Найцікавіші записи

Сімейна та громадське життя поволзьких татар
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Величезні зрушення в татарському суспільстві, що сталися після Жовтневої соціалістичної революції, по-справжньому можна зрозуміти і оцінити тільки в порівнянні з минулим.

Кріпосницькі відносини у татар не були розвинені. До моменту приєднання до Російської держави, крім невеликого числа куллар (холопів), повністю залежали від феодалів, основне населення складалося з особисто вільних людей, що жили громадами, які платили уряду і феодалам певні податі (ясак) і несли деякі інші повинності. Внутрішніми справами громади відали старшини (аксакали і Абизов). Громади були відносно самостійні. В якості ясачних вони увійшли і до складу Російської держави, сплачуючи ясак царському уряду. На початку XVIII в. населення ясачних громад було занесено в розряд державних селян.

Положення татарських трудових мас було таким же, як і у сусідніх неросійських народностей, але феодальна верхівка татар була сильнішою. Втративши своє офіційно панівне становище, значне число феодалів переселилося в татарські села, намагаючись зберегти • свої права на експлуатацію мас.

Родові відносини у татар зникли ще в період їх формування в народність, громади у них були типово сусідськими, але деякі пережитки родових відносин все ж виявлялися, наприклад, в прагненні родичів селитися в окремих кінцях села. У багатьох груп татар в якості пережитку, який зберігав до Жовтневої революції, існував особливий свято споріднених сіл - щіен. Це свято було як би відлунням існували у багатьох тюркських народів родових рад (курултаї, джіени), що збиралися для обговорення питань, що стосуються всього роду. У татар цей звичай сильно трансформувався. Ніяких громадських справ під час джіенов не вирішувалося, але ними підтримувалися відносини між раніше спорідненими селами. Стародавність джіенов підтверджується і тим, що під час їх святкування дотримувалися деякі звичаї, пізніше зниклі під тиском ісламу. Наприклад, в іграх брала участь молодь обох статей, чого поза джіена ніколи не допускалося. Мусульманське духовенство до цього свята відносилося вкрай негативно. Джіени зберігалися лише в старих місцях поселення татар, тому, наприклад, в закам, яке. Заселялося пізніше окремими групами татар з Предкамья, джіенов не було. Не було їх і у мішарей, тоді як у так званих тептярей, що живуть в Башкирії, вони зберігалися дуже довго, можливо під впливом джіенов башкирів.

Капіталістичні відносини у татар також виявлялися дещо по-іншому, ніж у сусідів. З ростом розшарування татарського селянства виділилося велику кількість бідноти, яка практично відірвалася від сільського господарства. Татарські ж багатії і куркульство, спираючись на підтримку мусульманського духовенства, всіляко перешкоджали догляду бідноти з сіл, щоб виключити спілкування татар з іншими народами і мати більше можливостей експлуатувати трудове селянство. При цьому татарські кулаки менше, ніж куркульство інших народів краю, займалися концентрацією землі в своїх руках. Вони не прагнули до організації великих господарств з численними наймитами, а займалися більше експлуатацією кустарів, організацією в селах дрібних промислових підприємств і скуповуванням у селян їхньої продукції, часто в обмін на промислові товари. Це не полегшувало кабалу, але надавало їй інший характер.

Татарські громади і в капіталістичний період залишалися формально такими ж, як і колись, але в них стала різкіше виступати соціальна диференціація; кулаки більш відкрито експлуатували трудящих селян.

Складне переплетення капіталістичних, феодальних і ще не зжитих повністю родових відносин гальмувало розвиток татарського суспільства в перші роки Радянської влади. Партійному і радянському активу довелося вести героїчну боротьбу за ліквідацію пережитків, що заважали татарському селі долучатися до нового життя.

Якщо в містах татари-робітники, ще до Жовтневої революції знаходилися у відомій мірі під впливом більшовиків, відразу розгадали задуми розбитих експлуататорських класів, то в селі проповідь останніх мала деякий успіх. Тільки після проведення суцільної колективізації та ліквідації куркульства як класу татарське селянство встало повністю на шлях соціалістичного будівництва.

В процесі соціалістичного будівництва створювалися нові відносини між людьми, нове ставлення до праці, формувалися інші погляди на особисту і суспільну власність. Знищення національної замкнутості сприяло розвитку дружби між народами, що населяють край, їх взаємної допомоги у праці і будівництві соціалізму. Цьому багато в чому сприяв спільна праця в промисловості і сільському господарстві представників різних народів, їх загальні інтереси і цілі. В. селах велику роль відіграло укрупнення колгоспів; це при наявності чересполосного поселення окремих народностей призвело до того, що в складі багатьох колгоспів виявилися представники двох-трьох народів. Спільна праця в таких колгоспах ще більше зміцнив дружбу народів, успішно будують комуністичне суспільство.

