Найцікавіші записи

Башкири: історичний нарис
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Башкири (самоназва баштгорт) є корінним населенням Башкирської АРСР. За даними перепису 1959 р., всього башкир в СРСР налічується 989 тис. осіб, з них 737,7 тис. живуть у своїй республіці. Основна маса башкирів розселені в долині р.. Білої і по її притоках: Уфі, Швидкому Танипу-на півночі; Демея, Ашкадар, Чермаса-ну, Кармасану-на півдні і південному заході; Сіму, Инзер, Зіліму, Нугушу - на сході і південному сході. Майже вся територія басейну Білій, що стікає з північних; відрогів Південного Уралу, аж до її впадання в Каму, входить в Башкирської АРСР. Тільки кілька південних і зауральських районів республіки розташовані в басейні р.. Урал, головним чином в його верхів'ях, по середній течії р.. Сакмару і її правих приток, а також по річках Великий і Малий Кизил, Таналик.

За межами республіки башкири розселені компактними групами в Челябінській і Курганській областях (у верхів'ях р.. Міас і по берегах численних зауральських озер), в Оренбурзькій обл. (По річках Сакмару, Самарі та їх притоках) і в Татарській АРСР (у долині р.. Ік, припливу Ками). Невеликі групи башкирських сіл розташовані в Куйбишевській та Саратовській областях та в південних районах Пермської обл. І, нарешті, близько 35 тис. башкирів мешкає за межами РРФСР, в основному на території Казахської, Узбецької та Таджицької РСР.

Природа Башкирської АРСР надзвичайно багата і різноманітна. Тут сходяться кордони декількох природних географічних зон: Зауралля переходить в обширну Західно-Сибірську рівнину, Уфимське плато є частиною безкрайніх лісових масивів, а горбиста лісостеп Західного Приуралля примикає до родючої Приволзької низовини і Руській рівнині. Східну частину Башкирії з півночі на південь перетинають хребти Південного Уралу, суцільно вкриті листяними і хвойними лісами.

Клімат Башкирії континентальний з помірно теплим, іноді жарким літом і холодною зимою. Південноуральські хребти створюють досить різкі відмінності в кліматичних умовах Приуральського і зауральській частин республіки. Середньорічна температура в східних районах помітно нижче, ніж у західних. Особливо різкі коливання літніх і зимових температур бувають на Південному Уралі (влітку температура піднімається до плюс 40 °, взимку морози сягають мінус 40-50 °).

Різноманітність природних і кліматичних умов, географічне положення Башкирії на стику північної лісової і південній степовій зон зумовили багатство і розмаїття її рослинного і тваринного * світу.

Тут можна зустріти альпійських і субальпійських рослинність в горах Південного Уралу, ялицево-смерекові і соснові тайгові лісу на гірських схилах; сухі степи, зарослі ковилою, солончаки. Такі ж контрасти і в тваринному світі.

Башкирія славиться своїми санаторіями, будинками відпочинку, кумисолечебніци. Санаторії Юматова, Шафраново, грязелікарня Янга-Тау мають всесоюзне значення.

У надрах Башкирії зосереджені великі поклади залізних руд, міді, марганцю, значні запаси золота, срібла, цинку, свинцю, алюмінію і т. д. Залізні руди і руди кольорових металів залягають в південно-східній і гірській частинах. Західна Башкирія багата горючими, копалинами - нафтою і газом, бурими вугіллям, горючими сланцями, торфом. Головним багатством республіки є нафта, йо перспективним запасами якої Башкирія займає одне з перших місць r країні.

Особливості географічного положення в сукупності зі складним процесом етнічної історії башкирів наклали відбиток на їх матеріальну й духовну культуру, зумовивши її многообразіе.Ето добре простежується не тільки в етнічному образі народу, його етнографічної характеристиці , але і в особливостях сучасної розмовної мови.

