Найцікавіші записи

Сімейна та громадське життя удмуртів
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

У дореволюційній удмуртської селі землекористування було общинне, як і в росіян. Серед членів земельної громади (бускел') спостерігалося різке майнове нерівність. Заможна верхівка мала землі більше і кращої якості. Справи громади вирішував Кенеш - сход дворохозяев. Як правило, заможні селяни удмуртської села нав'язували Кенеша угодні їм рішення і фактично керували громадою. Вони поневолювали бідноту шляхом позик під великі відсотки і за відробіток. Бідняки, не маючи можливості обробляти свої наділи, здавали їх в оренду, а самі йшли в найми або працювали наспіл у багатих односельчан, нерідко у своїх родичів.

Поряд з феодальними і капіталістичними відносинами в удмуртської селі аж до Жовтневої революції широко побутували пережитки первіснообщинного ладу. Так, в деяких районах удмурти зберігали уявлення про належність до певної родової групі і пам'ятали назви окремих родів. Найчастіше це були жіночі власні імена - Можга, Чола, Кібья, Салья та ін Вони нерідко збігалися з дохристиянськими, так званими банними, Удмуртська іменами, які бабка-повитуха давала дитині в бані до хрещення в церкві. Далекі відгомони материнського роду містяться в термінології, яка позначає родичів по матері. У них завжди є слово чуж, чужатай, чужайи (дід, батько матері), чужнене, чужанай, чужмуми (баба, мати матері) і т. п.; в той же час діда по батькові називають перес' Атай, бабку по батькові - перес' нене. Нерідко удмурти вели рахунок спорідненості не тільки по чоловічій, але і по жіночій лінії. У Глазовська та інших районах ще недавно дочка наслідувала родове ім'я матері, яке продовжувала носити і по виході заміж. Велику роль у сімейних справах і весільних обрядах відігравали брат нареченої і її дядько по матері, що також є відгомоном матріархальних відносин. З материнським родом пов'язаний і звичай Берен Пукса («повернення до колишнього місця»), згідно * якому молода після весілля поверталася в будинок батьків на півроку і більш тривалий час. Як пережиток матріархату можна розглядати і існували у удмуртів в минулому сторіччі «бабські свята».

Родове єдність виражалося в існуванні загальних тамга (пус) - міток, які наносили на прясла, лісові ділянки, домашніх тварин і т. д. У деяких місцях, головним чином на півдні Удмуртії , зустрічалися села, де родичі жили на певних кінцях, або мались двори-селища, що складаються з трьох-чотирьох хат, в яких, як правило, жили одружені брати. Аж до колективізації сільського господарства зберігалися пережитки родової власності на землю, ліс і худобу. Так, в дер. Улин Юрі існували певні розчищення під лісу, що належали роду Селья, а лісові ділянки в цій же селі розподілялися за родами, причому, не дивлячись на те, що в селі було три роди з неоднаковим кількістю дворів, кожен рід отримував однакові за розмірами ділянки.

У минулому родові групи удмуртів були екзогамні. Ще на початку XX ст. удмурти, що носили одне і те ж родове ім'я, хоча й жили далеко один від одного і не мали уявлення про дійсний спорідненні, не вступали в шлюб. В даний час ці традиції зникли.

Пережитки родових зв'язків особливо стійко зберігалися в релігії. Аж до колективізації в ряді сіл, особливо на півдні республіки, були родові культові місця, родові кладовища, куди на поминки приходили удмурти, які зберігали спогад про приналежність до даного роду.

У південних районах республіки деякі пережитки родового ладу виявлялися і в організації суспільного побуту. Тут влаштовувалися родові моління, яких припустилися по дохристианскому обрядом. Керував моліннями старійшина (торо), який виступав у якості головного жерця, він же був головною особою - «тисяцьким» - і при здійсненні обряду одруження. У Іжевському районі виділявся Бєч - найстаріший чоловік у роді. У південних районах Удмуртії довше діяли такі організації, як пура - рада родових суддів, вдсяс' пура - об'єднання жерців і Кенеш. Згідно традиції Кенеш відав переділом землі в сільській поземельної громаді, збиранням податей, лагодженням мостів, доріг і огорож, польовими роботами, сіножатями, чинив суд і розправу над членами общини. Його рішення були обов'язкові для всіх жителів даної села.