Сімейно-родинні стосунки в татар в минулому регулювалися народними звичаями, що складалися протягом повікув і освяченими релігією. Ретельно дотримувалися вони і в народних масах, і в середовищі феодальної аристократії. Що ж стосується буржуазії, то розбагатів кулак або купець не схильний був визнавати бідних родичів, а якщо і визнавав, то тільки з метою їх експлуатації, використовуючи звичай спорідненої допомоги. Якщо родичі з середовища трудящих завжди вважали за необхідне допомагати один одному, то кулак прагнув одержувати допомогу від них, нічого не даючи взамін.

В даний час родинні стосунки у татар, як і колись, мають велике значення. Татари добре пам'ятають свої родоводи. Нерідко в селах можна зустріти зберігачів шещере - родоводів цілої групи споріднених сімей, які ведуться кількома поколіннями. Такі родовідні зазвичай починаються за сім поколінь від нині живе і являють собою складно гілкуються дерево або як би кисть у вигляді гуртків з іменами, з'єднаних лініями родинних зв'язків. Навіть з далекими родичами зберігаються близькі стосунки, і вони є обов'язковими учасниками всіх сімейних торжеств і подій. Виїхавши з села татари зазвичай довго зберігають родинні стосунки з рештою на селі. Це особливо проявляється тепер, коли багато селян остаточно переїхали на роботу в міста. Вони зазвичай приїжджають на сімейні свята в село і самі запрошують родичів до себе при важливих сімейних подіях.

В умовах феодального і капіталістичного суспільства татарська сім'я майже всіх соціальних верств була заснована на патріархальному принципі, пов'язаному з всемірним придушенням самостійності окремих її членів; цей принцип підтримувався духовенством і закріплювався приписами шаріату. Характерною рисою сімейного побуту було нерівноправне становище жінок; вона вважалася неповноцінною істотою. Непоодинокими були випадки грубого поводження з дружинами, невістками і доньками. Суворо дотримувалася взаємна ізоляція чоловічої та жіночої частин молоді, нібито з метою охорони моральності.

Подібна ізоляція підлог і нешанобливе відношення до жінки найбільш різко виявлялися в багатих татар і більш забезпечених груп. Серед трудового, особливо сільського, населення це було менш помітно, так як трудова діяльність таких сімей вимагала спільної участі всіх її членів, в тому числі жінок і дівчат. Тому, зовні дотримуючись ізоляцію підлог, селяни не заперечували проти зустрічі молоді на річці, у ключа, на дівочих Вечерко. Таким чином, якщо в середовищі панівних класів молоді люди, вступаючи в шлюб, нерідко не були знайомі, то в трудовому середовищі майбутнє подружжя в якійсь мірі вже знали один одного.

Духовенство, бажаючи підтримати заборону щодо спілкування молоді різних статей і в селі, всіляко заохочували екзогамію: брати-наречену у своєму селі не рекомендувалося нібито з міркувань спорідненості всіх сімей навіть великого населеного пункту .

Тепер це вже зжиті. Юнаки та дівчата вільно зустрічаються на-спільній роботі, зборах, у клубах, на вуличних гуляннях. Однак,, щоб домогтися цього, доводилося вести запеклу боротьбу з прихильниками старовини, з усталеними традиціями старших, вихованих на догмах ісламу. Ще 10-15 років тому дівчата в клубі трималися окремою групою в стороні від юнаків, танцювали тільки один з одним, під час гулянь ходили по вулиці осібно.

Укладення шлюбів в минулому починалося довгою процедурою сватання, в якому брали участь численні родичі: обох сторін. При цьому найчастіше бажання нареченого і нареченої не враховувалися; всі переговори велися навколо розміру калиму (мекер) з боку, сім'ї нареченого і приданого нареченої. Нерідко весілля розбудовувалася, через якихось деталей у розмірі калиму і приданого. Калим у татар, як правило, йшов на користь нової сім'ї, але нерідко батько-бідняк продавав свою дочку багатому старому заради привласнення отриманих від майбутнього зятя засобів. Звичай сватання і торгівля через калиму особливо дотримувалися в забезпечених сім'ях. Трудові сім'ї прагнули спростити цю процедуру.

Крім звичайного укладення шлюбу, практикувався і шлюб тікаючи, за згодою дівчини, а іноді і відведенням без її згоди. Якщо батьки,, особливо дівчата, не погоджувалися видати її за кохану людину, вона тікала з дому зі своїм нареченим, таємно вступала з ним у шлюб, а пізніше молода пара прагнула відновити добрі відносини з батьками, що іноді досягалося лише після довгих поневірянь. Шлюби умиканням, хоча б і за згодою дівчини, частіше зустрічалися серед забезпечених класів. У трудового селянства вони нерідко тільки инсценировались. При шлюбі умиканням відпадали калим і дорогі весільні бенкети, тому середні та бідні селяни, щоб уникнути, непосильних витрат на весілля по сватанню, домовлялися про умикання, при якому після примирення з «втікачами» можна було обмежитися лише невеликою вечіркою. У більшості випадків шлюби умиканням закінчувалися примиренням сторін, але іноді втікачів наздоганяли і жорстоко били.

