Найцікавіші записи

Чуваші: короткий історичний нарис
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Чуваші (самоназва Чаваш) живуть в Середньому Поволжі. Основний район їх розселення - територія Чуваської АРСР (правобережжі Волги, між середнім і нижнім плином її приток Свія-ги і Сури). Тут серед компактної маси чувашів уздовж Волги і Сури зустрічається російське населення, на сході і південному сході - татари, переважно мишари, на південному заході - мордва, на північному заході - марійці.

Всього чувашів в СРСР, за переписом 1959 р., налічується 1470 тис. осіб, з них 52,4% живе в Чуваської АРСР, складаючи 70% населення. Значні групи чувашів живуть в Татарській і Башкирської АРСР, в Куйбишевській, Ульяновської і Саратовській областях, а також на Алтаї і в інших районах Сибіру аж до Далекого Сходу і Сахаліну. За даними перепису 1926 р., 95% всіх чувашів жило в сільських місцевостях, в даний час сільських жителів серед чувашів 64%. Багато чуваші переселилися в міста своєї республіки і інші райони Радянського Союзу, виїхали на новобудови і цілинні землі.

Чуваші в основному діляться на дві етнічні групи: верхові (вір'ял) і низові (Анатра). Вони говорять на різних діалектах чуваської мови і в минулому кілька розрізнялися по побутовому укладу і матеріальній культурі. Тепер ці відмінності, які продовжували особливо стійко зберігатися в жіночому одязі, з кожним роком все більше згладжуються. Вірьяли займають переважно північну і північно-західну частини Чуваської АРСР, а Анатра - південно-східну. На стику території розселення верхових і низових чувашів живе нечисленна група средненізових чувашів (анат-енчі). Вони говорять на діалекті верхових чувашів, а по одязі близькі до низових.

У минулому кожна група чувашів ділилася по побутовим особливостям на підгрупи, але їх відмінності тепер значною мірою стерлися. Тільки серед низових чувашів деякою своєрідністю відрізняється так звана степова підгрупа (хірті), що живе в південно-східній частині Чуваської АРСР; в побуті хірті відзначається чимало рис, які зближують їх з татарами, поряд з якими вони живуть.

Чуваська мова відноситься до тюркських мов. Але на відміну від інших сучасних тюркських мов він зберіг багато древнетюркської слів та зворотів, а також деякі елементи, близькі до древнемонгольском. Зустрічаються також перські й арабські слова, що потрапили в чуваська мова протягом тривалої історичної життя чуваського народу. За останнє сторіччя і особливо в радянський період в чуваська мова в результаті тісного зближення з росіянами увійшло багато російських слів і інтернаціональних термінів. В основі чуваської літературної мови, який сформувався в кінці минулого століття, лежить діалект низових чувашів, який в даний час все ширше поширюється через школу і друк.

Коротка історична нарис

Територія, нині зайнята чуваші, у II-I тисячоліттях до н. е.. була населена племенами спочатку фатьянівської, потім абашевской, і, нарешті, Городоцької культури епохи неоліту, бронзи і раннього заліза; населення займалося полюванням, почасти мотичним землеробством і домашнім скотарством по долинах річок. У кінці I тисячоліття до н. е.. і на початку нашої ери тут жили угро-фінські племена, які можна счцтать дуже древнім субстратом сучасного населення краю.

У VII-VIII ст. н. е.. в Середнє Поволжя з Приазов'я стали просуватися тюркомовні племена, відомі під загальним найменуванням булгарських. До X в. вони створили тут спочатку союз, а потім ранньофеодальна держава - волзьких булгар.

У 1236-1238 рр.. Булгарська держава було розгромлено татаро-монголами і втратило свою незалежність. Вся територія Середнього Поволжя підпала під владу Золотої Орди. В період військових дій частина булгар просунулася на північ і північний захід, де змішалася з аборигенних населенням. Це призвело до формування в Предволжье в XII-XV ст. самостійної народності, що отримала найменування від одного з булгарських племен-сувазов, або Суварі, яке звучить на її мові як «Чаваш».