Башкирська мова належить до кипчацької групи тюркських мов. У сучасному башкирською мовою два діалекти: південний (юрматинскій) і східний (куваканскій), відмінності між якими головним чином фонетичні. Обидва діалекту мають єдиний основний словниковий фонд і граматичний лад. У кожному діалекті розрізняється безліч говорів і намовив, в яких відбиваються або архаїчні особливості древнетюркської мови або різні впливи, які є наслідком складних етнічних процесів в період середньовіччя або пізніших взаємодій башкирської мови з іншими мовами, зокрема з татарським.

Значне число башкирів говорить на східному діалекті татарської мови. За даними перепису 1959 р., 348,7 тис. башкирів (35% їх загальної чисельності) вважають своєю рідною мовою татарський. На території Башкирської АРСР живе 768,6 тис. татар (23% населення республіки), головним чином у північно-західних і західних районах. Башкири цих районів протягом багатьох століть знаходилися в тісному контакті з близькими до них по мові і культурі татарами. У результаті тривалого і постійно зростаючого впливу татар західні башкири в більшості своїй до середини XIX ст. сприйняли татарську мову і багато елементів татарської культури. Однак це не єдина причина етнічної близькості західних башкирів до татар. У формуванні башкирської народності, особливо на пізніх етапах, помітну роль відіграли кипчакскіе племена та етнічні групи, які одночасно з'явилися істотним компонентом у складі татар. Найбільш сильний вплив кипчакскіе племена надали на формування етнічних ознак західних башкирів, зумовивши тим самим велику блізость мови та культури цієї частини башкирів до мови і культури татар.

Башкирська АРСР - багатонаціональна республіка. Загальна чисельність її населення становить 3341,6 тис. чоловік, займана територія - 143,5 тис. км 2 . Понад 42% населення Башкирії становлять росіяни (1418,1 тис. осіб), які більш-менш рівномірно розселені, по всій території республіки. Велика частина російського населення живе в містах і робочих селищах. У Башкирії представлені всі основні народності Поволжя. Крім татар, тут живуть чуваші (110,0 тис.), марійці (93,9 тис.), українці (83,6 тис.), мордва (43,5 тис.), удмурти (25,3 тис.). В основному ці народності, як і татари, розселені в північних і західних районах республіки, хоча чуваські і марійські села зрідка зустрічаються і в гірничо-лісових і південно-східних районах.

Короткий історичний нарис

Питання про походження башкир в історико-етнографічній літературі ще не отримав повного дозволу: накопичений наукою археологічний і етнографічний матеріал поки не дозволяє побудувати задовільну схему етногенезу башкир. Особливо слабо вивчена історія башкирської мови. До теперішнього часу залишається неясним питання про мовної приналежності тих стародавніх племен, які поклали початок башкирському етносу. Ось уже більше півтора • століть не вщухають суперечки між прихильниками тюркської (Н. А. Аристов, В. М. Флоринський, С. І. Руденко) та угорської (І. Фішер, Ф. Стра-ленберг, М. Кастрен, М. К. Уйфальві, Д. А. Хвольсон, С. А. Токарев) теорій етногенезу башкир. Прихильники угорської гіпотези ототожнюють стародавніх башкирів з мадярськими (угорськими) племенами.

На думку Д. А. Хвольсона, у працях якого ця гіпотеза отримала найбільш чітке оформлення, фінські племена, що мешкали на Південному Уралі, приблизно в середині I тисячоліття н. е.. розділилися на дві гілки. Одна з них рушила на захід і, зберігши свою мову, дала початок мадярської народності, а інша, залишившись на місці, поступово «отю-речілась» і склала ядро ​​сучасних башкирів.

Прихильники тюркської теорії Н. А. Аристов і пізніше С. І. Руденко, хоча і допускають можливість участі на ранніх етапах етногенезу башкир фінно-угорських елементів, пов'язують формування башкирського народу з древніми тюркомовними племенами Алтаю, Південного Сибіру і Середньої Азії. Однак прихильники і тієї й іншої гіпотези майже не враховують у своїх побудовах пізні етапи етнічної історії башкирів, які по суті є визначальними у формуванні основних етнічних ознак башкирської народності.