Як у всіх мусульман, у татар допускалося багатоженство, але в трудових сім'ях воно зустрічалося рідко. Лише деякі брали другу дружину в разі бездітності або хворобливості першої дружини. Багатії та представники духовенства і без подібного приводу заводили по декілька дружин. Ставлення основної маси до багатоженства відображено в приказці:«Буран на вулиці можна терпіти, а буран в хаті - не можна».

Святкування весілля (туй) проходило в будинку нареченої, без участі молодих. Мулла здійснював релігійний обряд одруження (нікях), потім влаштовувалося частування для чоловіків і жінок окремо. Далі слідували * урочистості в будинку нареченого, потім у найближчих родичів нареченого і. нареченої. Весільні урочистості іноді тривали по кілька днів, коштували чималих грошей, тому під час сватання суворо передбачали не тільки кількість і місце проведення бенкетів, але і склад запрошуваних осіб.

Зустріч молодят відбувалася в хаті молодої, причому наречений ішов до своєї дружини як би таємно, уникаючи зустрічі з її батьками. Після закінчення весільних урочистостей у трудового населення невістка відразу переходила у сім'ю чоловіка, приступала до роботи, а у забезпечених цей перехід затримувався, часто досить надовго, поки не буде повністю виплачений калим, який до укладення шлюбу можна було внести в половинному розмірі. Перехід в сім'ю чоловіка зазвичай також супроводжувався бенкетом родичів, причому в цей час виконували ряд обрядів, які принижують молоду жінку.

В даний час шлюби, як правило, укладаються за ініціативою-самої молоді, і батьки зазвичай дають свою згоду. Абсолютно не практикуються наради родичів і майже зник звичай сватання через третіх осіб. Немає мови про калим. Придане отримало теж своєрідний характер. Дівчина, що має свій заробіток, намагається заготовити те, що необхідно для її майбутнього сімейного життя. Якщо наречені припускають жити в сім'ї чоловіка, майбутня невістка перед весіллям привозить сюди своє придане і за допомогою родичок чоловіка обладнає приміщення, в якому вони будуть жити. Весілля тепер частіше відбувається в будинку батьків нареченого, причому на ній присутні родичі обох статей і молодь. Торжество супроводжується музикою і танцями, чого раніше ніколи не допускалося. Муллу для здійснення шлюбного обряду, як правило, тепер не запрошують. Правда, деякі батьки молодят іноді вважають за необхідне релігійне освячення шлюбу, але проводять це після весілля, зазвичай таємно, нишком від молодят, благо релігійний ритуал мусульманської весілля не тільки не вимагає, але навіть виключає присутність самих молодят. Однак таке явище спостерігається все рідше.

У наш час складається новий ритуал весілля, без релігійних обрядів, з відмовою від усіх звичаїв минулого, принижували дівчину. Це так звана червона весілля (Кизил туй). Часто проводяться і комсомольські весілля за участю не тільки рідних і друзів нареченого і нареченої, але і представників громадських організацій. Процедура реєстрації шлюбу в загсі приймає все більш урочистий характер; зокрема, входить в традицію після реєстрації тут же в спеціально обладнаному буфеті поздоровляти молодят, їх рідні і гості піднімають келихи з шампанським в ознаменування урочистої події - створення нової радянської сім'ї. Ці нові звичаї успішно витісняють старий мусульманський ритуал нікяха - одруження з участю мулли.

В якості суспільного і в той же час сімейного свята в деяких містах Татарії періодично проводяться вечори молодят, що вступили в шлюб протягом останнього року. З привітаннями до молодятам звертаються подружжя, які відсвяткували в поточному році золоте весілля. У деяких випадках тут же працівники загсу реєструють знову укладаються шлюби. У невимушеній обстановці проходять ігри, танці, жартівливі конкурси «молодих батьків» і «молодих господинь». Починає входити в побут щорічний День молодят, одним з елементів цього свята є посадка кожної молодої подружньої парою декількох дерев в «алеях молодят».

В докорінно змінилися в порівнянні з дореволюційним часом самі основи сімейного побуту татарського населення. Колишнє положення, коли дівчина, виходячи заміж, переходила від рабства в батьківському домі до рабства в будинку чоловіка, безповоротно пішло в минуле. Жінка в сім'ї Телері рівноправна, і якщо зрідка зустрічаються деякі пережитки старого в житті сучасної сім'ї, то вони різко засуджуються громадськістю.

