Найцікавіші записи

Сільське господарство Мордовії
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Напередодні Великої Жовтневої соціалістичної революції майже 37% селянських господарств Мордовії були безкінними, більше 20% - безкорівних і близько 1о% всіх селян зовсім не мали посівів або засівали менше однієї десятини. Майже половиною всіх кращих земель і угідь володіли поміщики, монастирі і сільська буржуазія, яка мала надільної землі; припадає на один двір, в 4,5 рази більше, ніж бідняцькі і малопотужні середняцькі господарства.

Орні землі ділилися між селянами вузькими смужками, яких виходило до десяти на десятину. Узкополосіца і черезсмужжя дуже шкідливо відбивалися на урожаях. Переділ землі відбувалися майже щорічно. Земля, переходячи з рук в руки, не угноювала, виснажувалася і приносила незначний урожай.

Найбільш поширеною системою землеробства у мордви в дореволюційний час було трипілля.

Знаряддя обробітку землі були дуже схожі з російськими. Орали сохою (соку) з перекладних поліцією і широко розставленими перовими сошниками. Глибина оранки була невелика, всього 4-5 см. У мордовського населення Казанської губ. був поширений татарський Сабан. У Самарській губ. і на луговий стороні Саратовської губ. в кінці XIX ст. соху витіснив плуг українського зразка. Сіяли найчастіше вручну. Скородили дерев'яною бороною (інзама), пов'язаної з сучків, з дерев'яними зубами, а з кінця XIX в.-рамної бороною з залізними зубами. Жали жито серпом (тарваз) з зазубленим краєм, який нічим не відрізнявся від російського. Молотили різними способами. Найбільш розповсюдженим знаряддям молотьби залишався ціп - тяляма (м), півсема (е) г .

У мордовського населення нинішніх Башкирської АРСР і Куйбишевської обл. застосовувалася молотьба кіньми, яких ганяли по розкладеним на току колосьям. У заможних селян зустрічалися кінні молотарки

Найбільш поширеними культурами були жито, просо, пшениця, гречка та овес. З технічних культур сіяли коноплю, а в Нижегородської губ. - Льон. Деякі селища мали посіви вики. В городах вирощували огірки, цибуля, морква, горох, в Саратовській і Оренбурзькій губерніях - кавуни і дині (у багатих - на баштанах).

Врожаї були погані, і багатьом сім'ям не вистачало хліба на рік. Найбідніше мордовські селянство наймати наспіл обробляти землі у поміщиків і куркулів. По річках Мокші і Сурі, де орендні ціни на землі, особливо на луки, були дуже високі, поміщицькі покоси знімали із розрахунку двох третин на користь поміщика.

Скотарство було додатковим заняттям до землеробства. Селяни тримали корів, овець та птицю: курей і гусей. Робочою худобою була коня. Способи пасіння худоби та догляду за ним у мордви були такі ж, як у сусідніх російських селян. У скотарстві у мордви особливо яскраво виявлялася експлуатація найбіднішого селянства куркульством. Однією з тяжких форм кабали була здача худоби внайми. Селяни бідняки, котрі брали худобу внайми, зобов'язувалися поставляти господареві з корови 1 або 1 V2 пуди масла і приплід.

Серед мордви було розвинене отходнічество на сільськогосподарські роботи в пониззя Волги.

Жалюгідне стан сільськогосподарської техніки, злидні селянського населення, його безсилля в умовах царизму і капіталізму реальними коштами поліпшити своє становище, підвищити врожайність полів і продуктивність тваринництва породили у мордви достаток магічних обрядів і вірувань, пов'язаних із сільськогосподарською діяльністю. У них особливо яскраво проявлявся релігійний синкретизм. Місце колишніх скотарських і землеробських божеств зайняли християнські святі, культ яких, однак, зовні продовжував залишатися старим, язичницьким. У молитвах називалися імена і мордовських божеств, і християнських святих. Місцями молінь продовжували залишатися лісові галявини, поля і яри.

Перше весняне моління - кяряд-озкс («моління плуга») відбувалося перед весняним сівбою. Для проведення цього моління різали селезня, готували з нього обід. Збиралися на галявині поблизу села та люди похилого віку виконували різні обряди. Після обіду призначали день виїзду в поле, вибирали «щасливця, у якого хліб краще народиться і нога легка».