Про етнічної та культурної приналежності древніх племен, що жили на території Башкирії, можна говорити, і то значною мірою імовірно, лише починаючи з епохи пізньої бронзи, коли Приураллі було заселене носіями зрубної, Андронівська і Абашев-ської культур. Археологи відносять представників цих культур до двох мовних спільнот: індоєвропейської, зокрема іранської (племена Андронівська і зрубної культур), і фінно-угорської (племена Абашев-ської культури). Наступниками племен Андронівська і зрубної культур на півдні Башкирії були савромати (сармати), які, рухаючись з півдня, до середини I тисячоліття до н. е.. захопили центральні області Башкирії. На північ від території, населеної сарматами, мешкали прямі нащадки абашевцев - племена караабизской культури, що представляла собою місцевий варіант ананьинской культури. Ананьинской племена займали велику територію по середньому і нижньому плині Ками і басейн В'ятки. В останні століття I тисячоліття до н. е.. північ Башкирії заселяли племена пьяноборской культури, генетично пов'язаної з караабизской.

В епоху пізньої бронзи абашевской і Андронівська племена займалися мотичним землеробством і осілим скотарством. Наступники абашевцев - племена ананьинской і пьяноборской культур зберегли ці форми господарства. У південних степах в I тисячолітті до н. е.. іраноязич-ні сармати перейшли до кочового скотарства, що спричинило за собою значне розширення території їх розселення і викликало порівняно швидкі зміни в суспільному житті цих племен.

У середині I тисячоліття н. е.. проникнення сарматів на північ посилилося: розвиток скотарства, накопичення майна у родоплемінної аристократії змушували кочовиків поповнювати робочу силу за рахунок рабів-полонених, яких захоплювали під час воєн з північними лісовими племенами. В цей же час на території Башкирії з'явилися нові культурні елементи, виникнення яких одні археологи пов'язують з започаткованим проникненням в Приураллі із Західного Сибіру давніх тюркських, інші-древніх угорських племен.

З початком активного просування до Східної Європи гунів (II-IV ст. н. е..) етнічний склад населення стародавньої Башкирії ще більш ускладнився: в іранську і угро-фінську середу почали проникати тюркські племена. Приблизно до цього часу належить безліч належать кочівникам різнохарактерних археологічних пам'яток в Південному Приуралля, що відбивають надзвичайно строкатий етнічний склад населення цієї території. Прийшлі кочовики поступово змішалися з сарматами, витіснивши в той же час частина сарматських племен з їх колишніх територій. Відступаючи під натиском гуннських племен, сармати в свою чергу змусили місцеві фіно-угорські племена піти далі на північ - в басейн середньої течії Ками. Однак далеко не всі місцевіплемена були витіснені з північних районів Башкирії. З IV по VII-VIII ст. територію по нижній течії річок Білої і Уфи і особливо басейн Танипа (правої притоки Білій) заселяли племена бахмутінской культури, спадкоємно пов'язану з передувала їй пьяноборской культурою. Бахмутінскую культуру деякі археологи (А. В. Шмідт, М. А. Мажіт) пов'язують з перебуванням в Приураллі мадярських племен.

Осідання частини тюркомовних гуннських племен в Приураллі дало поштовх мовної асиміляції корінного населення. У наступні століття в зв'язку з пересуванням у Східну Європу нових хвиль тюркомовних кочівників, а також із заселенням в V-VII ст. Середнього Поволжя бул-Гарскій племенами цей процес ще більш посилився.

Помітну роль у формуванні основних етнічних ознак башкирів зіграли тюркомовні племена, що входили в печенізькою-огузскую (VIII-X ст.) групу племен. До цього періоду відноситься прихід і розселення на Південному Уралі і в Приураллі племен бурзян, тангаур, Усер-ган і деяких інших. Саме ця група племен, початковим місцем розселення яких, згідно переказам і легендам, було Пріа-ралье, стала основою формування башкирської народності. У матеріальній культурі сучасних нащадків бурзян, тангаур і усерган чимало спільних рис із культурою каракалпаків і в меншій мірі туркменів. З печенізькою-огузскім періодом етнічної історії башкирів пов'язана поява на Південному Уралі етноніма баіторт. Численні етногенетичні перекази, поширені серед башкирів, дають підставу припускати, що в складі східних печенігів ще в період існування їх в Пріаралье певна група племен мала загальну назву «башкорт».

