Найцікавіші записи

Сім'я башкирів
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Панівною формою сім'ї у башкирів в Х1Хв. була мала сім'я. Разом з тим ще в кінці століття у східних груп башкирського населення існувало чимало нерозділених сімей, в яких разом з батьком жили одружені сини. Як правило, це були заможні родини, пов'язані, крім уз кровної спорідненості, загальними господарськими інтересами.

Переважна більшість башкирських сімей були моногамними. За дві-три дружини мали в основному баї і духовенство; чоловіки з менш заможних сімей одружилися вдруге лише в тому випадку, якщо перша дружина виявлялася бездітної або серйозно занедужувала і не могла працювати в господарстві.

Главою сім'ї був батько. Він розпоряджався сімейним майном, його слово було вирішальним не лише у всіх господарських питаннях, але і у визначенні долі дітей, сімейних звичаях та обрядах.

Положення літніх і молодих жінок було неоднаковим. Старша жінка користувалася великою пошаною і повагою. Вона присвячувалася у всі сімейні справи, розпоряджалася домашніми роботами. З приходом у дім невістки (пилення) свекруха повністю звільнялася від усіх робіт по господарству, виконанням їх займалася вже молода женщіна.Под суворим наглядом свекрухи невістка трудилася в будинку чоловіка з раннього ранку до пізнього вечора, виконуючи різноманітні обов'язки: приготування їжі, прибирання житла, обробку домашнього сировини і шиття одягу, догляд за худобою, доїння кобил і корів. У багатьох районах Башкирії навіть на початку XX ст. існували принизливі для жінок звичаї, за якими невістка закривала обличчя від свекра, свекрухи і старших братів чоловіка, не могла розмовляти з ними, зобов'язана була прислужувати під час трапези, але сама не мала права брати в ній участі. Кілька вільніше почувалися в родині неповнолітні дівчата.

принижене становище жінки освячувалося релігією. Згідно її догмам чоловік був повноправним паном у домі. Башкирська жінка повинна була терпляче зносити всі прояви невдоволення чоловіка, образи, побої. Правда, майно і худобу, яка в якості приданого жінка вносила в будинок чоловіка і право на які зберігалося за нею й надалі, забезпечували їй деяку незалежність. При поганому поводженні, частих побоях дружина мала право вимагати розлучення і піти від чоловіка, забравши своє майно. Але на ділі жінки майже ніколи не користувалися цим правом, так як фактично узаконені і освячені релігією звичаї захищали інтереси чоловіка: якщо чоловік відмовлявся відпустити дружину, родичі останньої зобов'язувалися дати за неї викуп у розмірі отриманого за неї калим, в іншому випадку жінка, навіть ставши вільної, не могла знову вийти заміж. Крім того, чоловік мав право залишити у себе дітей.

У сімейних звичаях та обрядах башкир знайшли відображення різні етапи їх соціально-економічної історії, а також стародавні та мусульманські релігійні заборони. Пережитки екзогамні звичаїв зберігалися серед башкирів аж до Жовтневої революції. З розкладом родоплемінної організації шлюбний заборона поширювався лише на членів родового підрозділу; наприкінці XIX - початку XX ст. шлюб міг полягати і всередині родового підрозділу, але лише з родичами не ближче п'ятого чи шостого покоління. Шлюбний вік у дівчат вважався в 14-15 років, у юнаків - в 16-17 років. Іноді, особливо на південному сході, дітей просвативалі ще в колисці. Оголошуючи дітей майбутнім подружжям, батьки домовляються про розмір калиму і в знак договору пили бата - розведений водою мед або кумис. У другій половині XIX - початку XX ст., Коли класові відносини в башкирською суспільстві особливо загострилися, часто єдиним міркуванням при укладенні шлюбу був матеріальний розрахунок. З почуттями молодих людей, особливо дівчат, вважалися мало. Нерідко дівчинку-підлітка видавали заміж за старого. Принизливим і тяжким тягарем лягав на жінку звичай Левірат, зниклий з побуту башкирів лише на початку нашого століття.

Весільний цикл у башкирів складався з сватання, обряду одруження і весільного бенкету. Вирішивши одружити сина, батько посилав до батьків обраної дівчини в якості свата (коду, Дімс) найбільш шанованого родича або їхав сватати сам. Отримавши згоду батьків дівчини, сват домовлявся з ними про весільні витрати, калим, посаг. Розміри калиму коливалися в залежності від заможності рідних сімей. До складу калиму повинно було входити певну кількість худоби, грошей, предметів одягу - подарунки майбутнім тестеві та тещі. У багатих сім'ях давали велике придане: коней, корів, овець, птицю, постільні приналежності, завіси, кошми і паласи, одяг. Крім того, дівчина готувала подарунки нареченому та його родичам. Вартість приданого повинна була дорівнювати калим. Після змови починалися взаємні відвідування близьких родичів, так звані бенкети сватання, в яких брали участь багато чоловіків і жінок села. На сході Башкирії в них брали участь тільки чоловіки.

