Найцікавіші записи

Сімейна та громадське життя марійців
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Деякі звичаї, пов'язані з сімейними відносинами марійців, свідчать про те, що у них ще в XIX - початку XX ст. зберігалися пережитки вельми древніх стадій розвитку сім'ї, що носили навіть сліди існував колись групового шлюбу. Дослідники відзначали побутування у марійців Левірат, сорорат. У термінології спорідненості відображені сліди половозрастного поділу суспільства.

Серед пережитків родового ладу багато були пов'язані з його початковою стадією - материнським родом. Відображенням цього був розвинений в минулому культ жіночих божеств: у марійців налічувалося 14 божеств, що звався ава-мати (матір землі, мати води і т. п.). Поряд з цим в марійській пантеоні було багато і чоловічих божеств: наприклад, хранитель будинку кудо водиж (кудою Вож, суртимбал та ін), якого можна розглядати як предка-родоначальника. Перехід до батьківського роду висловлювався в тому, що жінкам заборонялося брати участь у деяких жертвоприношеннях, в основному при моліннях чоловічим божествам. При відправленні ритуальних дій основна роль відводилася чоловікові-жерцеві (карт).

Пережитки родових відносин довгий час утримувалися в культових обрядах. Так, серед священних гаїв (юмоото), в яких відбувалися жертвоприношення, розрізнялися суспільні гаї (заходів ото), призначені для моління всієї селом, і родові (Насилаючи ото, тупим ото) - для представників одного роду.

Поминки влаштовували в складчину спорідненої групою. За уявленнями марійців, в цій спільній трапезі брали участь і всі раніше померлі члени роду. На весіллі ставили у дворі перед столом нареченого і нареченої берізку, яка осмислювалася як місце для померлих предків.

Характерна для епохи патріархату в період його розкладання велика родина - споріднена одиниця, пов'язана колективною власністю, загальним Виробництвом і споживанням, зберігалася у марійців в окремих місцях аж до Жовтневої революції. У складі такої сім'ї нерідко було до 40 чоловік. У міру того як ставало тісно в одному будинку, виділялися окремі сім'ї, які протягом ще дуже тривалого часу пам'ятали своє походження від одного предка. Такі родинні об'єднання називалися Урмат (від-расло, нащадок, покоління). Під час громадських молінь і поминок 1 по померлим члени Урмата сідали за окремий стіл, їли один поминальний пиріг, повинні були брати жертовну їжу з однієї чаші кумиж. У гірських марійців був звичай, згідно з яким члени однієї семьй або роду повинні були приходити на суспільне моління зі своїм посудом. Різьба на ковші у кожного роду була особлива - зображення коня, птаха, ведмедя і т. п.; це дозволяє припускати існування в далекому минулому родових тотемів.

Ідеологічна спільність членів Урмата проявлялася в сімейному культі, в культі предків. З ростом Урмата відбувалося його подальше дроблення, проте всі члени цього разросшегося колективу, званого Насилаючи (рід), вважали себе родичами. У ще більш пізній час наси-ли складали окремі села, причому уявлення про те, що їх населяють родичі, зберігалося. Кожне село становила громаду (мір), в якій родинні стосунки вже поєднувалися з сусідськими.

Пережитки ранніх суспільно-економічних формацій співіснували з розвиваються, хоча і дуже повільно, капіталістичними відносинами і піддавалися їх руйнуючій впливу. Замкнена натуральне господарство ставало товарним. Серед членів земельної громади росла майнова диференціація в результаті скупки і оренди землі багатими односельцями * Оренда була однією з характерних форм експлуатації в марійської селі. Обстеження марійських сіл в 1884-1893 рр.. в Вятської губ. показало, що 20% господарств орендували землі, причому 14,8% з них брали землю в оренду в своїй громаді.

З інших форм експлуатації була поширена издольщина. Так, за користування землеробськими знаряддями і рибальськими снастями їх власнику платили частину врожаю або улову. Практикувалися і відпрацювання.

Капіталістичні відносини, проникаючи в село, впливали на народні вірування і установилися століттями звичаї. Таке явище спостерігалося, наприклад, в культі кереметя. Лінгвістичні дані, а також деякі етнографічні матеріали свідчать про те, що спочатку цей культ був пов'язаний з шануванням родового божества. З розвитком капіталістичних відносин уявлення про злом божество керемете брало риси, властиві капіталістичному суспільству: нерідко ке-Ремети представлявся у вигляді важливого пана, який «їздить на четвірці коней з форейтор і лакеєм на зап'ятках».

Марійці вважали, що душі померлих куркулів можуть перетворюватися після смерті в злих кереметей. Таким, наприклад, був «Макар керемет» у гірських марійців.