Перша письмова згадка про башкира відноситься до 922 р. і належить Ібн-Фадланом - послу арабського халіфа Муктадира до камських булгар. Ібн-Фадлан повідомляє про «країні народу турків, званого аль-башгірд». Стародавні башкири, за відомостями Ібн-Фадлана, займали територію по лівобережжю середньої течії Волги і південно-Західного Приуралля; на південному сході вони межували з печенігами. Жили башкири родовим ладом. Релігійні погляди башкирів в цей період характеризувалися анімістичними і тотемістичними уявленнями, властивими багатьом народам на ранніх етапах їхнього історичного розвитку.

Навколишній світ представлявся башкирам населеним духами-господарями гір, печер, річок, озер, лісів, вітрів, буранів (перей, дейеу) і т. д. Деякі духи шанувалися як божества. Обожнювали вони і представників тваринного світу. За словами Ібн-Фадлана, башкири почитали лебедя, беркута, сокола, яструба, журавля. У кожного роду було священне тварина (або птах), якому поклонялися. Башкири вірили в надприродні властивості кісток, зубів і пазурів ведмедя, вовка, норки. Їх носили в якості оберега або використовували в магічних обрядах. Багато башкирські пологи і пологові групи називалися за іменами тварин і птахів: щян (заєць), айиу (ведмідь), Торна (журавель), йилан (змія) і т. д.

Небесні світила башкири вважали антропоморфними істотами. Сонце (тгояш) в старовинних народних казках зображується у вигляді «червоної діви», дочки підводного «царя-владики»; місяць (ай) - як істота чоловічої статі. Зірки і планети, за стародавніми народними повір'ями, прикріплені до неба товстими ланцюгами. Для кожного світила були певні, часто досить образні назви: чумацький шлях - кіш дзиги (пташина дорога), полярна зірка-Тімер 'ка ^ и'к (залізний кілок), окремі зірки у Великій Ведмедиці - кара am , бу $ am (Соловйов кінь, сірий кінь) і т. д.

З заселенням в V-VII ст. Середнього Поволжя тюркомовними бул-Гарскій племенами почалося поступове просування їх на схід, яке пізніше, з утворенням Булгарского держави, помітно активізувалося. У басейні р.. Білій булгари увійшли в етнічне взаємодія з башкирами, надавши помітний вплив на формування башкирської мови і культури. Особливо сильно позначився вплив булгар на західних башкира, які довгий час перебували в політичній залежності від Булгарского держави. Про активну участь булгарського компонента в етногенезі башкирів свідчать етноніми захід-них башкирських племен Буляр і байляр, численні перекази та легенди, епіграфічні пам'ятники Башкирії.

У міру проникнення булгар в басейн р.. Білої і змішання частини їх з башкирами територія розселення башкирських племен розширювалася на північ. Чи були витіснені угро-фінські племена, що населяли північ Башкирії, тюркомовними кочовиками або, змішавшись з прибульцями, взяли участь у формуванні башкирів, в даний час сказати важко. Швидше за все в певному середовищі відбувалися обидва ці процеси. Археологи А. В. Шмідт і Н. А. Мажіт вважають, що носіями бахмутінской культури були мадярські племена, в VIII чи на початку IX в. покинувши Приуралля. Цілком природно, що до свого відходу мадяри знаходилися в контакті з сусідніми башкирськими племенами. Догляд основної частини мадярських племен на захід був, мабуть, пов'язаний з невдалим результатом боротьби з новою хвилею тюркських кочівників (А. А. Берс). Невелика група мадярських племен могла залишитися в басейні р.. Білої і поступово розчинитися в башкирської етнічному середовищі. Це підтверджується наявністю племен д'ярмат і ен у складі угорців, юрмати і Еней - у складі башкирів, а також багатим топонімічним матеріалом. Процесс етнічного змішання залишилися в Приураллі мадярських племен з башкирами протікав, очевидно, в кінці I - початку II тисячоліття н. е..

