичні демонстрації проти брехливого царського маніфесту від 17 жовтня. У листопаді 1905 р. робітники Іжевська обрали Раду робітничих депутатів у складі 146 чоловік. У 1905-1907 рр.. брали участь і Удмуртської селянство і почав складатися удмуртська робітничий клас. У с. Кай (нині Кіровська обл.), Де в 1898-1899 рр.. перебував на засланні Ф. Е. Дзержинський, селяни, обеззброївши поліцію, захопили владу і утворили «Кайскую республіку», протриматися деякий час. У тому ж році селяни Малмижского, Сарапульський і Глазовського повітів на зборах і мітингах вимагали передачі їм лісів і земель, скасування стражників, обмеження сваволі попів і вибору своїх представників у волосні, земські та інші органи без відмінності національності. Селяни відмовлялися платити податі в скарбницю і поставляти рекрутів на царську службу. Уряд жорстоко розправлявся з повставати селянами.

В роки революційного підйому більшовицька робота в краї значно активізувалася. У лютому 1917 р. під керівництвом більшовиків відбувалася загальний страйк іжевські робітників, яка охопила всі робоче населення міста. Рада робітничих і солдатських депутатів був про?? Ганізовано в Іжевську в березні 1917 р., більшість його спочатку складали меншовики та есери, але в серпні керівництво Виконкомом Іжевського Ради перейшло до рук більшовиків.

27 жовтня (9 листопада) в Іжевську була встановлена ​​Радянська влада.

На I Всеросійському робітничо-селянському з'їзді удмуртів в Єлабузі (червень 1918 р.) удмуртська трудящі висловили бажання встановити автономію в рамках Російської Федерації. При Народному комісаріаті у справах національностей був заснований Удмуртська відділ, який разом з партійними організаціями Удмуртії приступив до створення автономії удмуртського народу. Робота ця ускладнилася в роки громадянської війни, коли територія Удмуртії стала ареною військових дій. Тільки в 1919 р. Червона Армія при активній підтримці удмуртського народу під керівництвом Комуністичної партії очистила територію Удмуртії від заколотників і білогвардійців. При розгромі колчаківському військ в боях за Сарапул, Агриз і Іжевськ діяла знаменита 28 стрілецька дивізія під командуванням В. азинів, у складі якої було немало удмуртів.

умурти карта

У вересні 1919 р. в Сарапул відбувся II Всеросійський робітничо-селянський з'їзд удмуртів, який прийняв рішення про переведення Удмуртського відділу з Москви в Сарапул і про організацію Комісаріату для розробки питань удмуртської автономії. 4 листопада 1920 ВЦВК і РНК РРФСР видали декрет про утворення автономної області удмуртського народу з центром у м. Глазові; до неї увійшли п'ять повітів Вятської губ. (Без кількох волостей). У 1921 р. обласний центр було перенесено в м. Іжевськ.

Перші роки існування Удмуртської (Вотську) автономної області були важкими. Край виснажила громадянська війна. Важке становище посилила посуха, що викликала голод. Перші заходи радянської влади були спрямовані на відновлення господарства і ліквідацію наслідків громадянської війни і голоду. Області були асигновані для цього великі грошові кошти.

Самовіддана боротьба трудящих Удмуртії під керівництвом Комуністичної партії і за підтримки Радянського уряду до 1930-м рокам увінчалася великими успіхами у всіх областях соціалістичного будівництва. По всій Удмуртії успішно пройшла колективізація сільського господарства. До 1934 р. 81,3% селянських хозяйЬтв об'єдналися в колгоспи. Великі зрушення відбулися в галузі культури. 28 грудня 1934 область була перетворена в Удмуртської Автономну Радянську Соціалістичну Республіку.

З утворенням республіки удмурти отримали нові можливості для підйому економіки і культури. У роки передвоєнних п'ятирічок в Удмуртської республіці з'явилися сотні нових промислових підприємств, змінився побут колгоспного села і міст. Сформувався національний робітничий клас, виросли кадри удмуртської інтелігенції. У роки Великої Вітчизняної війни розвиток промисловості Удмуртії не тільки не припинилося, але стало ще більш потужним. Трудящі Удмуртії напружували всі сили, щоб забезпечити перемогу Червоної Армії. Народ Удмуртської АССР брав активну участь у боротьбі проти німецько-фашистських варварів не тільки постачаннями озброєння, хліба та фуражу, але і подвигами своїх синів і дочок. Понад 60 тис. воїнів - уродженців Удмуртії-за мужність, доблесть і відвагу нагороджені орденами і медалями Радянського Союзу. 79 воїнів були удостоєні звання Героя Радянського Союзу.