Протягом року відбувалося кілька таких громадських молінь. У мордви-мокші, що жила на території нинішньої Татарської АРСР, перед сінокосом влаштовували «моління луки» (лаймі-озкс). Різали двох овець, молячись про те, щоб Шкай допоміг скосити сіно і змітати його в копиці. Після посіву ярих культур влаштовували «моління курки» (Сараз-озкс), на якому кожен домогосподар приносив у жертву курку, просячи про гарний урожай.

Особливо урочисте моління відбувалося восени, після закінчення польових робіт.

Багато скотарські та землеробські обряди виконувалися як магічні дії в охоронних цілях під час епідемій, посухи та інших громадських лих. Таким обрядом було, наприклад, опахіваніе, що мало до революції досить широке поширення і в російського селянства. У цьому обряді головна роль належала незаміжнім жінкам та вдовам, які, зібравшись в чистих шатах в числі 10-15 чоловік і розпустивши волосся, проводили сохою борозну навколо села. Одна із старих жінок впрягали в соху і, надівши на себе хомут, вимовляла заклинання. З введенням православ'я в обряді з'явилися церковні елементи. При проведенні борозен?? сохою брали ікони, читали християнські молитви.

Широко розповсюджений був і магічний обряд «проходження крізь землю» (або земляні ворота). Він також проводився в запобіжних цілях. Обряд цей зустрічався і у сусідніх народів, наприклад у чувашів. Між ярами проривали канаву, в селищі гасили вогні і новий вогонь добували тертям. По обидві сторони канави запалювали здобутим вогнем ялівець і обкурювали проходив по канаві худобу. З поширенням християнства в цьому обряді стало брати участь православне духовенство, в земляних воротах ставили стовп з іконою, а худобу окропляли «святою водою».

Зайняли місце мордовських божеств християнські святі стали вважатися покровителями домашніх тварин, бджіл, рослин. Великим шануванням у мордви користувалися святий Миколай, Ілля-пророк, який замінив мордовського бога грому і блискавки Пургіна-паз, та ін Іноді моління древнім божествам приурочувалися до православних свят: на паску, наприклад, молилися Нішка-пазу, шкаю. Скотарські обряди приурочували до днів святкування православних святих - Василя, Єгорій, Петра, Фрола і Лавра. День Василя (1 січня) святкувався як день покровителя свиней (тувон'-озкс). У Єгоров день (21 квітня) худобу перед вигоном у поле обкурювали. У день Фрола і Лавра (18 серпня) ерзя Городищенського району здійснювали моління перед іконою цих святих, щоб не було убутку в конях; під час моління коней кропили «святою водою».

Радянський лад докорінно змінив життя мордовських селян. У перші ж дні після Жовтневої революції селянство Мордовії отримало додатково близько 800 тис. десятин кращих земель, якими раніше володіли правлячі класи і кулаки. Трудящим селянам на пільгових умовах відпускалися кредити на придбання худоби та інвентарю, видавалися насіння для посеЕа.

Замість дрібних розрізнених селянських господарств, поодинці колупатися сохою свої смужки землі, в Мордовії були створені колективні господарства, озброєні передовою технікою. Знаменним для колгоспного будівництва в Мордовії, як і для багатьох інших районів нашої країни, був 1929 рік - рік масового руху селян за створення колгоспів, що розгорнувся на основі рішень XV з'їзду Комуністичної партії.

До 1934 р. основні маси сільського населення Мордовії об'єдналися в колгоспи. Тисячі тракторів, комбайнів, автомашин, молотарок, сівалок стали працювати на колгоспних і радгоспних полях. Колгоспи і радгоспи в цьому році зосередили в своїх руках уже 99,1% всієї посівної площі.

Тоді ж відбувся і корінний перелом у розвитку громадського тваринництва. У колгоспах були створені спеціальні ферми та постійні тваринницькі бригади; для поліпшення породи місцевої худоби було завезено більше тисячі голів племінних тварин, головним чином корів і свиней; значно покращився зоотехнічну і ветеринарне обслуговування тваринництва.

Велику допомогу трудящим Мордовії при організації колгоспів і підготовці колгоспних кадрів надали робітники промислових центрів країни, зокрема робочі московських підприємств. У 1931-1932 рр.. робітники заводів і фабрик Ленінського району Москви внесли зі своїх особистих заощаджень 100 тис. руб. на створення шкіл і технікумів по підготовці фахівців колгоспного виробництва і прийняти безпосередню участь у навчанні трактористів, комбайнерів, механіків та інших фахівців для Мордовії.