У XI в. в південноросійських степах склалося обширне кипчакское об'єднання. Тісна взаємодія башкирських племен з племенами Дешт-і-Кипчак, проникнення численних кипчакскіх родоплемінних груп (Кипчак, Тамьян, Канлі та ін) до середньої та нижньої течії р.. Білої і далі на північ тривали більше двох століть. Це призвело до того, що кипчацький період виявився вирішальним у формуванні мови і культури башкирських племен. Саме тоді в основних рисах склалася і етнічна карта Башкирії.

У XIII-XIV ст. в процес етногенезу башкир включилися родоплемінні групи, що потрапили в Приураллі разом з хвилею монгольських завойовників. Великі пересування племен і родів в цей період розширили територію розселення башкирів. Кипчакскіе родоплемінні групи, що хлинули після розгрому монголами Дешт-і-Кипчак в Південне Приуралля, відтіснили місцеві башкирські племена на північ, в горнолесного райони. Прийшлі тюркські, частково монгольські за походженням племена (Табин, катай, сальют та ін) попрямували в північно-східну частину Башкирії, де заселили Уфимське плато, долини річок Инзер, Зілім, Сим, верхів'я р.. Міас. Пізніше, в XV-XVI ст., Вони просунулися далі на схід, в Зауралля. Західні башкири в XIII-XIV ст. продовжували заселення північних земель і досягли р. Тулва, припливу Ками.

До кінця XV-початку XVI ст. остаточно склалася башкирська народність і сформувалися її основні етнічні ознаки.

Більш ніж двовікову панування монголів мало тяжкі наслідки для башкирського народу; воно не тільки затримало розвиток продуктивних сил, але і призвело до тривалого культурному і господарському застою. У XIII-XIV ст. основними заняттями башкирів залишалися кочове скотарство, мисливство та бортництво. Башкири були обкладені важким ясак, головним чином у вигляді дорогого хутра. Монгольські хани, спираючись на башкирську знати, встановили в підвладних їм землях жорстокий деспотичний режим.

У XV в. Золота Орда, роздирається феодальними усобицями, нескінченними війнами і набігами, розпалася. На її руїнах утворилося кілька феодальних ханств. Ще в кінці XIV ст. із Золотої Орди виділилася Ногайська Орда. Кочовища Ногайської Орди були обширні: на півдні вони тягнулися до Каспійського і Аральського морів, на півночі до їх складу входила значна частина південних і центральних районів Башкирії. Північно-східні башкири, що кочували по річках Ай і Юрюзань, а також башкири зауральських областей увійшли в Сибірське ханство. Башкирська населення по нижній течії р. Білій підпорядкувати Казанське ханство.

Всі ці ханства були економічно відсталими, політично неміцними феодальними державами. Башкири-кочівники жорстоко страждали від підсилилася в XV-XVI ст. міжусобної боротьби казанських і особливо ногайських феодалів. Однак окремі стихійні виступи башкирів проти панування Ногайського, Казанського і Сибірського ханств в умовах роздробленості Башкирії до успіху привести не могли. У цій обстановці башкирські племена одне за іншим добровільно увійшли до складу Російської держави. Приєднання Башкирії до Російської держави, що почалося в 1555 р., завершилося в основному до 1557

Входження до складу Російської держави, незважаючи на антинародну політику царизму, гніт і експлуатацію з боку російських і башкирських феодалів, а пізніше і буржуазії, все ж мало прогресивне значення для башкирського народу, сприяло розвитку економіки та культури краю.