Після сплати більшої частини калиму призначався обряд одруження. У домовлений день батько, мати і родичі нареченої приїжджали в село нареченого. Приймали гостей батько і його близькі родичі. Святкування (іщан Кабул, калин) тривало кілька днів. Релігійний обряд нікях відбувався в будинку нареченої, куди з'їжджалися всі родичі і гості. Мулла читав молитву і оголошував юнака та дівчину чоловіком і дружиною. Акт одруження закінчувався угощенія. З цього часу чоловік отримував право відвідувати дівчину.

Весілля (туй) справляли після повної виплати калиму в будинку батьків дівчини. У призначений день збиралися родичі і сусіди нареченої, приїжджав наречений у супроводі рідні. Весілля тривала три дні. У перший день частування влаштовували батьки нареченої. На другий день пригощали родичі нареченого. У змаганнях з боротьби, перегонах, всіляких іграх брали участь широкі маси населення, які стікалися на весілля з найближчих сіл.

На третій день святкування молода жінка покидала батьківський дім. Її від'їзд супроводжувався виконанням обрядових пісень і традиційних голосінь (сецлеу). Молода, одягнена у весільне вбрання, головною приналежністю якого було велике, яке приховує фігуру покривало, в супроводі подруг обходила будинки родичок, залишаючи кожній з них подарунок. Цей подарунок, вручається лише заради дотримання звичаю, часом сам по собі не представляв ніякої цінності. Так, поряд з хустками і рушниками молода дарувала деяким родичкам невеликі клаптики тканини або кілька вовняних ниток. Її отдарівалі худобою, птицею, грошима. Потім молода прощалася з батьками. Подруги, старший брат або дядько по матері, посадивши її на віз, проводжали за околицю села. На чолі весільного поїзда їхали родичі чоловіка. До кінця шляху з близьких родичів молоду супроводжувала лише сваха. Увійшовши в будинок чоловіка, молода тричі падала на коліна перед свекром та свекрухою, потім обдаровувала усіх присутніх. Церемонія прилучення до роду чоловіка закінчувалася на наступний день, коли молода жінка вирушала по воду до місцевого джерела. Шлях їй показувала племінниця чи молодша сестра чоловіка. Перед тим як набрати воду, жінка кидала в струмок срібну монету. Довгий час, аж до народження одного-двох дітей, невістка зобов'язана була уникати свекрухи і особливо свекра, не показувати їм особи, не могла з ними розмовляти.

Крім шлюбу з сватанню бували, правда рідко, випадки викрадення дівчат. Іноді викрадали дівчину, особливо в бідних сім'ях, за згодою батьків, які прагнули таким шляхом уникнути весільних витрат.

З усіх сімейних обрядів башкирів тільки ті, які були пов'язані з браком, обставлялися пишною церемонією. Народження дитини зазначалося багато скромніше. Похорон також не були ні особливо урочистими, ні багатолюдними.

На час пологів усі члени родини виходили з хати. З породіллею залишалася лише запрошена бабка-повитуха. При важких пологах жінку змушували ходити або, туго обв'язавши їй живіт, злегка повертали з боку на бік. Часто виробляли і магічні дії: щоб відлякати злого духа, стріляли з рушниці, перетягували жінку через висушену розтягнуту вовчу губу, дряпали уздовж спини лапкою норки. Після благополучних пологів протягом декількох днів мати і немовля відвідували родички й сусідки. Через три дні батько дитини влаштовував свято наречення імені. Збиралися гості, приходили мулла і муедзин. Прочитавши молитву, мулла тричі виголошував над вухом дитини обране батьком ім'я. Потім слід було частування з обов'язковим питвом кумису і чаю.

Похоронний обряд був тісно пов'язаний з панівною релігією і мало відрізнявся від похорону в інших мусульманських народів. Після обмивання померлого загортали в саван і на Лубкова носилках відносили на кладовище. У похоронній процесії брали участь тільки чоловіки. Тіло померлого клали на спину в нішу, вириту в південній стінці могили, головою на схід, особа повертали на південь. Нішу прикривали корою або дошками і могилу засипали. На могильному пагорбі встановлювали кам'яну плиту або дерев'яний стовп. Іноді обкладали могилу камінням. У північних і центральних лісових районах над могилою споруджували з тонких колод будиночки, вірніше даху на приземкуватих підставі. На 3-й, 7-й і 40-й день влаштовували поминки, на які запрошували тільки близьких родичів; присутніх пригощали тонкими коржами (йейме) і бішбармаком.