З розвитком капіталістичних відносин в дореволюційній удмуртської селі ці організації використовувалися заможної частиною селянства в своїх класових інтересах, а в перші роки Радянської влади вони очолили куркульське опір. У період колективізації представники куркульства намагалися використати авторитет постанов кенеша для відмови від вступу в колгосп, від сплати державних податків і виконання хлібопоставок, для переслідування активістів колгоспного руху. Вони фальсифікували вироки кенеша для виправдання своїх самосудів над біднотою і сільським активом (Лудорвайское справа 1928 р.).

кулаками було вигідно підтримувати пережитки патріархальнородових відносин, щоб експлуатувати бідняцьке населення села. Зокрема, користуючись традиційним звичаєм родової взаємодопомоги - веме, вони отримували дармову робочу силу, експлуатуючи працю своїх односельців при збиранні врожаю та інших трудомістких роботах в своєму господарстві.

Велика сім'я у удмуртів на початку XX ст. включала деколи до 50 чоло?? Йок. У перше десятиліття Радянської влади існували сім'ї в 25 - 30 чоловік. Така сім'я жила на одній садибі, але в декількох хатах, харчувалися всі разом; їжу готували на загальному вогнищі. Главою сім'ї був старший чоловік-господар - Кузьо. Родина мала спільне майно, вела спільне господарство. Земельні наділи знаходилися в загальному сімейному користуванні. Грошова каса була у розпорядженні Кузьо. Навіть якщо члени сім'ї йшли на заробітки, то й тоді всі зароблені гроші вони повинні були віддавати «хазяїну». Розподілом домашніх робіт між жінками відала «господиня». Вона сама топила піч і готувала їжу, в чому їй допомагала невістка. При розділі великої родини окремі сімейні пари виділялися в самостійне господарство. Один з синів залишався з батьками. У тих випадках, коли у батьків була лише дочка, в будинок брали зятя. Так чинять часто і тепер.

Шлюби в більшості випадків полягали по сватанню. Поряд з церковним обрядом, обов'язковим в царській Росії, існували численні народні звичаї, що супроводжували весільну церемонію. Одні з них відбувалися в будинку нареченої, інші - в будинку нареченого. Поряд з весіллям по сватанню бували випадки викрадення, або умиканням нареченої з батьківського дому. Іноді це робилося за згодою дівчини.

У минулому близькі стосунки між хлопцями і дівчатами не викликали суворого осуду. У цьому можна бачити відгомін групового шлюбу, пережитки якого зберігалися і в деяких весільних обрядах. Наприклад, наречений купував постіль нареченої у хлопців її села.

Заміжня жінка розглядалася в першу чергу як робоча сила в сім'ї чоловіка. Характерні подарунки батьків при від'їзді дочки в будинок чоловіка: коса, граблі і прядка; їх прикрашали різнокольоровими стрічками, а подруги і родичі вбивали в них срібні та медщге монети - в знак побажання добробуту, багатства і щастя.

Жінка виконувала майже всі роботи по дому: доглядала за худобою, виготовляла тканини для одягу і шила її, виховувала дітей; крім того, багатьма сільськогосподарськими роботами, зокрема обробкою городу, також займалася жінка. Таке становище жінки сприяло поширенню нерівних шлюбів у віковому відношенні. У бесермян ще на початку XX ст. нерідко хлопчика 13-15 років одружили на дівчині 25-27 років. Для отримання дармових робочих рук батьки нареченого прагнули якомога швидше одружити сина, а батьки нареченої, навпаки, - утримати дочка можливо довше в своєму будинку. До недавнього часу батько зберігав право користуватися працею дочки після заміжжя.