У другій половині XIV в., особливо після 1380 р. (Куликовська битва), Золота Орда втратила свою могутність і розпалася. Виникло Казанське ханство, населення якого отримало найменування казанських татар; в XV в. під його владою поряд з іншими народностями краю виявилися і чуваші, які були вимушені платити татарським феодалам ясак. До цього часу серед чувашів вже позначився процес соціального розшарування. Стала виділятися чуваська знати - тархани, Турунен та ін, значна частина яких перебувала на службі в татар.

У 1552 р. в результаті 100-річної боротьби Казанське ханство було підкорене Руссю, і все Середнє Поволжя увійшло до складу Російської держави. Чуваші, що зазнавали особливо важкий гніт казанських феодалів, ще в 1551 р. відмовилися від підпорядкування Казанського ханства й увійшли до складу Росії.

Входження до складу Російської держави для чувашів, як і для інших народів краю, мало велике позитивне значення. Припинилися руйнівні феодальні війни і грабіжницькі набіги кочових племен південно-східних степів. Перейшовши під владу царської адміністрації на положенні ясачного населення, а пізніше - державних селян, чуваші після будівництва царизмом засічних-сторожових ліній отримали можливість частково переселитися в більш південні родючі райони сучасної территори?? краю. Тут вони зблизилися з російським селянством, також поселяються на цих землях. Вплив російських сприяло розвитку землеробської культури у чувашів.

Разом з тим проводиться по відношенню до корінного населення краю національно-колоніальна політика царського уряду важким гнітом лягало на чувашів. Чуваші не були закріпачені, але частина їх земель була передана російським поміщикам і монастирям. Царська адміністрація безкарно гнітила трудящих чувашів, наживалася за їх рахунок, користуючись підтримкою представників чуваської феодальної верхівки. Чуваші, знали російську мову, грамоту і надходили на царську службу перекладачами та писарями, також пригнічували і оббирали народ, користуючись його незнанням російської мови і законів. На початку XVIII в. важким тягарем для населення була так звана лаш-Манський повинність - заготівля лісу для казанського адміралтейства, адміністрація якого безкарно творила свавілля. З середини XVIII в. до цього приєдналося вимагання православного духовенства, яке проводило насильницьке хрещення чуваських селян. Все це збуджувало народний гнів і вело до активних виступів проти царського уряду. Не випадково чуваші були діяльними учасниками селянських повстань XVII і XVIII ст. під керівництвом Степана Разіна й Омеляна Пугачова. У народі йшла і глуха боротьба зі свавіллям, відгуком якої була втеча чувашів, як і представників сусідніх народностей, в менш заселені місця, де влада царської адміністрації була ще не така сильна. Йшли переважно в райони лівобережжя Волги і в західне Приуралля, на башкирські землі. Оселялися на нових місцях окремими селами, нерідко утворюючи групи селищ серед сіл інших народностей. Частково чувашів переселятися уряд, залучаючи їх до будівництва оборонних ліній в Заволжя і на правобережжі Волги (Симбирская і Сизранський лінії), де переселенців потім залишали на постійне проживання.

З середини XVIII в. основна маса чувашів стала за офіційним віросповіданням православними християнами і тільки невелика частина їх не хрестилася. Однак, прийнявши християнство, чуваші довгий час фактично зберігали свої давні вірування. Серед цих вірувань велике місце займало поклоніння силам природи. Особливо був розвинений культ сонця (хевел), яке шанувалося як божество, що дає життя всьому живому. Поклонялися також вогню. Не менш шанувалася й вода. Чуваші вірили в духів-охоронцям водойм (джерел, струмків, річок), а також в духа-охоронця лісу ардурі, близького до дідька росіян, Шуралев татар.

Божеством {туру) вважалося і блакитне небо; ряд обрядів був пов'язаний з небесними явищами, особливо з блискавкою (дідем) і громом.

Особливе місце в древньому культі чувашів займала земля. Її вважали матір'ю, від перс якою харчуються люди.

Чуваші шанували душі померлих предків, їм влаштовували урочисті поминки, що проводилися окремими родинами, а нерідко - групою споріднених сімей.

