Найцікавіші записи

Духовна культура поволзьких татар: література і фольклор
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Писемність на основі арабського алфавіту з'явилася у предків татар ще в XI-XII ст. 1 , вона була принесена з Передньої Азії разом з ісламом. Дуже давно виникли школи, але вони були цілком релігійними.

Старі татарські школи утримувалися на кошти населення, викладали в них переважно мулли, рідше спеціальні вчителі (му-Галлен), які самі отримали релігійну освіту. Початкова школа (мектеб) давала елементарну грамотність та знайомство з основами релігії. З давніх часів існували у татар і середні школи (медресе), але вони готували переважно духовенство. Особливістю освіти у татар (в порівнянні з сусідами) було навчання грамоті дівчаток. Жіночих шкіл, правда, не існувало, дівчатка навчалися у дружин мулл вдома. Їх частіше вчили лише читати, вважаючи, що лист для дівчаток не потрібно, але практично більшість їх самоучкою вивчало і лист. Читати і писати в релігійних школах вчили на арабській мові. По-татарськи кожен писав, застосовуючи арабський алфавіт по-своєму, норм орфографії дуже довго не було вироблено.

Все ж, незважаючи на великі недоліки старих татарських шкіл, елементарна грамотність у татар до середини XIX ст. була найвищою порівняно з іншими неросійськими народами Середнього Поволжя. У 1897 р. грамотних чоловіків серед татар було 21,1%, жінок - 19,7%.

Однак аж до другої половини XIX ст. світської літератури у татар не було, грамотні могли читати тільки книги релігійного змісту або твори на релігійно-моральні теми. В кінці XIX в. передовим людям того часу, які боролися із прихильниками виключно релігійного навчання, вдалося ввести в школі, але переважно в середній, викладання почав світських наук і татарської мови. Після 1905 р. число реформованих татарських шкіл збільшилося, і в деяких з них було введено викладання російської мови. Реформа школи мала велике значення для підвищення культури навчалися, але вплив її було обмежене, оскільки лише деякі мали можливість вчитися в середніх школах.

У зв'язку з що ще в другій половині XIX ст. прагненням до оволодіння російською культурою деякі татари стали віддавати своїх дітей в російські середні школи, але таких налічувалося трохи. У вищу школу теж могли потрапляти тільки одиниці. Так, за весь час існування Казанського університету до Жовтневої революції його закінчило тільки шість татар з найбільш багатих сімей. Націоналістично налаштовані забезпечені люди посилали свою молодь на навчання до Туреччини та Єгипту, але там школа знову-таки була пов'язана з релігією, я її вихованці мало сприяли підняттю татарської культури. Окремі представники татарської буржуазії посилали своїх синів у навчальні заклади країн Західної Європи, наприклад у Сорбонну, але ці випадки були вкрай рідкісні.

В кінці XIX - початку XX в. за наполяганням царського уряду, мала потреби в перекладачах-татарів, при медресе були організовані російсько-татарські класи, а потім татарська вчительська школа. Оскільки ця міра відповідала прагненню передової татарської інтелігенції до оволодіння російською мовою і культурою, ці класи охоче відвідувалися молоддю і звідти, особливо з учительської школи, вийшло чимало великих діячів татарської культури. У числі її вихованців були перший більшовик-татарин Хусаин Ямашев, крупний лінгвіст професор М. Курбангалеев та ін

Тільки після Жовтневої соціалістичної революції татарська школа повністю втратила релігійний характер, і діти татар стали навчатися рідною мовою за тими ж програмами, що і у всіх школах СРСР. До 1939 р. у школах навчалися всі діти шкільного віку; у 1940-х роках в Татарській АРСР було введено обов'язкове семирічне навчання. В татарських селах Поволжя відкрилося багато татарських середніх шкіл. Тільки на території Татарської АРСР є більше 2 тис. татарських шкіл різного типу. Школи забезпечені підготовленим педагогічним персоналом, забезпечені підручниками на рідній мові, мають хороше обладнання. Після XXI з'їзду КПРС, як і у всій країні, в татарських школах почався перехід до виробничого навчання. Цей процес ув'язки викладання з практикою виробництва успішно розвивається, і школярі, зокрема сільські, не тільки навчаються, а й надають велику допомогу колгоспам своїми силами і знаннями.

