Найцікавіші записи

Історія поволзьких татар
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Серед неросійського населення сходу Європейської частини СРСР найбільш численні татари (4969 тис. чоловік, за переписом 1959 р.). Крім мешкають по середній течії Волги і в Приураллі так званих поволзьких татар, етнографічної характеристиці яких присвячена ця стаття, в це число входять і татари інших областей Радянського Союзу. Так, між ріками Волгою і Уралом живуть астраханські татари (кундровскіе і Карагаш) - нащадки ногайців, основного населення Золотої Орди, за побуті відрізняються від поволзьких татар. Кримські татари, що відрізняються і по побуті, і по мові від поволзьких, розселені нині в різних областях СРСР. Литовські татари є нащадками кримських татар, але вони не зберегли своєї мови і лише по деяких особливостей побуту відрізняються від литовців 1 . Західно-сибірські татари близькі до поволзьким з мови, але відрізняються по побуті 2 .

За діалектним особливостям мови, побутовим відмінностям, історії формування поволзькі татари діляться на дві основні групи: казанських татар і мішарей, серед цих груп є декілька підрозділів.

Найбільш компактно казанські татари розселені в Татарській, а також в Башкирської АРСР і окремими групами зустрічаються в Марійській і Удмуртської АССР, в Пермської, Кіровської, Свердловської і Оренбурзькій областях. Мішарі розселені переважно на правобережжі Волги: в Горьківської, Ульяновської, Пензенської, Тамбовської, Саратовської областях, а також у Татарській, Башкирської, Мордовської і Чуваської АРСР (зокрема, значні групи мішарей живуть в Західному Закамье, в Татарії, південніше Ками, і в західних районах Башкирії). Окремими селищами татари-мишари живуть в лівобережних частинах Куйбишевської і Саратовської областей, а також у Свердловській і Оренбурзькій областях. Дещо осібно стоять так звані касимовские татари, що живуть в Рязанській обл. Ізольовано живуть Каринської (нукратских) і Глазовська татари - нащадки населення стародавньої булгарська колонії на р. Очіпку, притоці р.. В'ятки.

Значне число казанських татар і мішарей живе в Донбасі. Грозненської обл., Азербайджані, республіках Середньої Азії, в Західному і Східному Сибіру, ​​зокрема на Ленських копальнях, де вони з'явилися в кінці XIX - початку XX в. в якості робітників-заробітчан та частково селян-переселенців. Чимало татар у Москві та Ленінграді, в містах Поволжя і Приуралля. Є татари-переселенці з Поволжя і за кордоном: в Китаї, Фінляндії та деяких інших країнах.

Згідно перепису 1959 р., в Татарській АРСР числиться 1345,2 тис. татар, з них 29,4% - в містах. Крім татар, в республіці живуть росіяни, мордва, чуваші, удмурти, марійці та ін

Назва «поволзькі татари» вживається тільки в літературі. Самі вони називають себе татар. Казанські татари іноді називають себе Казанлик, а мішарей-мігаер. Мішарі називають себе татар. Росіяни, називаючи всі групи татарами, розрізняють їх за місцем проживання: казанські, касимовские, Сергачского, Тамбовської, Пензенської і т. д.

Серед поволзьких татар є невелика етнографічна група кряшен-татар, які прийняли православ'я. Вони в деякій мірі сприйняли російську культуру, зберігши, проте, свою мову і багато особливостей побуту.

Татари кажуть на одній з мов тюркської групи, що утворилося в результаті змішання ряду древніх племінних мов. Сліди цього змішання до теперішнього часу виявляються в різних діалектах і говорах. Сучасна мова татар Поволжя розпадається на західний - мішарскій і середній - казанський діалекти, що трохи відрізняються один від іншого з фонетики, морфології та лексиці.

Татарський літературна мова побудований на базі казанського діалекту, але в наш час він включив багато мішарскіх елементів. Так, у ряді слів казанське замінилося мішарскім йе (щігіт - йегет).

За радянських часів татарський літературна мова отримав значний розвиток, збагатившись новими словами, особливо в галузі політичних і наукових термінів, що є наслідком того величезного культурного піднесення, який переживає татарський народ в умовах радянського соціалістичного державного ладу.