Молоду жінку, яка перейшла в сім'ю чоловіка, нові родичі не називали ім'ям, даним їй при хрещенні (Марья, Ольга і т. п.), а давали їй ім'я її роду з додатком імені старшого чоловіка в даній сім'ї, наприклад Іван Чабья, Петир Дукья і т. д. Становище жінки в новій сім'ї було вкрай обмеженим. Жінки їли окремо від чоловіків. На почесне місце за столом, яке займав Кузьо, вони не мали права сідати. Молодушка не могла протягом року говорити зі свекром і в його присутності закривала нижню частину обличчя.

За жінкою визнавалися лише деякі права щодо власності. В її повному розпорядженні знаходилися вироби прядіння і ткацтва, зроблені її руками з волокон льону і конопель. Її власністю залишалося принесене нею придане - тканини, постіль, одяг і худобу. Їй належав дохід від городу і худоби, включаючи приплід. Вона розпоряджалася кумишкой (саморобною горілкою).

Право на розлучення визнавалося лише за чоловіком: він міг прогнати дружину у разі її безпліддя або зради, при цьому Кенеш не приймав скарг на чоловіка. Участь жінки в суспільному житті не допускалося.

Дослідники дореволюційного удмуртского побуту відзначають, що удмурти дуже люблять своїх дітей і обходяться з ними ласкаво, майже ніколи не допускають по відношенню до них грубої лайки і побоїв.

Проте фізичному вихованню дитини в минулому майже не приділяли уваги. Відсутність медичної допомоги, невмілий догляд та недогляд тягли за собою численні дитячі хвороби. Величезна смертність дітей спостерігалася в особливості влітку внаслідок шлункових захворювань. Під час польових робіт, коли маленькі діти перебували без всякого нагляду батьків, бувало багато нещасних випадків.

Наречення дитині імені супроводжувалося певними обрядами. Один чоловік мав нерідко кілька імен: одне ім'я приватне, друге - родове або воршудное, передававшееся від матері до дочки або від батька до сина, третє ім'я давалося іноді під час хвороби в якості магічного прийому. Існував також звичай ним воштон (тобто приховування імені), згідно з яким молодшому в сім'ї належало змінити ім'я, якщо у когось із старших було таке ж.

За роки Радянської влади докорінно змінилися всі сторони життя удмуртів. Вони живуть тепер малими сім'ями, що складаються в середньому з п'яти-шести чоловік. Главою сім'ї є батько, якщо немає батька - старший син, а якщо немає ні батька, ні старшого сина, сім'ю очолює мати. Відносини між членами сім'ї нині будуються на повній рівноправності і взаємній повазі. Молоді люди вступають в шлюб за взаємною згодою, шлюби за змовою батьків украй рідкісні. Оформлення шлюбу, як всюди в Радянському Союзі, скоюється в РАГСі.

Розвиток мережі дошкільних виховних закладів (ясел, дитячих садків, Дитячих майданчиків) виключає бездоглядність дітей, забезпечує правильний догляд за ними, нормальне харчування. Профілактичні заходи і медична допомога знизили до мінімуму дитячу смертність.

безправних в минулому, удмуртка займає в даний час чільне місце в управлінні державою, у виробництві і в побуті, вона отримала можливість активно здійснювати своє право на працю, освіту й відпочинок.

В результаті впертої боротьби партійних і радянських органів з пережиткових явищами в суспільному житті удмуртів безповоротно пішли в минуле старі форми суспільного побуту удмуртів. В даний час структура громадських організацій у удмуртів така ж, як і всюди в нашій країні: провідна роль належить партійним, комсомольським, профспілковим організаціям, міським та сільським Радам депутатів трудящих. Величезну роль відіграють виробничі колективи на промислових підприємствах, в колгоспах і радгоспах. Працюють товариські суди, добровільні дружини, ефективно діють комісії партійно-державного контролю. Проводяться різні збори, на яких здійснюється демократичний порядок обговорення та вирішення справ. Велике значення має громадська думка, у формуванні якого направляючу роль відіграє вплив партійних, комсомольських і профспілкових організацій.