карта Сильним поштовхом у розвитку продуктивних сил краю був розпочатий одразу після приєднання до Російської держави масовий приплив в Башкирію стороннього населення. Заселення території Башкирії було результатом як урядової колонізації, найбільш активно проводилася в XVI-XVII ст., Так і народного переселенського руху, що прийняв особливо широкого розмаху в XVIII-XIX ст. Урядова колонізація була переважно військового характеру, вона проводилася з метою заселення території навколо міст і фортець, створених уздовж фортечних ліній, побудованих в XVIII в. по південних і східних кордонів башкирських земель. Потік добровільних переселенців становили вихідці з центральних районів Росії і Середнього Поволжя, селяни різних національностей, що бігли від безземелля і кріпосництва. Вони розселялися дрібними групами по всій Башкирії, головним чином в її західній долі.

Швидке заселення Приуралля і Південного Уралу, будівництво фортець і заводів призвело до виникнення великих населених пунктів-торгових і промислових центрів. У 1586 р. був заснований м. Уфа, дещо пізніше - міста Бірськ і Белебей. У XVIII в. на Південному Уралі з'явилися порівняно великі заводські поселення. Вже в 1781 р. на території Оренбурзької губ., До складу якої входила вся Башкирія, було 30 діючих і 4 споруджуваних заводу.

З ростом гірничозаводської промисловості посилився приплив на Урал селян-російських та інших національностей. Переселенський рух сильно змінило національний склад населення. Башкирія перетворилася на багатонаціональний край. У XVII-XVIII ст. башкирські села чергувалися з російськими, татарськими, Марійська, Мордовська, чувашскімі, Удмуртська. Серед переселенців переважало російське і татарське селянство. До середини XIX в., Коли територія Башкирії увійшла в Уфимську губ., Росіяни і татари становили більшість її населення. За даними перепису 1912-1913 рр.., В Уфімської губ. Було 2659430 жителів, з них 876 539 росіян і 846 413 башкир, тобто загальна чисельність російського населення перевищувала число корінних мешканців краю. Татарське населення Уфімської губ. перевищило до цього часу 600 тис. чоловік.

Масове селянське переселення в Приураллі зменшило кількістю-. ство вільних земель. Це призвело до того, що башкири стали осідати на колишніх своїх кочів'ях, які раніше використовувалися лише для літніх або зимових пасовищ. У XVI-XVIII ст. башкирські села з'явилися в Зауралля, по річках Міас і Уй, по берегах численних озер, у віддалених гірничо-лісових районах.

Соціально-політична обстановка в Башкирії в XVII-XVIII ст. була складною. Башкири-общинники піддавалися жорстокому гніту. Розміри ясаку та інших численних податей, встановлених царським урядом, були непосильні для населення. Колоніальна адміністрація творила свавілля і беззаконня при зборі податей. Башкирія була оточена мережею фортець, форпостів та редутів, на яких башкири були зобов'язані нести руйнівну для них військову службу. Царський уряд проводив політику закріпачення башкирського народу: указом 1736 були заборонені народні збори башкирів (джіін); боязнь збройних виступів спонукала колоніальну адміністрацію знищити башкирські кузні, заборонити башкирам купувати зброю, порох.

В той же час вже з моменту приєднання до Росії царизм проводив політику, розраховану на створення соціальної опори в особі башкирських феодалів. Баі, мурзи, тархани, старшини - в більшості нащадки родової знаті, ставши провідниками політики царської адміністрації, жорстоко експлуатували трудящих башкирів.

Протягом XVII-XVIII ст. башкири десятки разів виступали проти колоніального і феодального гніту. Стихійні виступи проти царської адміністрації виникали ще в XVI-XVII ст. Башкирські феодали, використовуючи свій вплив на трудові маси, прагнули надати виступам антиросійську спрямованість. Проте вже з початку XVIII в. трудящі башкири стали виступати не тільки проти національно-колоніальної політики кріпосницького Російської держави, а й проти гніту і експлуатації башкирських феодалів. В ході цієї боротьби башкири все частіше об'єднувалися з російськими селянами. Яскраве вираження бойовий союз російського і башкирського народів знайшов у селянській війні 1773 -1775 рр.. під проводом Омеляна Пугачова. Селянська війна висунула з середовища башкирів видатних ватажків. Такий, наприклад, сподвижник Пугачова Салават Юлаєв - легендарний герой башкирського народу.