Короткий історичний нарис

Населення території сучасної 1атарскоі АРСР познайомилося із залізом в епоху так званої ананьинской культури (VII-III ст. до н. е..). Ананьінци були осілими, основу їх господарства становили мотичним землеробство і скотарство. Істотну роль продовжувала відігравати полювання. Близько рубежу нашої ери на основі ананьинской культури сформувалася пьяноборская. Нащадками пьянобор-ців є фінські народи Середнього Поволжя і Прикам'я.

Деякі з цих фінських народів були підкорені і асимільовані булгарами - тюркським народом, що прийшов з півдня в другій половині I тисячоліття н. е.. Ще в степах Поволжя та Приазов'я, тобто до переселення в Прикамье, до складу булгар влилася частина аланів-іраномовного народу, предками якого вважаються сармати, а нащадками сучасні осетини. Булгар-аланські племена створили в Прикамье держава, відоме під назвою Волзької Булгарії. Значна, якщо не більша, частина населення Волзької Булгарії була нащадками місцевих фінських народів. Мова волзьких булгар, що відноситься до тюркської мовної сім'ї, найбільш близький був, ймовірно, до сучасного чуваському.

У 1236-1238 рр.. Волзька Булгарія була розгромлена монголами, які були відомі їх сусідам під назвою татар. Пізніше назва« татари »стало застосовуватися до тих тюркським народам, які були підкорені монголами і входили до складу монгольських армій. Після розпаду монгольської імперії Волзька Булгарія увійшла до складу Золотої Орди, переважну більшість населення якої становили тюркські народи, головним чином кипчаки (половці). За ними і закріпилося найменування «татари». Прибульці стали селитися на булгарських землях, переважно в південних містах, поступово переходячи на осілість і зливаючись з корінним населенням, вносячи в його побут, і особливо в мову, чимало своїх рис.

Релігійні вірування булгаро-татарського населення були близькі до анімістичним поглядам сусідніх народів Середнього Поволжя. Вірили в духів-господарів води (су Анас), ліси (Урман іясе або Шуралев), землі (щір Анас-мати землі), в духів, що насилає хвороби (мати віспи, лихоманки та інших хвороб). Крім домовика (їй іясе) - покровителя будинку, вони почитали «господаря хліва» (абзар іясе), близького до духів-покровителів худоби у кочівників. Вірили в перевертнів (убир), а також в особливого духу бічура, якого не було в міфології сусідів. Бічура, за уявленнями татар, оселялася в будинку і могла допомагати господареві: діставати йому гроші, доїти для нього чужих корів і т. д. або шкодити йому. Майже всі духи татарської народної міфології мають аналогію в сусідів, але деякі наділялися специфічними властивостями. Наприклад, лісовик-Шуралев нібито любить залоскотати до смерті потрапили в ліс людей, катається на конях, що пасуться біля узлісся, доводячи їх до знемоги.

Іслам суннітського толку став проникати в середу булгар зі Сходу, починаючи з X в. Він був спочатку релігією правлячої верхівки булгарського, пізніше - татаро-булгарського суспільства, а потім поступово проник і в трудові верстви татар.

У другій половині XIV в. відновилися було булгарські землі знову зазнали нападу золотоординських феодалів, російських удільних князів, а потім навалі військ Тамерлана. В результаті Волзька Булгарія припинила своє існування і як васальну державу Золотої Орди. Територія колишнього центру Волзької Булгарії спорожніла, населення ховалося ще далі на північ від нижньої течії Ками і в північну частину межиріччя Свіяги і Сури, на правобережжі Волги. На цих землях почало створюватися нове економічне та культурне об'єднання, центром якого було місто Казань. У середині XV ст. воно перетворилося у феодальне держава - Казанське ханство.

Питання про походження основного населення ханства - казанських татар - довгий час служив предметом суперечок. Одні вчені (В. В. Радий-лов, В. В. Бартольді, Н. І. Ашмарін, С. Е. Малов) вважали їх переселившимися в край золотоординськими татарами, витіснили колишніх булгар, інші (Д. К. Греков, С . П. Толстов, А. П. Смирнов, Н. Ф. Калінін, Н. І. Воробйов, X. Г. Гімаді), на підставі археологічних, історичних та етнографічних матеріалів, а також даних антропології, вважають, що етнічною основою казанських татар є частина древніх булгар, що переселилися на північ і асимілювати там окремі групи фіно-угорського населення. З ними злилася частина татар-кипча-ков, які мали значний вплив, переважно на мову, зробивши його близьким до татарського офіційній мові Золотої Орди. Подібну думку в даний час вважається найбільш обгрунтованим. Сусіди казанських татар, головним чином росіяни, з якими вони також здавна стикалися, спочатку називали населення ханства новими булгарами, казанцями, а пізніше, з огляду на те що в новій державі правила золотоординська династія і величезне значення мали ординські феодали-татари, дали їм найменування казанських татар , яке, до речі сказати, довго не прищеплювалася як самоназву.