З утвердженням капіталістичних відносин мінялося звичаєве право. Раніше для розлучення було достатньо рішення стариків, які обв'язували подружжя мотузкою, а потім її розрізали. На початку XX в. цей звичай майже зник. Колишнє рукобитье при здійсненні угоди (купівлі-продажу і т. п.) витіснили л вісь офіційними контрактами. Існували здавна «помочи» в рибному, промислі і в сільськогосподарських роботах стали використовуватися заможними верствами села для експлуатації незаможних односельців.

Жінка у марійців користувалася большое свободою, ніж у багатьох інших народів Росії. У великій сім'ї Марійська жінка брала участь нарівні з чоловіками у вирішенні сімейних та деяких господарських питань. Іноді після смерті глави сім'ї вона могла зайняти його місце. Такі права зберігалися за Марійкою і в малої сім'ї. Разом з тим власністю жінки вважалися лише деякі продукти її т Руда ? наприклад вироби з конопель. Праця ж Марійки був вкрай важким. Вона працювала в частці нарівні з чоловіком, і на ній же лежало виконання всіх робіт по будинку: приготування їжі, всі трудомісткі процеси по виготовленню домотканої одягу, догляд за худобою, виховання дітей.

З нещадною експлуатацією жіночої праці було пов'язане широке поширення нерівних за віком шлюбів, особливо серед заможних сімей, господарство яких вимагало великої кількості робочих рук. Синів одружили ще хлопчиками 14-16 років, щоб роздобути дарову робочу силу, дівчат же як можна довше затримували в господарстві, не видаючи їх заміж.

При великій зайнятості в господарстві жінка не могла приділяти багато уваги догляду за дітьми. У той же час у марійців побутувало безліч обрядів і магічних дій, пов'язаних з турботою про охорону здоров'я і життя дітей. Для оберігання від «пристріту» або «псування» вдавалися до різних оберегам: до одягу або колиски пришивали різні залізні предмети, раковини, намиста, бісер і т. п. При небезпечних захворюваннях міняли ім'я дитини.

Зазвичай ім'я дитині давала повитуха при відрізанні пуповини. У нехрещених марійців в імена новонароджених вставлялися початкові звуки імені батька чи діда у хлопчиків і матері чи бабусі у дівчаток. Хрещені марійці часто давали дітям подвійні імена - християнські і старі марійські.

Після Великої Жовтневої соціалістичної революції життя марійського народу невпізнанно змінилася. Соціалістичні перетворення, колективна праця на підприємствах і в колгоспах, спільна зацікавленість усіх трудящих в господарських успіхи республіки і всього Радянського Союзу ліквідували основу консервації різних пережитків. Зникла колишня відособленість родинних осередків і груп. З ліквідацією експлуататорських класів зникла і роз'єднаність окремих верств села, де тепер склалося нове суспільство, якісно відмінне від дореволюційного.

Незмірно зросла матеріальний добробут селянства і підвищився його культурний рівень. З середовища колгоспників вийшли агрономи, вчителі, трактористи, комбайнери, рахівники і т. п. По всій республіці йде зростання національних кадрів. Народ, який в минулому був відсторонений царизмом від державної, суспільного і культурного життя країни, в даний час бере активну участь у радянському будівництві на всіх його ділянках.

Радянська влада повністю розкріпачила жінку-марійку. Їй надано рівні права з чоловіками в усіх галузях державної, господарської, суспільного життя та створені умови для підвищення її культурного рівня. У числі депутатів до Рад значний відсоток складають жінки. Нарівні з чоловіками працюють жінки і на виробництві. Організовані жіночі бригади комуністичної праці - передові загони робітничого класу.

Серед марійської інтелігенції, що виросла за роки Радянської влади, багато жінок-вчителів, лікарів, інженерів, науковців. Жінки складають 50% загального числа вчителів-орденоносців Марійській АРСР.

Широке залучення жінок до суспільно корисної праці стало можливим завдяки розвитку мережі дитячих закладів та всебічній допомозі з боку держави багатодітним матерям. У республіці понад три тисячі місць у постійних дитячих яслах, які утримуються за рахунок держави. Крім того, працюють дитячі садки та ясла, організовані різними підприємствами. Колгоспи і радгоспи відкривають на літній період і сезонні дитячі ясла.

Ідейно-виховна робота комсомольських і партійних організацій в трудових колективах, культурно-освітні заходи, пропаганда атеїстичних поглядів через школу, радіо, друк, кіно забезпечили поступове зживання релігійних уявлень і пов'язаних з ними ритуалів, характерних раніше для громадського і сімейного побуту. Так, вже не відбуваються громадські моління у священних гаях.

Найбільшою стійкістю відрізняється похоронний обряд: у ряді районів похорони і поминки відбуваються з дотриманням старовинного ритуалу.

Значно рідше тепер дотримуються релігійні встановлення у весільному обряді, обмежуючись реєстрацією шлюбу в загсі. У більшості районів традиційні весільні церемонії значно спростилися, дотримуються лише деякі обряди, зокрема надягання головного убору молодиці. У деяких же районах, особливо в Мор-Кінскі, весілля часто справляються майже повністю по-старовинному, по і в традиційні обряди включаються елементи нового побуту.