Оговтавшись після важких років другої світової війни, сільське господарство Мордовії до 1959 р. стало більш різнобічним. Крім зернового господарства, широкий розвиток отримало виробництво картоплі, технічних і кормових культур.

Особливу увагу в поточному семиріччі приділяється вирощуванню конопель і цукрових буряків, які дають в Мордовії гарні врожаї. У деяких колгоспах республіки вирощується кукурудза. Так, у колгоспах ім. Чапаєва та «Більшовик» (Рузаевского район) у 1959 р. було отримано 850-900 ц зеленої маси з 1 га, а в колгоспі ім. Тельмана (Ромодановський район) по 907 ц /га.

Тваринництво займає друге за значенням місце в сільському господарстві Мордовії. Більшість її радгоспів має тваринницьке на-правління.

Довгий час у багатьох колгоспах і радгоспах було слабо розвинене птахівництво. Птахоферми були карликові, птиця не породиста, і ця галузь господарства сильно відставала. В даний час в кожному колгоспі і радгоспі мається високопродуктивна птахівницька ферма.

З кожним роком сільське господарство Мордовії стає більш продуктивним, підвищується врожайність зернових і технічних культур, розширюються площі посівів, проводяться великі роботи по осушенню боліт, видобутку торфу на добриво, поліпшенню луків і пасовищ . Збільшується поголів'я худоби і зростає його продуктивність.

За останні роки в республіці велика увага приділяється відновленню та розширенню плодово-ягідних насаджень. Багато колгоспи, радгоспи, промислові підприємства, школи мають хороші сади і отримують багато плодів і ягід.

Вживаються заходи і до розвитку бджільництва, яке здавна було улюбленим заняттям мордви. Тепер у багатьох радгоспах і колгоспах є великі пасіки. Колгоспники і робітники радгоспів також часто займаються бджільництвом, ставлячи вулики на своїх городах в садах.

Растут неподільні фонди колгоспів. Великі кошти вкладаються в технічне оснащення виробництва, будівництво господарських і культурно-побутових приміщень, підвищується механізація сільського господарства. Ще в 1958 р. у колгоспах республіки були повністю механізовані такі роботи, як посів зернових культур, підйом пара і зябу, суцільна культивація і боронування. Слабкіше механізована прибирання зернових культур (90%) і особливо цукрових буряків та картоплі <57%).

Важливе значення в колгоспному і радгоспному виробництві Мордовії має конопля - Канеш (е), кан'ф (м). У зв'язку з цим ведуться великі роботи з комплексної механізації обробітку цієї культури, організації мочільних пунктів і ін

З пуском нових електростанцій розширюються роботи з електрифікації сільського господарства.

У 1959 р. були електрифіковані всі радгоспи і половина колгоспів, а найближчим часом намічено електрифікувати й інші колгоспи і населені пункти.

Крім сільськогосподарських артілей, де працює тільки мордва, в республіці є чимало змішаних в національному відношенні колгоспів, де пліч-о-пліч з мордвою дружно і успішно трудяться росіяни, татари і представники інших національностей. З середовища мордовського селянства, як і з інших національностей, виросло багато передових людей колгоспного виробництва-це майстри високих врожаїв зернових культур, механізатори, відомі всій країні коноплеводи, доярки, домоглися великих успіхів і передають свій досвід іншим, телятниці, виходжувати 100% народжених телят , і т. п.

Зникли обряди, пов'язані з сільським господарством. Колгоспне селянство, що прагне до підняття сільськогосподарського виробництва, розуміє, що успіхи забезпечуються механізацією, нової агротехнікою, новими способами догляду за худобою, заснованими на досягненнях сучасної науки.

У численних гуртках, на агрономічних курсах, курсах механізації і т.д. колгоспники здобувають необхідні знання. Проведена на селі масова культурно-просвітницька робота, зокрема атеїстична, сільські університети культури, різні лекції, сучасна періодична преса, наукова і художня література сприяють неухильному зростанню культурного рівня колгоспників, звільненню їх світорозуміння від релігійних пережитків.

Підвищенню продуктивності праці, зацікавленості колгоспників в його результатах, а також зростанням матеріального добробуту колгоспного селянства сприяє перехід колгоспів на грошову оплату праці, з урахуванням якості роботи.