Формування татар-мішарей проходило в лісостеповій смузі на захід від р.. Сури, в басейні приток Оки. Сюди, в райони проживання місцевих племен, фіно-угрів з мови, переважно предків мордви, ще з початку і тисячоліття н. е.. стали проникати окремі групи степовиків-кочівників, які і осідали тут. Після утворення Золотої Орди в цей район, що став фактичної кордоном власне ординських і заселених росіянами земель, перебиралися окремі групи татар-кипча-ков з їх мурзами. Виникли опорні пункти цих груп, невеликі містечка: Темников, Наровчат, Шацьк, Кадом та ін Тут татари поступово переходили на осілість, зближуючись з древніми насельниками цих місць-фінно-угорськими племенами. Після Куликовської битви і ослаблення мощі Золотої Орди татари-кипчаки перейшли на службу до московських князів і стали разом з російськими загонами охороняти південні кордони руських земель.

У золотоординський період іслам став офіційною релігією. Однак стародавні вірування ще довго виявлялися в різних обрядах. Татари шанували місця молінь сусідніх народів, священні гаї, де нібито мешкав злий дух кереметь. Кереметямі називали і самі гаї. Зусилля мусульманського духовенства знищити ці гаї не увінчалися успіхом, тому що населення їх охороняло.

Великою популярністю користувалися знахарі й знахарки (йемчі) у особливо як врачеватели хвороб. Лікували замовляннями. Магічні прийоми для лікування і запобігання хвороб застосовувало і мусульманське духовенство. Мулли, азанчі (молодший духовний чин) практикували лікування читанням окремих місць з корану, різними молитвами-замовляннями, навішуванням амулетів із зашитими в них текстами священних книг, використовували священну воду з джерела Зем-Зем в Аравії, землю, принесену прочанами з Мекки - священного міста мусульман.

Безліч магічних прийомів застосовували для лікування дитячих хвороб, що відбулися нібито від пристріту. Щоб відвести погане око і взагалі оберегти дітей від дії злих сил, на їхній одяг і головні убори нашивали різні обереги, зокрема шматочки дерева (горобини), а також блискучі предмети, які нібито повинні були приймати на себе дурний погляд.

Серед релігійних уявлень татар були і занесені разом з ісламом деякі стародавні вірування арабів. До них можна віднести віру в юху - чудесного змія, який нібито може приймати людський образ, віру в джинів і пери-духів, нібито здатні принести велику шкоду людині. Татари вважали, наприклад, що психічні захворювання є результатом поселення в людині певного пери, а паралічі - випадкового зіткнення з ними.

Після падіння Золотої Орди число татар, що переселялися з півдня на російські землі, стало збільшуватися. Так, в XV в. в Москві з'явився зі своєю дружиною ординський царевич Касим, який перейшов на російську службу. Йому був переданий в управління Мещерський містечко на Оці, пізніше названий Касимова. Тут утворилося васальне Касимівське ханство. Надалі на російську службу перейшли і багато ногайські мурзи зі своїми загонами; їх разом з частиною перебралися сюди кип-Чаков 1 розселяли по оборонної лінії, що проходила вздовж р. Сури, для охорони кордону з Казанським ханством. Виникали поселення татар у районах нових російських міст: Арзамаса, пізніше Алатиря, курми-ша та ін

Таким чином, протягом XV - XVI ст. одночасно формувалися обидві групи поволзьких татар: на старих булгарських землях - казанські татари, нащадки булгар з домішкою татар-кипчаків, і мишари, в основному кипчаки, вихідці із Золотої Орди, що розселилися на захід від р.. Сури, в басейні Оки.

Боротьба між Москвою і Казанню за Середнє Поволжя закінчилася в 1552 р. взяттям Казані і приєднанням всіх земель, підвладних ханству, до Російської держави. Таким чином, в середині XVI ст. всі татари Поволжя як казанські, так і мишари опинилися на території російських володінь.