Учасниками колишніх весільних церемоній були тільки родичі. Тепер у весільних урочистостях часто беруть участь представники виробничого колективу та громадських організацій. Так, поряд з родичами, роль cyan вуй (глави весілля), розпорядника виконує іноді і голова колгоспу, в якому працює наречений. Він організовує весільний поїзд, спостерігає за автомашина?? Та і т. п. поезжане, крім родичів, бувають члени бригад, в яких працюють наречений і наречена. Весільний поїзд має вже інший вигляд: замість колишніх кибиток і тарантас рухаються автомашини, прикрашені зеленню. У подарунки, які наречена роздає на весіллі, входять нерідко й старовинні і сучасні предмети. Так, поряд з вишитою традиційним одягом, часто пішла з побуту, вона дарує вафельні і махрові рушники, мереживні серветки, пояси з пряжками і т. д. У придане наречена поряд з традиційними приносить і сучасні речі: годинник, радіоприймач, швейну машину, велосипед .

У містах весілля справляють по-новому, хоча нерідко у весільні торжества включають елементи старовинних звичаїв. Влітку 1959 р. ми спостерігали комсомольську весілля, яка справлялася в міському парку Йошкар-Оли. Одружився робітник одного з заводів на вчительці. І наречений і наречена були родом з Моркінского району. Вони запросили на весілля хор моркінскіх дівчат і хлопців, які продемонстрували весь весільний ритуал. Старовинні обряди виконувалися в народних костюмах. Після закінчення традиційної церемонії адміністрація заводу вручила молодим ключ від нової квартири, молодь піднесла їм подарунки.

Новий зміст отримали масові народні свята та веселощів. У 1920-1930-х роках був широко поширений свято Червоного квітки (Йошкар пледиш), з успіхом витісняють у багатьох селах весняне обрядове моління. У селах зі змішаним татарським і Марійський населенням традиційне свято сохи (ага-Пайра - у марійців, сабантуй - у татар) приурочують тепер до Дня оголошення автономії - 21 червня - і вважають його святом змагання за кращий посів. Урочисто відзначається в колгоспах і День врожаю, закінчення прибирання, здача хліба державі.

Після закінчення осінніх сільськогосподарських робіт повсюдно влаштовуються колгоспні ярмарки, районні сільськогосподарські виставки з демонстрацією кращих досягнень та роздачею премій. Організовуються народні гуляння.

Особливо урочисто відзначаються загальнонародні революційні свята - річниця Великого Жовтня і 1 Травня. У ці дні з сіл і сіл прибуває на гуляння в районний центр багато народу: їдуть на колгоспних машинах, на конях, прикрашених кумачем і зеленню, йдуть пішки; всі одягнені в кращі святкові костюми.

У святковій обстановці проходять вибори до Рад. Урочисто відзначається повсюдно початок навчального року. У ряді районів до цього дня влаштовується шкільний ярмарок, яка зазвичай буває дуже багатолюдним.

З проникненням культури на село по-іншому став організовуватися дозвілля. У окремих колгоспників є особисті бібліотеки, багато є активними відвідувачами клубів, читачами сільських бібліотек. Молодь займається фізкультурою і спортом. Спортивні майданчики є при кожній школі, на підприємствах, майже в кожному колгоспі. Гуртки самодіяльності, колгоспні театри, агітбригади обслуговують населення, допомагаючи культурно провести відпочинок у польовому стані, в обідню перерву на заводі чи в полі, вечірнє дозвілля в клубі.

Охорона здоров'я

Великих успіхів досягла Марійська АРСР у справі боротьби за здоров'я трудящих, які користуються тепер безкоштовною і загальнодоступною медіцінскоі допомогою. Важкі умови, в яких жили марійці до революції, вели до розвитку соціальних хвороб - трахоми, зобу, туберкульозу. Хворих трахомою було до 65%. Смертність серед дітей доходила до 70%. Лікувальних закладів було мало, та й ті волочили жалюгідне існування. Марійський народ був приречений на вимирання. Через незабезпеченість медичною допомогою неосвічений селянин звертався до знахарів, які «лікували» переважно магічними прийомами. Поряд з цим застосовувалися і лікарські трави, лікувальні властивості яких були перевірені на досвіді.

Нині в республіці працює 700 лікарів та більше 4 тис. осіб середнього медичного персоналу. Хворим надається висококваліфікована допомога. З 1945 р. працює санітарна авіація.

Соціальні хвороби марійців - трахома, зоб, туберкульоз, які змушували до революції ставити питання про «виродження волзьких інородців», нині майже ліквідовані. У м. Йошкар-Олі працюють філія Казанського трахоматозний інституту і протизобних станція. Авторитет медичних установ серед населення дуже високий.