Найцікавіші записи

Духовна культура чувашів: фольклор і література
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Чуваші, як і деякі інші народи Поволжя, до другої половини XIX ст. не мали своєї писемності. Чисто емпірично вони опановували деяким колом уявлень про навколишній світ, створили свою мораль 'етику, різні види мистецтва. Уряду потрібні були чуваші, знають російську мову і російську грамоту. У цьому було /зацікавлене і духовенство, яке прагнуло збільшити свою паству. Тому неодноразово піднімалося питання про навчання чувашів російській мові і грамоті. При монастирях відкривалися школи для дітей неросійського населення, але навчалися в них приносили мало користі народові, вони зазвичай залишалися на службі у царської адміністрації або у духовенства.

Тільки на початку 1870-х років силами передової російської інтелігенції і окремих інтелігентів-чувашів була створена чуваська грамота на базі російського алфавіту з додаванням ряду букв для передачі специфічних звуків і граматичного ладу чуваської мови . З'явилася можливість писати по-Чуваської. Велику роль в освіті чуваської народу зіграв чуваш І. Я. Яковлєв (1848-1930 рр..), Який був не тільки творцем чуваської грамоти, але й організатором чуваських шкіл, в тому числі училища для підготовки педагогів-Чува-шей в Симбірську (1871 м.). Таку велику роботу він зміг виконати завдяки допомозі передових російських людей, особливо І. М. Ульянова, який у цей період керував шкільним справою в Симбірської губ.

Після Жовтневої соціалістичної революції з отриманням чуваші своєї автономії перед діячами культури нової республіки на весь зріст постало питання про народну освіту. Треба було створити широку мережу шкіл для дітей та навчити грамоті понад 80% дорослого населення. До 1930 р. вдалося охопити загальним початковим навчанням дітей, а до 1933 р. ліквідувати неписьменність майже серед усього дорослого населення, крім глибоких стариків. Надалі, коли було введено загальне семирічне навчання дітей, значно піднявся і рівень освіти дорослого населення. Велике число чувашів отримало не лише середня, але і вищу освіту за різними спеціальностями.

В останні роки успішно проводиться перебудова шкіл Чувашії відповідно до рішень XXI з'їзду КПРС. Багато середні та неповні середні школи, щоб поліпшити виробниче навчання, тісно зв'язалися з підприємствами, великими колгоспами і радгоспами. Відкрито значне число шкіл робітничої і сільської молоді. Організовані і успішно розвиваються школи-інтернати, число яких весь час збільшується. Тепер в школах Чувашії навчається 168 осіб на тисячу жителів.

До теперішнього часу Чуваська АРСР має три вищих навчальних заклади (педагогічний, сільськогосподарський та енергетичний інститути) і кілька відділень різних індустріальних вузів інших великих центрів. У Чебоксарах навчається до 4 тис. студентів, з яких більше половини чувашів. Крім того, до 2,5 тис. чувашів навчається у вищих школах Москви, Горького, Казані та інших міст. Республіка забезпечена національними кадрами, особливо для роботи в селі.

За підготовці фахівців з вищою і середньою освітою Чувашія йде попереду багатьох розвинених капіталістичних країн. У Чувашії є понад 200 науковців.

Одночасно з боротьбою за грамоту та освіта широко розгорнулася культурно-просвітницька робота, особливо в сільських місцевостях. Якщо в 1919 р. на території Чувашії було всього кілька десятків культурно-просвітніх гуртків, то в даний час в республіці створено багато будинків культури, майже у всіх селищах є колгоспні клуби, і в кожному селі - бібліотека з читальним залом. Організовано кілька сільських університетів культури. Всі ці установи розміщуються переважно в нових, зручних для роботи будівлях.

У культурно-освітньої діяльності велике місце, займає атеїстична робота, спрямована на збутися залишків релігійних поглядів у чувашів. Боротьба з релігійними пережитками ведеться шляхом читання лекцій, показу наукових фільмів, засобами друку та радіо. У Чувашії є численні групи атеїстів, членів Всесоюзного товариства «Знання», які проводять не тільки лекторську роботу, але й індивідуальні бесіди з віруючими.