У перші ж роки Радянської влади на території Удмуртії була розгорнута різнобічна культурно-виховна робота серед широких мас трудящих. Велика увага приділялася боротьбі з релігійною ідеологією, як з православною, так і з дохристиянської. Комуністи, комсомольці, культробітники, вчителі активно боролися з пережитками минулого. Так, коли в червні 1923 р. селяни дванадцяти удмуртська сіл Можгінского повіту зібралися на молитву, щоб викликати дощ, комуністи і комсомольці р. Можга, вчителі та учні педагогічного технікуму виїхали на місце моління, роз'яснили селянам, чому бувають дощ і засуха, зробили доповіді про хлібному позику, про податки, організували гарний концерт на удмуртській мовою, ігри і танці для молоді. В результаті моління не відбулося.

Догмати і обряди православної церкви більшість удмуртів і до революції виконували з примусу священиків та поліції, а не по затвердилася в їхній свідомості християнського світогляду. У роки індустріалізації країни і перемоги колгоспного ладу в результаті великих успіхів в області народної освіти і культурного будівництва стався рішучий відхід трудящих мас республіки від релігії. Вже в 1920-х роках жителі багатьох удмуртська сіл перестали ходити до церкви, хрестити дітей, давати їм імена за святцями і т. п. За роки Радянської влади число православних церков в Удмуртії скоротилося з 311 до 18, різко знизилося дотримання православної обрядовості (в Зокрема, весільної та поховальної).

Більшість удмуртів перестало дотримуватися і дохристиянську релігійну обрядовість. Зовсім зникли громадські моління, пов'язані з циклом сільськогосподарських робіт, не проводяться родові і сімейні моління. Давно занедбані родові культові споруди куала зруйнувалися; частина з них була зайнята під господарські приміщення колгоспів (під склад, кузню і т. п.). Дерева і гаї, які колись вважалися священними, де відбувалися моління, тепер повністю втратили своє культове значення.

Профспілкові та комсомольські організації ведуть значну роботу по впровадженню в побут нових свят і цивільних обрядів. Так, заводський комітет профспілки Іжевського машинобудівного заводу за півтора року (1962-1963 рр..) Цікаво, вміло провів більше 200 комсомольсько-молодіжних весіль, 33 дні відпочинку батьків з дітьми, новорічні карнавали на льоду, вечори бойової слави, урочисте вручення посвідчень ударників комуністичної праці, проводи в армію, свято першого получки, урочисті проводи на пенсію. У жовтні 1962 р. був організований Свято серпа і молота, на який були запрошені передовики з підшефних заводу колгоспів і шефствують цехів.

Всюди в республіці особливо урочисто відзначаються великі радянські свята - річниця Жовтневої революції і 1 Травня. Проводяться також місцеві свята, пов'язані з різними виробничими моментами, наприклад Свято першої борозни, справляється перед початком польових робіт. По закінченні річного циклу сільськогосподарських робіт, після збору врожаю, колгоспники влаштовують свято, на якому підбивають підсумок своїх робіт. У багатьох районах щорічно восени організується колгоспна тваринницька виставка. Місце виставки прикрашається зеленню і прапорами, у вітринах поміщаються фотографії знатних тваринників. На виставку з'їжджаються святково одягнені колгоспники з різних районів Удмуртії. Приїжджають гості з Іжевська і навіть із сусідньої Татарської АРСР. Влаштовується святкове гуляння, яке закінчується видачею премій, кінськими перегонами та фізкультурними змаганнями.

Весняний свято сабантуй (свято плуга) став оглядом фізкультурників і колективів художньої самодіяльності.

Старий свято валвортон, нині отримав назву гирон бид-тон (закінчення ріллі), святкується по завершенні весняних польових робіт, перед сінокосом (друга половина червня). Він проводиться в неділю. Для молоді цей вихідний день перетворюється в Свято пісні і спорт??.