Одночасно з розвитком шкільного навчання дітей в перші ж роки після Жовтневої революції було поставлено завдання ліквідації неписьменності серед дорослого населення і підвищення освіти грамотних. Вирішення цього завдання було пов'язане з величезними труднощами. Для знову відкриваються шкіл не вистачало підготовлених вчителів, для ліквідації неписьменності - досить добре грамотних людей з середовища татар. Однак звільнений від гноблення народ впорався з цими завданнями, і до 1939 р. загальна грамотність татар досягла 91%, неписьменними залишилися тільки старі, головним чином жінки. У процесі боротьби за підвищення освіти дорослих відкривалися різного типу школи, широко розгорнулося середню та вищу заочне навчання.

В даний час боротьба за підвищення освіти широких Масе татарського населення активно продовжується, народ прагне до кінця подолати колишню культурну відсталість.

Крупной віхою в культурному будівництві з'явився переклад, старої арабської Татарськой писемності спочатку на латинізований, а потім на російський алфавіт. Новий алфавіт краще забезпечив вираз фонетичних особливостей татарської мови.

У Татарської АРСР маються досить великі кадри національної інтелігенції, в основному вийшли з народу, які з успіхом працюють в різних галузях народного господарства і в культурному будівництві: десятки тисяч вчителів, тисячі інженерів, агрономів, численні кадри лікарів та інших фахівців. Серед татарських працівників мистецтва - письменники, артисти, музиканти - не самоучки, як було раніше, а отримали спеціальну освіту в Казані, Москві, Ленінграді та інших містах СРСР. Чимало тепер наукових працівників в різних галузях знання, вихідців з татар. Кілька сот їх працює у вищих навчальних закладах і науково-дослідних інститутах. Більше трьох десятків з них мають ступінь доктора наук і звання професора. На території Татарської АРСР є дванадцять вищих навчальних закладів замість трьох існували до революції; в них навчається близько 35 тис. студентів, з яких до 11 тис. татар. Викладання ведуть близько 2 тис. науковців, у тому числі більш 500татар.

Татарські вчені займають чільне місце в розробці питань культури татарського народу. Так, у заснованому в 1946 р. Казанському філії Академії наук СРСР були створені такі капітальні праці, як «Історія Татарської АРСР», в двох томах, «Історія татарської літератури»,. «Татарська наукова граматика», «Татарська діалектологія» і кілька капітальних словників. Чимало в цьому ж напрямку зроблено вченими Казанського університету і педагогічного інституту.

Твори татарських письменників, переводяться-на багато мов народів Радянського Союзу, в тому числі на російську. Татарські композитори створили значну кількість к.руцйих творів, серед них кілька опер і балетів.

Далеко за межами Татарії користуються успіхом твори композиторів Н. Жиганова опера «Муса> Джаліль» і Ф. Ярулліна - балет «Шурале». Татарський театр має великий репертуар, поповнюваний новими творами татарської драматургії.

На татарською мовою видається великим тиражем багато газет і журналів. Татарське книжкове видавництво друкує велику кількість книг з різних галузей знання. Крім оригінальних творів, татарський народ має можливість читати в перекладі на рідну мову книги кращих російських авторів, а також письменників інших народів СРСР і багатьох зарубіжних. Виходять книги і для дітей.

Татарською мовою надруковано велику кількість творів класиків марксизму-ленінізму, видано зібрання творів В. І. Леніна.

Крім літератури рідною мовою, Татарське державне видавництво випускає у великій кількості і російські книжки. Вивчення російської мови широко поширене в татарських школах. Значне число татар, особливо молоді, нарівні з рідною мовою чудово володіє і російською. Культурне зближення татарського і російського народів, що має вікову історію, тепер, в умовах соціалістичного суспільства, йде досить швидко і сприяє величезному культурному зростанню татарського народу.

У республіці як в місті, так і на селі ведеться велика культурно-освітня і масово-політична робота. Організації відпочинку та дозвілля населення приділяється дуже багато уваги. На підприємствах, в районних центрах і в багатьох колгоспах і радгоспах функціонують палаци і будинки культури, бібліотеки, клуби, де читаються різні лекції, проводяться читацькі конференції, працюють гуртки, регулярно йдуть кінокартини, ставляться спектаклі гастрольними трупами і місцевої художньою самодіяльністю. Для підвищення кваліфікації та загального культурного рівня сільських трудівників організовуються агротехнічні та інші школи і курси. В останні роки з'явилися районні та сільські університети культури.