Після приєднання Середнього Поволжя до Московської держави населення краю тісно зв'язало свою долю з російським народом. Приєднання до Російської держави поклало кінець феодальної роздробленості, постійним нападам кочівників, хижацького винищення продуктивних сил, деспотичного гніту з боку ханів, від яких страждало населення краю. Народи Середнього Поволжя включилися в більш інтенсивну і розвинену економічне життя Російської держави.

Разом з тим корінним народам краю, особливо казанським татарам, доводилося у впертій боротьбі відстоювати свою мову і культуру проти русифікаторської політики царського уряду. Однією з сторін цієї політики було нав'язування православ'я татарському населенню. До моменту приєднання краю до Російської держави не всі верстви населення сповідували іслам, тому поширення православ'я в якійсь мірі було успішним; утворилася навіть етнічна група татар-кряшен (хрещених), існуюча досі. Пізніше християнізація татар йшла значно важче. У говірці сучасних кряшен, предки яких не були мусульманами, майже відсутні арабські і перські слова, що потрапили в татарську мову через іслам.

Проводячи колонізацію краю російським населенням, царський уряд зганяти татарських селян з кращих земель. Це викликало ряд повстань, а потім втеча частини казанських татар, переважно в середню частину Приуралля і Башкирію.

Трудові маси татар потрапили під подвійний гніт: будучи в більшості спочатку ясачнимі, а пізніше державними селянами, вони багато терпіли від свавілля царської адміністрації і від своїх феодалів, які спершу намагалися отримати з них другий ясак на свою користь, а пізніше іншими шляхами експлуатували їх. Все це загострювало класові протиріччя і підготовляло грунт для жорстоких класових битв, не раз розгортаються в краї, особливо під час народних повстань під проводом Степана Разіна й Омеляна Пугачова, в яких татари брали активну участь.

Після приєднання краю до Російської держави татарські феодали в більшості перейшли на службу до царського уряду, але разом з тим продовжували боротися за свої привілеї, за панування над корінним населенням; протиставляючи православ'ю іслам, вони проповідували ненависть до всього російського. Однак під час народних рухів татарські панівні класи зазвичай ставали на бік царського уряду.

По відношенню до татар-мішарей, який увійшов до складу Російської держави раніше казанських татар, національно-колоніальна політика царизму здійснювалася дещо по-іншому; зокрема, серед них не проводилося жорстокого зросійщення шляхом насильницького хрещення. Царський уряд в XVII в. перекинуло частину мішарей разом з їх мурзами в західну частину Башкирії для охорони укріплених рубежів Поволжя від нападу південних кочівників. Мішарей прива?? Та до будівництва оборонних споруд як на правобережжі, так і за Волгою, наділяючи їх землями у знову захоплених місцях. Залишилися ж на колишніх місцях мішарей уряд зрівняло з ясачнимі, пізніше державними селянами, відібравши у них значну частину земель і передавши їх російським поміщикам.

Таким чином, в XVII - XVIII ст. казанські татари і правобережні татари-мишари в досить значному числі просунулися на схід, в заволзькі землі, особливо в Західне Приураллі, склавши там великий відсоток населення. Бігли сюди ще раніше казанські татари потрапили в напівкріпак залежність від башкирських феодалів і отримали найменування «пріпущенніков», або «тептярей». Служилі татари-мишари під назвою темен (Темниковского) довго зберігали своє привілейоване становище, а переселилися пізніше так звані Алатирський, або Симбірську, мишари стали звичайними ясачнимі, пізніше державними селянами. Вони присіли до башкирам або зайняли вільні землі. Тептярі і Алатирський мишари зблизилися з башкирами і представниками інших народів Поволжя: чуваші, мордва, марі, удмурти, але зберегли свою мову, хоча і з деякими башкірізмамі. Вони утворили своєрідну підгрупу татар При-Урал, в побуті відмінну від казанських татар йот татар-мішарей правобережжя.

Міграції татар після входження їх до складу Російської держави протягом XVI - XVIII ст. сприяли подальшому процесу їх етнічного формування. На нових місцях вони не втрачали своїх основних особливостей, але внаслідок зближення з новими сусідами в їх мові і побуті з'явилися риси, які відрізняють їх від решти на колишніх місцях проживання.

Розвиток капіталістичних відносин серед татар йшло повільніше, ніж у росіян. Однак товарно-грошові відносини поступово проникали в татарську село, сприяючи розшарування татарського селянства. В кінці XVIII в. разорявшиеся селяни стали займатися кустарними промислами, а торговці і розбагатіла частина селян спочатку зайнялася скуповуванням продукції у кустарів, а потім - організацією дрібних мануфактур.