Злим початком, по світогляду чувашів, був кереметь г . За одним уявленням, кереметь у вигляді жінки, тварини або неживого предмета міг поселятися в будинку і приносити зло його власникам г по іншим - це душа дуже шкідливого чаклуна (йомза) або злого людини, яка за життя приносив шкоди. Чуваші дуже боялися Керея-Метяев і намагалися задобрити його. Кереметем називали також гай чи якесь урочище, де нібито мешкали злі духи; для їх умилостивлення там приносили жертви і здійснювали моління.

З матеріалів про народні вірування чувашів видно, що у них не склалося стрункої ієрархії божеств. У давніх переказах є лише неясні натяки на те, що в булгарська, а можливо, і в золотоординський період, у чувашів виникало уявлення про верховному божество (дулті туру), що живе на небі і нібито що має у своєму підпорядкуванні інші божества. Але уявлення про султі туру все ж не вкоренилося і не отримало розвитку у свідомості народу; султі туру не приносили жертв, і до багатьох другорядним божествам, наприклад до матері-землі, чуваші ставилися з великим шануванням, ніж до верховному божеству.

Ієрархії служителів культу у чувашів також не було, але все ж призначали моління і керували ними певні особи. Громадськими моліннями керував хтось з найстаріших і шанованих членів громади. Сімейні моління проводили йомзі. Старі за керівництво громадськими моліннями не отримували винагороди і в звичайний час ніякими привілеями не користувалися. Йомзі ж вважалися як би посередниками між людьми і духами, тому їм покладалася певна частина жертви, приносять під час моління.

Православне духовенство прагнуло витіснити дохристиянські вірування зі свідомості населення, але мало в цьому встигло. Багато язичницькі обряди стали забуватися, але уявлення про духів, що уособлюють сили природи, і про зв'язки живих з померлими все ж залишалися.

З розвитком капіталізму після реформи 1861 р. інтенсивно пішов процес розшарування чуваської селянства. Селянське господарство все більше занепадало. Чисельність бідноти безперервно зростала. Виділялася заможна верхівка. Штучно консервувалися вже застарілі себе так звані складні громади (скріплювали кілька сіл) з їх силь?? Про заплутаним землекористуванням, що було на руку куркулям, розпоряджався всіма справами громад. Більшість селян не могло прогодуватися за рахунок землеробства і було змушене шукати додаткові кошти для існування. Частина їх почала йти на заробітки в промислові центри Поволжя: Нижній Новгород, Казань і далі, на заводи Уралу і в шахти Донбасу. Чимало їх працювало і на волзькому транспорті. Влітку чуваші цілими сім'я-ями відправлялися «на низу» (в Саратовську і Самарську губернії), де бракувало робочих рук для збирання хлібів. Багато знаходили додатковий заробіток в кустарних промислах, переважно з обробки дерева (Бондарне, кулеткацкое справа та ін.)

У другій половині XIX-початку XX ст. в Чувашії з'явилися зачатки промисловості у вигляді невеликих фабрик і заводів, головним чином з переробки сільськогосподарської сировини. Чуваші, які працювали на місцевих промислових підприємствах, а також заробітчани, спілкуючись з російськими робітниками, знайомилися з більш культурними формами побуту, які вони намагалися перенести в свої села. Спілкування з російськими робітниками, відстоювання спільних інтересів сприяли і розвитку класової самосвідомості чуваської пролетаріату. Чуваші-робітники, поширюючи свій вплив 'на селі, посилювали протест трудових мас селянства проти розоряли їх гнобителів. Чуваші брали активну участь у революції 1905-1907 рр.. і в Великої Жовтневої соціалістичної революції.

В результаті перемоги Жовтня чуваська народ звільнився від національного і соціального гніту. Комуністична партія, Радянська влада допомогли трудящим чувашам підняти і докорінно перебудувати економіку, здійснити культурну революцію. Важливим завоюванням революції було створення національної державності спочатку у вигляді Чуваської автономної області (1920 р.), а потім - Автономної Радянської Соціалістичної Республіки (1925 р.) зі столицею в м. Чебоксари.