Багато промислових підприємств, а також великі колгоспи і радгоспи мають свої будинки відпочинку і санаторії.

Велике розвиток отримали різні види спорту - сучасного і традиційного. Так, наприклад, під час весняного свята сабантую обов'язково проводяться традиційні змагання у верховій їзді, боротьбі і т. п. Це свято, як і раніше, займає важливе місце в суспільному побуті татар. Після закінчення весняних польових робіт у колгоспах і радгоспах проводяться районні сабантуєм, а потім, звичайно 24 червня, або найближчим до цього числа неділю, сабантуй проводиться в столиці республіки. З районів в Казань приїжджають відзначилися в праці люди, а також кращі спортсмени, учасники художньої самодіяльності і т. д. Сабантуй в Казані проводиться по районах, кожен район використовує для цього те чи інше мальовниче місце в околицях міста. Після дуже короткою офіційної частини, зазвичай присвяченої вшануванню передовиків комуністичної праці, виповнюється велика програма спортивних та інших ігор, змагань і розваг. Серед них і традиційні татарські: бій мішками на колоді, перетягування палки, національна боротьба, біг з повними відрами на коромислі (не пролити ні краплі води!) І т. п. Проводяться також веломотогонкі, організовуються скачки, виконуються акробатичні номери і т. д . День республіканського сабантую вважається в Татарії загальнонародним цивільним святом.

Разом з усемі іншими народами Радянського Союзу татари урочисто відзначають революційні свята - річницю Великого Жовтня, 1 Травня та ін Цивільні свята все більше витісняють отмирающие релігійні святкування.

Фольклор і література

Усна творчість татарського народу має давні традиції. У народі здавна побутували і побутують різні жанри фольклору, що носять оригінальні риси. Найбільш широко поширені пісні-чотиривірші, по будовані на паралелізмі чи контрасті образів двох перших і двох останніх рядків.

Переплив б річку Білу,

Але береги покриті тванню;

Твоє обличчя назвав би квіткою.

Але квіти недовговічні.

Рідше все чотиривірш має один сенс:

чорної смородини твої брови,

Красно костяниці особа,

Солодше цукру, смачніше меду Твої слова

Але не тільки любовні мотиви звучить & т в старій татарської пісні, в ній часто говориться про нужду, тяжкості підневільної праці, про куркульської кабалі, про презреціі багатих до бідних, а нерідко міститься зла сатира на багатіїв та інших гнобителів трудового народу.

Крім чотиривіршів, татари співають протяжні пісні, що складаються з декількох куплетів, об'єднаних єдиним змістом. Ці пісні з побудови близькі до башкирським і частіше зустрічаються серед татар Приуралля.

Новий зміст придбали татарські пісні після Жовтневої революції. Характерно традиційно побудоване чотиривірш, в якому оспівується В. І. Ленін.

Якби не було верби в саду,

Чи не сідав би соловей.

Якби Ленін не накреслив нам шлях,

Не було б світлих днів.

Народ прославляє у своїх нових піснях радісний спільна праця, нову, світле життя, висловлює свою готовність боротися за її процвітання, за мир у всьому світі.

Багато пісень склали татари в період Великої Вітчизняної війни, оспівуючи своїх героїв-воїнів і їх перемогу над фашизмом.

Багаті за змістом казки татар. Вони відображають тонку спостережливість народу, його життєві ідеали та впевненість у перемозі над ворогами, якими б сильними вони не були. Батир - син трудового народу, переживаючи різні пригоди й біди, в результаті завжди виходить переможцем. Сюжети татарських казок близькі до казок сусідніх народів, але в них багато і характерних національних рис.

У фольклорі татар значне місце займають так звані байти, в яких розповідається про якому-небудь великому подію, а також історичні пісні, що оспівують боротьбу народу з гнобителями і з ворогами, поїсти на рідну країну. Такі пісні про Пугачова, про татарських Батир, про боротьбу з Наполеоном у Вітчизняній війні 1812 р., в якій татарський трудовий народ брав активну участь, проявляючи глибокі патріотичні почуття.