Скасування кріпосного права мало торкнулася татар, колишніх і до цього державними селянами, але реформа 1866 року, стосувалася державних селян, погіршила їх економічне становище, позбавивши значної частини лісових і сіножатей.

Швидкий розвиток капіталізму в Росії в пореформений період посилило розшарування татарського села. Селяни втрачали худоба, інвентар і змушені були здавати надільнуземлю в оренду. Через жорстокої експлуатації з боку скупників і власників кустарних виробництв кустарні промисли не забезпечували трудове населення засобами існування. Татарська біднота стала йти на відхожі промисли, створюючи окремі групи робітників в місцях отходнічества. Однак формуванню татарського пролетаріату заважали феодальні пережитки, які утримували бідноту на селі.

Татарська буржуазія, до лав якої поступово вливалася і стара феодальна верхівка, котра зайнялася торгівлею як в краї, так і за його межами (Середня Азія, Казахстан), у другій половині XIX ст. намагалася заснувати великі промислові підприємства, але натрапила на жорстоку конкуренцію: російським промисловцям було вигідніше утримувати татар на скупці сировини, особливо за межами краю, і на його первинній обробці, ніж допускати їх до великого виробництва, де міцно утвердився російський капітал.

У цей час татари вже формувалися в буржуазну націю. Татарські панівні класи проголосили іслам основою народної культури. Виникли численні кадри мусульманського духовенства, підпорядкувавши собі школу і вторгалися навіть в сімейне життя татар. Протягом століть іслам просочив своїми догмами і законами не тільки свідомість, але й побут народу. У кожній татарському селі була обов'язково хоча б одна мечеть з відповідним штатом духовенства. Для здійснення обряду одруження (нікях), як і для наречення імені дитині, запрошували муллу.

Похорон проводилися обов'язково за релігійним обрядом. Померлого намагалися поховати можливо швидше, причому весь ритуал виконували чоловіки. Жінкам навіть вхід на кладовище не дозволявся. На могилах татари зазвичай садили великі дерева, тому кладовища являли собою великі гаї, ретельно огороджені та охоронювані.

Відносна замкнутість просоченої мусульманським фанатизмом культури татар обумовлювала збереження їх відсталості, гальмувала культурне зростання татарського суспільства. Релігійна школа, де вся увага була зосереджена на безглуздою зубріння мусульманських догм, не давала знань, необхідних у практичному житті. Передові люди татарського суспільства повставали проти мусульманської схоластики з її вченням про байдужість до всього земного і безмежної покірності долі (суфізм), настільки зручним для експлуатації трудових мас пануючими класами. Разом з цим передова російська громадська думка пореформеного часу не могла не впливати на татарське освічене суспільство. Величезну роль тут зіграв відкритий в 1804 р. Казанський університет, який став центром культури всього Середнього Поволжя.

Серед татарської буржуазії виділилися прихильники деяких перетворень у житті татарського народу. Свою діяльність вони розпочали з зміни методів викладавання в школі, тому отримали назву новометодістов (джадідістов) на відміну від прихильників старовини - старо-методистів (кадімістов). Поступово боротьба між цими течіями охопила різні сторони життя татарського суспільства.

Як у будь-якому національному русі, серед джадідістов спостерігалося два різко різних напрямки - буржуазно-ліберальний і демократичний. Ліберали вимагали обережних реформ в межах основних догм ісламу, впровадження нової (російської) культури тільки в середу панівних класів і збереження для народних мас старої мусульманської культури. Демократи стояли за побудову татарської культури за зразком демократичної російської, за підвищення культурного рівня трудових мас, за їх просвітництво.

На чолі просвітнього руху серед татар став вчений-демократ Каюмов Насир (1825-1901 рр..). Він організував першу новометодних татарську школу, з'явився основоположником татарського літературної мови, так як раніше татари писали на арабській мові. Піклуючись про освіту народу, Насир склав і видав багато книг з різних галузей знання. Його діяльність викликала шалену ненависть реакціонерів, глузування лібералів, але демократична громадськість знайшла в ньому свого керівника. Ідеї ​​Насир справили великий вплив на розвиток татарської демократичної культури.