Значне місце у башкирів займали магічні заклинання, що застосовувалися в побуті, сільськогосподарської діяльності, сімейного життя і т. д. До початку XX в. з усіх видів магії більше інших збереглася лікувальна. Хвороба в уявленнях башкирів пов'язувалася з вселенням в людини (або тварина) злого духа. Тому метою всякого лікування було його вигнання. У профілактичних цілях, а іноді для лікування носили різні обереги, амулети (Бете). Це були або зашиті в шматочки шкіри або берести вислови з корану, або, як уже згадувалося, кістки і зуби деяких тварин. Раковини-каурі, нашиті на головний убір, монети, гусячий пух вважалися засобом від пристріту. Іноді хвороба «виганяли» шляхом своєрідної чаклунський хитрості. Хворий йшов на те місце, де, на його думку, його наздогнала хвороба, і, щоб відвернути злого духа, кидав на землю небудь з одягу чи ставив чашу з кашею. Після цього він поспішав утекти в село іншою дорогою і сховатися, «щоб повернулася хвороба не могла відшукати його». Користувалися башкири і имитативной магією, «переселяючи» хвороба з людини в ганчір'яну ляльку. У деяких випадках для «добування» хвороби з тіла хворого запрошувалися фахівці-Бесо-гонителі (щрд § е.). ' Досить часто в якості очисного засобу час епідемій та епізоотій застосовувався вогонь, видобутий тертям об дерево.

В основі лікувальної ма?? Ії зазвичай лежали випробувані засоби народної медицини. Башкири знали цілющі властивості трав і вміло ними користувалися. Наприклад, при лихоманці хворому давали настій осикової кори або відвар полину. До пухлин прикладали припарки з завареного осикового аркуша. Потогінним засобом служив відвар чебрецю, материнки. Застосування лікарських засобів у більшості випадків доповнювалося магічними прийомами. Так, хворий цингой повинен був кілька днів є озиму зелень, відправляючись за нею рано на зорі і долаючи дорогу від дому до поля поповзом.

Доісламські вірування і магічні заклинання тісно перепліталися з мусульманської ідеологією. Дуже часто «цілителем» виступав місцевий мулла. Разом з висловами з корану і нашіптуваннями він виробляв різні магічні дії. У багатьох випадках мулла організовував жертвопринесення (з нагоди посухи, при відмінку худоби і т. д.), які зберігали в значній мірі язичницьку забарвлення.

Таким чином, ще кілька десятиліть тому сімейний побут башкир зберігав багато патріархальні риси, тісно перепліталися з ісламськими і доісламських релігійними уявленнями.

Великі пребразованія, що сталися в житті пригноблених народів після Жовтневої революції, викликали докорінні зміни не тільки в суспільних, але і в сімейних відносинах башкирів. Сучасні башкирські жінки нарівні з чоловіками беруть активну участь у громадському житті та виробництві, працюють на колгоспних і радгоспних полях, на фабриках і заводах, на нафтових промислах-Багато жінок успішно керують бригадами, фермами, колгоспами, очолюють промислові підприємства, цехи і відділи. Заробітки жінок нерідко складають значну частину сімейного бюджету. Неграмотні в минулому, башкирські жінки широко користуються правом на освіту. Багато хто з них, закінчивши школу, продовжують навчання в середніх спеціальних і вищих навчальних закладах. Серед фахівців з вищою освітою - інженерів, лікарів, вчителів, агрономів - чимало башкірок.

Залучення жінок в виробничу та громадське життя істотно змінило взаємини в сім'ї. Сімейні відносини в сучасній башкирської родині будуються на повній рівноправності, взаємній любові та повазі. Всі дорослі члени сім'ї беруть активну участь у вирішенні господарських та інших справ; питання одруження, заміжжя нерідко вирішуються молоддю самостійно.