Байти, історичні пісні і казки в наш час створюються рідше, ніж раніше. Вони зазвичай не побутують довго в народній пам'яті, а відразу записуються, перетворюючись на літературні твори. Як і раніше дуже популярна коротка пісенька, яка виникає з різних приводів в швидко підхоплюють народом. Продовжують створюватися загадки і приказки, які виражають народну мудрість, ставлення до тих чи інших фактів життя минулого та сучасності.

Окремі спроби збирання та вивчення татарської фольклору почалися в кінці минулого століття. Систематичне ж вивчення усної поетичної творчості, як і інших видів народної культури татар, стало проводитися тільки за Радянської влади. Особливо інтенсивно розгорнулася робота по збиранню татарського фольклору в останні два десятиліття, коли в неї включився колектив співробітників Казанського філії Академії наук СРСР під керівництвом X. X. Ярмухаме-това. Цей колектив не тільки збирає живуть в народі твори усної творчості, але багато обробляє і видає на рідному, а частково й російською мовою.

Художня література у татар зародилася давно. Відомо, що художні твори, представляли собою наслідування східним авторам, були ще у предків татар - булгар домонгольського періоду. Так, до нас дійшла поема кінця XII - початку XIII в. «Юсуф і золів-ха» поета Галі, що користувалася великою популярністю серед татар аж до половини XIX ст. Відомі твори Мухамедьяра (XVI в.), Мевла коли (XVII в.), Г. Кайдани (початок XIX в.), Галі Чокри (середина XIX в.) Та інших письменників. Твори цих авторів, хоча в мали світський зміст, були написані в стилі мусульманської схоластики на мові «тюрки» - літературній мові середньовіччя, майже не зрозумілому трудовому народу.

Перші художні твори, написані на татарській мові, належали просвітителю татарського народу Каюмов Насир («Сорок садів» та ін.) За формою вони були ще близькі до традиційних.

В остаточному становленні татарської художньої літератури величезна роль належить народному поету Г. Тукан (1886-1913 рр..), писавшему в різних жанрах: поеми і казки, критичні і сатиричні твори з гострою соціальною спрямованістю. Писав він на зрозумілій народу мові, використовуючи його багатства і нерідко черпаючи свої теми у фольклорі. Така, наприклад, його поема «Шурале», н?? Писана за мотивами народних легенд і казок. У той же час він знайомив татарський народ з творами великих російських письменників і поетів: Пушкіна, Лермонтова, Кольцова, Толстого, Горького.

З початку XX в. татарська література стала швидко розвиватися. З'явилися такі великі письменники, як Г. Кулахметов, М. Гафурі, Г. Камал, III. Камал, Ф. Амірханов, Г. Ібрагімов та ін Вони писали в різних жанрах (поезія, проза, драматургія). У своїх творах вони піддавали гострій критиці панівні класи і їх прагнення до експлуатації татарського народу, відбивали важке життя робітників і селян і закликали народ до боротьби з гнобителями. Більшість цих письменників після Великої Жовтневої соціалістичної революції активно допомагали становленню татарської радянської літератури.

За роки Радянської влади число татарських письменників значно зросла, підвищилася їхня майстерність, і в даний час татарська література посіла гідне місце серед літератур радянських народів. Широкою популярністю, і не тільки серед татар, користуються поети X. Такташев, Г. Кутуй, Ахмет Файзі, Ш. Маннур, С. Хакім і ін

Всьому світу відомо ім'я поета-героя Муси Джаліля, загиблого в фашистських катівнях, життя і смерть якого були подвигом в ім'я Батьківщини.

Найбільш великі і зрілі прозові твори створили К. Наджм, Г. Баширов (обидва лауреати державних премій), А. Аб-Салям, А. Шамов, І. Газі, Т. Гіззат, Н. Ісанбет. Багато з їхніх творів, перекладені на російську мову, стали популярні й серед інших народів СРСР.

Ряди татарських письменників весь час поповнюються молодими талантами, чуйно реагують на все те, чим живе народ, і відбивають у своїх творах його могутній рух вперед по шляху будівництва комуністичного суспільства.