У другій половині XIX ст. в краї почала розвиватися велика промисловість і стали формуватися, хоча ще й слабкі, кадри робітників, які вступили в боротьбу проти капіталістичної експлуатації. Спочатку ця боротьба носила стихійний характер, але з кінця 1880-х років створення організацій робітників і виробленню у них пролетарського самосвідомості стали допомагати марксистські соціал-демократичні гуртки. Першим з них був кружок Н. Е. Федосєєва, в роботі якого брав участь В. І. Ленін, який повернувся в Казань з своєю першою посилання в дер. Кокушкино.

На початку 1900-х років виникла Казанська соціал-демократична група, в 1903 р. організувався Казанський комітет РСДРП, стояв на позиціях ленінської «Іскри».

Соціал-демократи розгорнули велику пропагандистську діяльність серед робітників казанських підприємств. У цей час із середовища татар виділився високоосвічений марксист-більшовик Хусаин Ямашев (1882-1912 рр..).

Під час революції 1905-1907 рр.. в татарському суспільстві вже ясно позначилася розстановка класових сил. Передові татарські робітники під керівництвом більшовицької партійної організації, на чолі якої в цей час стояв Я. М.. Свердлов, боролися проти царського уряду разом з пролетаріатом інших національностей. Татари-селяни боролися за землю, але серед них була ще слабо поставлена ​​соціал-демократична пропаганда, і вони часто діяли стихійно. Панівні класи цілком стали на бік уряду, хоча зовні і розділилися на групи: одні стали відвертими мракобісами чорносотенцями, інші - Кадетство лібералами. Об'єднавшись в партію «Союз мусульман», татарська буржуазія, яка стояла на націоналістичних позиціях, намагалася зайняти панівне становище не тільки серед свого народу, але й на всьому мусульманському Сході Росії.

Табору буржуазії протистояла демократична інтелігенція, з якої виділилася група великих діячів татарської культури - поети Г. Тукай і М. Гафурі, драматург Г. Камал, письменники Г. Кулах-метов, Ш . Камал, Г. Ібрагімов та ін Вони розгорнули пропаганду демократичних ідей, борючись з чорносотенцями і лібералами. Більшовикам у 1907 р. вдалося організувати видання першої татарської більшовицької газети «Урал», що виходила в Оренбурзі під керівництвом X. Ямашева і яка мала велике значення для пропаганди соціал-демократичних ідей серед трудящих татар.

Революція 1905 р. справила величезний вплив на татарське суспільство. Навіть у похмурі роки столипінської реакції кращі представники татарського народу продовжували боротьбу за демократичну культуру. Трудящі татари почали поступово виходити з вікового застою і ізоляції, вони накопичували сили, щоб разом з російським народом під його керівництвом дати останній бій гнобителів, без розрізнення національностей.

В період розвитку капіталізму відбулося значне культурне зближення казанських татар і мішарей. Читання літератури, створеної на казанському діалекті, впливало на мову мішарей, поступово зближувало його з казано-татарським. Мішарі брали активну участь у створенні об-щетагарской демократичної культури.

Лютнева революція, коли керівництво захопила татарська буржуазія, нічого не дала трудовим масам. Тільки Велика Жовтнева соціалістична революція, проведена трудящими Росії під керівництвом Комуністичної партії, звільнила всі народи країни, в тому числі і татар, від багатовікового гноблення і відкрила перед ними шлях до нової щасливого життя.

Основні трудові маси татар, як і всіх народів краю, взяли активну участь в Жовтневій революції, але татарська буржуазія зустріла Радянську владу запеклим опором. У період громадянської війни, що охопила деяку частину території цього краю, трудове населення чинило активний опір білогвардійцям.

Після громадянської війни, в якій червоні татарські частини брали активну участь, трудящі татари отримав?? свою автономію. 27 травня 1920 була утворена Татарська АРСР. До її складу увійшли території Середнього Поволжя і Нижнього Прикам'я, найбільш густо населені татарами. Значна частина мішарей і татар Приуралля, розкиданих невеликими групами серед інших народностей, не увійшла в Татарську АРСР.

Освіта Татарської АРСР дало можливість татарському народу, спільно з іншими народами, що живуть на території республіки, під керівництвом Комуністичної партії здійснити соціалістичні перетворення.

Татарський народ повністю подолав колишню господарську і культурну відсталість, став рівноправним членом соціалістичного суспільства, з успіхом будують комунізм. У загальну скарбницю соціалістичної культури Радянського Союзу татарський народ вносить і свою частку, свої культурні цінності, зібрані за століття його історичного існування і створені в останні десятиліття.