Змінився шлюбний вік молоді. З метою охорони здоров'я в перші ж роки після революції був виданий закон, що забороняє вступати в шлюб до досягнення повноліття. Поступово закон перетворився на життєву норму. Тепер молоді люди дуже рідко одружуються або виходять заміж раніше 18 років. При укладанні шлюбів зникли міркування матеріальної вигоди; вирішальним фактором стало взаємний потяг молодих людей. Екзогамний заборони в даний час стосуються лише вузького кола родичів. Шлюби всередині села - звичайне явище. У процесі зникнення релігійних і національних забобонів збільшується число змішаних шлюбів: башкирська молодь все частіше вступає в шлюбні відносини з росіянами, українцями, татарами, казахами, чуваші.

Значно спростилася в башкирських селах традиційна весільна обрядовість. Зник звичай сплати калиму; дуже рідко виконується обряд ніках; зменшився термін весільного ритуалу, який в минулому розтягувався до остаточної виплати калиму; скоротилося число церемоній, що передують весіллю. Всі весільну свято триває декілька днів, при цьому в основному дотримуються звичаїв, характерних в минулому для головного весільного торжества - туя: ​​частування родичів і гостей, танці та ігри, обмін подарунками між родичами нареченого і нареченої і, нарешті, проводи дівчини з виконанням деяких традиційних звичаїв (як, наприклад, обхід молодий перед від'їздом всіх родичів і обдаровування їх, виконання прощальних пісень та ін) -

В останні роки на промислових підприємствах і в колгоспах нерідко проводяться комсомольські весілля (к'цил туй). В їх організації активну участь беруть товариші по праці. Почесними гостями на комсомольських весіллях є представники місцевої партійної організації та радянської громадськості. На таких весіллях за традицією організовуються змагання борців, бігунів, кінні скачки, ігри, танці. Весілля перетворюється на свято цілого колективу. Важливе місце, поряд з виконанням традиційного ритуалу, займає цивільна реєстрація шлюбу в міському загсі або в сільській раді, іноді дуже урочисто обставляють.

У містах Башкирії не збереглося навіть видимості багатьох традиційних весільних обрядів. Молодь прагне оформити шлюб в урочистій обстановці палаців одружень, відкритих у великих містах республіки. На весілля запрошуються не тільки родичі, але товариші і друзі по роботі, люди різних національностей. На цих весіллях іноді в жартівливій формі виконуються деякі традиційні церемонії, первинного сенсу яких молодь зазвичай не знає.

Відбулися зміни і в інших сімейних обрядах. Після пологів молоду матір і новонародженого відвідують родичі і знайомі, їм роблять подарунки. Народження дитини - сімейне свято, на який запрошуються родичі та друзі.

Корінні перетворення, що сталися за роки Радянської влади в галузі охорони здоров'я, значною мірою витіснили з сімейного побуту башкирів лікувальну магію і знахарство. Лікарні та аптеки тепер є у всіх містах, районних центрах, у багатьох селах і робітничих селищах. У невеликих селах організовані медичні пункти. Трохим і туберкульоз перестали бути масовим захворюванням. Значно збільшилося число лікарів. Тепер один лікар припадає приблизно иа тисячу чоловік, тоді як до революції в районах з башкирським населенням один медичний працівник обслуговував до 70 тис. жителів.

За медичною допомогою звертається не тільки башкирська молодь, але й люди старшого покоління. Літні башкири, які перш при захворюванні запрошували знахарів або, в кращому випадку, лікувалися засобами народної медицини, тепер йдуть на прийом до амбулаторії, користуються різними медичними препаратами, погоджуються на складні хірургічні операції.

Великий турботою оточені жінки-матері та діти. У республіці відкриті жіночі консультації, пологові будинки (або відділення при лікарнях), акушерські пункти. Якщо жінка народить вдома, їй надає допомогу медична сестра-акушерка. В результаті смертність дітей при народженні наближена до нуля. Лікарі і сестри дитячих консультацій або місцевих медичних пунктів допомагають матерям-башкіркам правильно ростити дітей. Жінки, що працюють на підприємствах і в колгоспах, користуються зазвичай послугами дитячих установ. У багатьох селах створені сезонні або постійні дитячі ясла і сади на кошти колгоспу. У літній час багато дітей відпочивають в піонерських таборах і дитячих оздоровницях.

Здійснити заходи щодо організації охорони здоров'я допомогло створення місцевих кадрів лікарів. У 1914 р. серед лікарів Уфімської губ. було лише двоє башкирів. Тепер медичні училища республіки, Башкирський медичний інститут щорічно випускають сотні лікарів і медичних працівників, серед яких чимало башкирів. Багатьом вра-чам-башкирам присуджено почесне звання заслуженого лікаря УРСР або Башкирської АРСР. Це відомі в республіці професор А. Г. Кадиров, лікар Г. X. Кудояров та ін