Організоване в 1923 р. Чуваське державне видавництво, поступово посилюючи свою поліграфічну базу, в даний час випускає велику кількість книг на чуваській і російською мовами (за 40 років Чувашія випустила 48 млн. книг ). Значними накладами виходять в Чувашії десятки назв газет та журналів.

Велику роль у піднятті культури населення відіграють кіно та радіо. Якщо в 1926 р. в чуваської селі цачалі працювати чотири кінопересувка, то в 1962 р. тільки в системі Міністерства культури Чуваської АРСР малося більше 500 стаціонарних кіноустановок у сільських місцевостях. Побудований телецентр. Радіотрансляційної мережею охоплена вся територія республіки. У багатьох населених центрах є свої радіовузли. *

Розвивається в республіці і художня самодіяльність. Якщо в минулому просвітитель чуваської народу І. Я. Яковлєв міг лише мріяти про те, що коли-небудь чуваська пісня «вийде з яру», то тепер, в значній мірі на базі традиційних хороводів, на селі виникли сотні самодіяльних хорів, оркес?? Рів, танцювальних колективів і драматичних гуртків, багато з них стають професійними художніми організаціями, особливо при будинках культури.

Велика увага приділяється турботі про здоров'я населення. В даний час немає населеного пункту, в якому не було б якогось медичного закладу. Майже не залишилося людей, що звертаються до знахарів. У республіці працює понад 125 лікарень з великою кількістю медичного персоналу і гарним обладнанням, а також розвинена мережа родопомічних закладів, жіночих консультацій і т. п. З'явилися диспансери, санаторії. Загальна кількість ліжок перевищила 7 тис. У республіці працює понад 1200 лікарів, тоді як напередодні революції в Чувашії було всього 22 лікаря. Перш в чуваських селах не було жодного очного лікаря, хоча близько 50% населення боліло трахомою. У наш час трахома, що вважалася раніше «національної» хворобою корінного населення краю, зникла.

Фольклор і література

Довго не маючи своєї писемності, чуваська народ висловлював свої думки і сподівання, свою спостережливість і мудрість, свої переживання в усному поетичній творчості.

Найбільш поширеним жанром були народні пісні. Піснею чуваші супроводжували майже всі трудові процеси, починаючи від домашніх занять (прядіння, ткацтво і т. п.) і кінчаючи сільськогосподарськими роботами. Виконання пісень було улюбленою розвагою під час відпочинку, особливо у молоді. Навесні молодь водила хороводи з іграми, танцями, піснями, то плавними, неквапливими, що підпорядковують собі ритм руху, то швидкими, стрімкими під час танців та ігор.

Багато пісень пов'язано з тими чи іншими обрядами і святами. Були пісні подячні і прохальні, з ними чуваші зверталися до різних силам природи, від яких, за їх уявленнями, залежав добробут, або до предків, також нібито мають можливість допомогти своїм родичам.

Після весняних польових робіт починалися молодіжні обрядові ігри, відомі під назвою Вайан, тапа, або уяв, що тривали аж до підйому парів і сінокосу.

Серед обрядових пісень дуже багато пов'язані з весільним циклом. Тут і «плач нареченої», повний оспівування дівоцтва і жаху перед важкою підневільної часткою заміжньої жінки, пісні подруг нареченої і дружків нареченого, а також представників старшого покоління з побажаннями новій сім'ї всіляких благ.

Користувалися широким розповсюдженням застільні пісні, в яких зазвичай оспівувалися старовинні звичаї, дружба родичів * святість праці на землі і одночасно відчувалося невдоволення існуючими соціальними порядками.

Зворушливі за змістом і задушевні по виконанню ліричні пісні. Звичайні теми їх: переживання юнака чи дівчини, що сумує про улюбленому, нарікання жінки на важку долю в сім'ї і т. п.

Пізніше, вже в капіталістичний період, поширилася сатирична пісня типу частівки, так звана Сормовська, яку принесли заробітчани. У цих коротеньких пісеньках жартівливо зображувалися любовні захоплення молоді, але частіше гостро і зло висміювалися недоліки тих чи інших членів суспільства, а наредко і цілих його прошарків або класів.