Царський уряд у своїй політиці, крім місцевої феодальної знаті, спиралося і на мусульманське духовенство. Іслам (сунітського толку) був занесений до Башкирії в X-XII ст. купцями і мусульманськими місіонерами із Середньої Азії і Булгарії. Особливо широко ця релігія поширилася серед башкирського населення до часу панування золотоординських ханів, коли іслам насаджувався серед башкирів не тільки проповідями, але і силою зброї. Іслам, який стверджує ізвечность майнової і соціальної нерівності, в першу чергу був прийнятий башкирської родоплемінної знаттю і став сильним знаряддям експлуатації в руках формувався класу феодалів. У XVII-XVIII ст. мусульманське духовенство в Башкирії було вже досить численною і впливовою соціальною силою. Взаємини людей у ​​суспільстві і в сім'ї були підпорядковані релігійно-правовим звичаями шаріату. Мулла практично керував всім життям башкирського аулу. Він втручався в усі суперечки і безладдя, брав участь у сімейних та громадських святах. Представники духовенства надавали великий вплив на формування ідеології молодого покоління, так як в їх руках перебувало навчання грамоті та релігійне виховання дітей. В останній чверті XVIII ст. уряд Катерини II стало проводити в Башкирії політику, спрямовану на використання впливу мусульманського духовенства в інтересах царизму. В Уфі було створено духовне управління (муфтіхат) мусульман Поволжя і Західного Сибіру, ​​яке всією своєю діяльністю активно підтримувало офіційну політику царської Росії.

Однак башкири, особливо східних районів, не були послідовними прихильниками ісламу. У них не набули поширення багато релігійні обряди, характерні для народів Середньої Азії і Близького Сходу, які сповідують іслам; не всі його догми та приписи строго виконувалися. Релігійний фанатизм був чужий основній масі башкирського народу. У віруваннях башкир було чимало елементів, висхідних корінням до доисламским релігійним поглядам. Найдавніші поняття про дуалізм душі і тіла і про існування загробного життя були підтримані ісламом і по-своєму осмислені, хоча в конкретному мисленні, в образних уявленнях щодо самостійного існування душі у башкирів залишилося багато від первісної релігії. Зберігаючи віру в те, що душа покидає людину під час сну, вони думали, що вона приймає певний образ: білого грудочки, мухи, качки і т. д. Башкири вірили в злі душі (убир, мескей), які нібито залишалися жити на землі після смерті людей, що вступили за життяв зв'язок з нечистою силою.

В кінці XVIII в. (1798 р.) в Башкирії була введена кантонів системи управління, що перетворила башкир в військовий стан. Башкирія була розділена на 12 кантонів, які виставляли на військову службу певне число башкир з усім спорядженням. Повинності башкирів не обмежувалися військовою службою; вони залучалися до робіт на казенних гірських заводах і копальнях. Військова служба відволікала значну частину чоловіків від господарства і в кінцевому підсумку стала однією з причин занепаду скотарства. За 15-20 передреформний років поголів'я коней за деякими повітам Уфімської губ. скоротилося на 65%.

З проникненням в першій половині XIX ст. в башкирську село товарно-грошових відносин посилилася почалася ще в XVIII в. масова скупка купцями, заводчиками, поміщиками башкирської землі. Нерідко величезні земельні площі купувалися за безцінь, що було по суті не чим іншим, як пограбуванням земельних багатств башкирів.

У 1865 р. Кантон система була скасована, башкир прирівняли до сільським жителям і підпорядкували загальним губернським і повітовим установам. Швидкий розвиток капіталізму в Росії в пореформений період певною мірою захопило і Башкирію. Розкрадання башкирських земель під виглядом «продажу», відчуження «вільних земель» прийняло ще більших масштабів. «Земельна лихоманка» захопила буржуазію, чиновників, військових. За кілька десятиліть було розкрадено близько 2 млн. десятин башкирських земель.