Главою сім'ї в даний час, як і раніше, вважається чоловік, але в це вкладається тепер інший зміст. У минулому жінка навіть формально не могла очолювати родину. Вдова завжди потрапляла під опіку когось із родичів померлого чоловіка. Чоловік був власником всього майна, а дружина мала право розпоряджатися тільки своїм посагом і за традицією, особливо в трудових сім'ях, продуктами молочного господарства, яйцями і полотнами. Тепер глава сім'ї зазвичай користується великою повагою її членів, але він не може самостійно розпоряджатися майном сім'ї, а також долею дружини і дітей. Сучасні татарські сім'ї тримаються на взаємній повазі і любові.

У минулому розлучення за мусульманським звичаєвим правом (шаріатом) проводився дуже легко з ініціативи чоловіка, але дуже важко за бажанням жінки. Хоча чоловік при розлученні повинен був віддати дружині всі її придане, але практично міг вигнати її з дому без всяких засобів. Діти, як правило, завжди залишалися у батька. Нещасна жінка, зазнавши всілякі знущання від чоловіка, примушена була поневірятися без засобів, так як рідна сім'я не завжди приймала розведену дочка. Громадська думка засуджувала відхід від чоловіка. Все це?? Елало становище жінки нестерпним.

Радянські закони встановили повну рівність у відношенні розлучень, але практично вони зустрічаються рідко. Жінка за традицією надає велику увагу чоловікові, але сім'ї будуються на взаємній згоді обох подружжя.

Положення невістки в родині чоловіка в колишній час було дуже важким. Вона повинна була беззаперечно підкорятися чоловікові, свекру, свекрусі, та й взагалі всім старшим у сім'ї. На неї покладалися головні роботи по господарству, так як зовиці-дівчата брали в них малу участь, в основному тільки приносили воду для пиття. Невістка повинна була ховатися від свекра і дорослих братів чоловіка. Щоб уникнути сімейних неприємностей, селяни намагалися швидше виділити дорослих синів, але багаті сім'ї, не бажаючи розділу господарства і потребуючи робочих руках, прагнули тримати в одному господарстві всіх одружених синів. Зять також намагався менше спілкуватися з родичами дружини, особливо з тещею, а положення зятя, який увійшов в сім'ю приймаком, було близьким до становища невістки.

Тепер все це пішло в минуле. Хоча іноді невістка почуває себе кілька стиснутої в будинку батьків чоловіка, але це вже пережиток старої традиції, так як реальних підстав для цього немає. Зазвичай невістка має самостійний заробіток і нерідко грає видну роль в суспільному виробництві; вона надає свекру і свекрухи повагу, але вже зовсім не залежить від них. У міських сім'ях найчастіше молодята не живуть з батьками і відразу починають будувати своє життя окремо. До деякої міри це пояснюється тим, що тепер одружуються дещо пізніше. Якщо перш татарин, особливо заможний, намагався якомога раніше одружити сина, щоб отримати в будинок зайву робітницю, то тепер одружуються зазвичай тоді, коли молоді люди стають самостійними і можуть жити без опіки старших.

Радянська влада відкрила татарці широку дорогу. Звільнившись від гніту установлень шаріату, отримавши рівні з чоловіком права, нині вона бере активну участь у виробничій та суспільного життя і нерідко займає керівні пости на підприємствах, у державних установах та громадських організаціях.

розкріпаченню татарської жінки від тягот домашнього побуту багато в чому сприяє організація дитячих садків і ясел, число яких в республіці з кожним роком зростає. Дитячі установи організуються не тільки при вже існуючих пр омиш лених пр е ствах х, у радгоспах і колгоспах, але і на новобудовах.

Змінився весь лад повсякденному житті сучасних татар, в основній масі повністю відмовилися від підпорядкування релігійно-побутовим звичаями ісламу. П'ятикратний намаз і обмивання, наприклад, виконуються тепер небагатьма, Як правило, лише старими. Вище вже говорилося про те, що втратили значення харчові заборони і пост.

Проте пережитки мусульманських релігійних традицій в побуті ще дають себе відчувати. Тримається обряд обрізання. Похорон померлих в сільських місцевостях ще у багатьох випадках проводяться з дотриманням приписів ісламу, в містах же відсоток таких похорону значна менше. Це пояснюється, крім інших причин, і тим, що місто має поки більшими, ніж село, можливостями в організації урочистих цивільних похорону: оркестр, спеціальні автобуси і т. д.

Що стосується древніх доісламських культів і вірувань, то серед татар вони й раніше не були особливо широко поширені. У теперішній же час, якщо про них і згадують, то зазвичай як про старих забобонах. Поширення соціалістичних форм побуту і культурних заходів, зокрема в галузі охорони здоров'я, позбавило грунту знахарська загоїтись, але все ж боротьба з ним має ще актуальне значення.