У наш час старовинні пісні здебільшого зберігаються лише в пам'яті старшого покоління; їх місце зайняли нові пісні, що прославляють вільну працю і героїчні справи радянських людей. Великою популярністю серед робітників і колгоспників користуються частівки, нерідко доданки ними самими на місцеві хвилюючі теми.

Значно розвинений у чувашів жанр казок. Вони іноді переплітаються з народними легендами про різних історичних особистостях, образи яких сильно опоетизувати. Багато сюжетів, загальних з казками інших народів. Особливо часто в чуваських казках підкреслюється доброчинна зв'язок із землею і звеличується працю на ній.

Як і в казках інших народів, основним героєм у чувашів виступає селянський син, який випробовує ряд пригод і врешті-решт торжествує над темними силами. Герой зазвичай видобуває кращу долю не тільки для себе, але і для народу. У фольклорі чувашів є безліч приказок, загадок, прислів'їв. Тематика всіх цих видів народної творчості тісно пов'язана з повсякденним життям.

Зачинателем літератури на чуваському мовою, в основному перекладної з російської, був творець чуваської грамоти І. Я. Яковлєв, який писав невеликі оповідання з життя чувашів. Надалі освіту чуваської інтелігенції призвело до появи перших письменників і поетів-чувашів. З їх числа можна згадати І. Н. Юркіна, Г. Т. Тимофєєва, К. В. Іванова, Ф. П. Павлова. Правда, друкувати свої твори першого чуваською літераторам було важко, але їх зазвичай переписувала грамотна молодь, і в такому вигляді вони йшли в народні маси.

Незадовго до революції 1905-1907 рр.. Чуваська література вийшла з стадії рукописної та почала поширюватися набагато ширше. У 1906 р. вийшла перша чуваська газета «Хипар» («Вісті»), в якій друкувалися і художні твори. Вона видавалася протягом 1906 і 1907 рр.. Незважаючи на реакцію, що настала після революційного підйому, число чуваських письменників зростала.

Найбільш великим з них був К. В. Іванов (1880-1915 рр..)-поет, публіцист, сатирик, перекладач. Писав він на рідному я?? Ике і багато зробив для його збагачення. Серед його творів особливу популярність отримала поема «Нарспі» з драматичним сюжетом з народного життя. Письменниками-сатириками, розкриває соціальні суперечності в чуваському суспільстві, були М. Ф. Акімов, Т. С. Семенов-Таер, Н. І. Полоруссов-Шелебі, М. Ф. Федоров, який написав чудову поему «Ардурі» («Леший» ), повну картин соціальної несправедливості і безвідрадною життя бідноти.

Широку дорогу чуваської літератури відкрила Жовтнева революція, в результаті якої чуваська народ отримав можливість повністю розгорнути свої сили і здібності. Якщо раніше в чуваському творчості переважала поезія, то тепер письменники почали овладв вать і прозою, створюючи невеликі оповідання, а потім і більш великі твори. Велику допомогу в становленні чуваської літератури надали російські письменники, особливо А. М. Горький, який був безпосередньо пов'язаний з письменниками-чуваші.

Література рідною мовою, тісно пов'язана з практичним життям народу, значно сприяла підвищенню культурного рівня трудових мас, їх вихованню у дусі інтернаціоналізму. Серед прозових творів останніх років помітно виділяються романи з побуту чувашів: «Село в Ветли» К. Турхал, «Поблизу Акрамова» Ф. Уяра, «Тридцяті роки» С. Аслана, повісті «На Буїнському тракті» А. Талвіра, «Буйні вітри »М. Ухсая та ін З поезії найбільш популярні поеми« Перевал »і« Дід Кельбук »Я. Ухсая, книги віршів« Пісня серця »,« Співають діброви »та інші П. Хузангая і чимало віршів молодих поетів.

Твори драматургів А. Калган «Хвиля Жовтня», А. Есхеля «Три весілля», В. Алагера, Н. Терентьєва та інших з успіхом йдуть на сценах театрів Чуваської АРСР. Серед дитячих та юнацьких книжок найбільш популярні твори Л. Агакова, В. Давидова, Н. Євстаф'єва.

Кращі твори чуваських письменників і поетів переведені на російську та інші мови народів СРСР; в той же час багато письменників і фахівці-перекладачі знайомлять чувашів з творами російської та іноземної літератури.