Розграбування башкирських земель мало тяжкі наслідки для трудящих башкирів. Господарство занепадало. У багатьох башкирських районах ведення кочового скотарства стало неможливо. Значна частина башкирського населення, що не встигла до цього часу перейти до землеробства, розорялася; башкири вимирали цілими селами. В кінці XIX - початку XX в. запустіння і злидні панували в багатьох башкирських селах. Тисячі розорених башкирів покидали свої села і в пошуках заробітку йшли наймитувати в куркульські господарства, на відхожі промисли, на уральські заводи.

У пореформений період серед башкирів посилилося соціальне розшарування. Розвиток капіталізму призвело до зародження місцевої, в основному торгової, буржуазії і куркульства (байства). Одночасно йшов і процес формування башкирського робітничого класу. Проте в цілому башкири були слабо втягнуті в капіталістичні відносини; чисельність башкирського промислового пролетаріату була незначною.

До початку XX в. більше 90% населення Башкирії займалося сільським господарством. За даними перепису 1897 р., міське населення в Уфімської і Оренбурзької губерніях становило 5-10%; серед башкирів міських жителів не налічувалося і одного відсотка.

Промисловість Башкирії за рівнем технічного оснащення була надзвичайно відсталою. У сільському господарстві були сильні пережитки феодалізму: на початку XX ст. в руках тисячі поміщицьких сімей перебувало 3,3 млн. десятин землі, тоді як більш 360 тис. малоземельних селянських дворів мали всього 4,6 млн. десятин.

Боротьба проти колоніального і феодального гніту в кінці XIX ст. переросла в боротьбу проти капіталістичної експлуатації. Як і по всій країні, в Башкирії в період першої російської революції 1905 - 1907 рр.. прокотилася хвиля страйків. Селянські виступи охопили всі повіти губернії. В Уфі і деяких інших містах були створені бойові органи революційної боротьби робітничого класу-Ради робітничих депутатів. Трудящі маси башкир брали активну участь у революції 1905-1907 рр.. Їх виступи влилися в загальний потік селянського руху краю.

Поразка першої російської революції не зломило волі народу. Разом з усіма трудящими Росії, на чолі з російським пролетаріатом башкирський народ вів запеклу боротьбу з самодержавством і місцевої експлуататорської верхівкою, боротьбу, яка в жовтні 1917 р. увінчалася перемогою соціалістичної революції.

Жовтнева революція відкрила нову сторінку в історії башкирського народу. В умовах Башкирії соціалістична революція злилася з національно-визвольним рухом, з боротьбою за радянську автономію. У цій боротьбі більшовики зустріли лютий опір буржуазних націоналістів, які намагалися спровокувати ворожнечу між трудящими башкирами і російськими робітниками і селянами. Але плани контрреволюції були зірвані революційними масами. Башкирські селяни, значна частина яких в перші дні революції підпала під вплив буржуазних націоналістів, у вогні громадянської війни переконалися, що правда на боці комуністів, що тільки Радянська влада захищає інтереси пригноблених народів. Боротьбу трудящих башкирів проти місцевої експлуататорської верхівки, білогвардійців і контрреволюційних націоналістів очолила Комуністична партія, в лавах якої об'єдналися кращі представники башкирського народу: Шагіт Худайбердін, Бага Нуріманов, Бахтігарей шафе і багато інших. Ця боротьба увінчалася повною перемогою. У березні 1919 р. був опублікований декрет ВЦВК про створення Башкирської Автономної Радянської Республіки.

Радянська автономія стала найбільш доцільною формою прилучення раніше відсталого в економічному і культурному відношенні башкирського народу до соціалістичного будівництва. На основі радянської автономії, при братській допомозі російського народу, в єдиній сім'ї народів СРСР башкири змогли, преодолев свою вікову відсталість, досягти величезних успіхів в економічному і культурному розвитку.