Найцікавіші записи

Духовна культура башкир: література і фольклор
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Тривале збереження багатьох елементів первісної ідеології, панування у суспільному та сімейному житті релігійних забобонів, характерне для багатьох пригноблених народностей Росії, було найтіснішим чином пов'язане з національною і колоніальною політикою царського уряду, який прагнув тримати підкорені їм народи в темряві й невігластві. До початку XX в. Оренбурзький навчальний округ по витратам коштів на утримання початкових шкіл стояв на останньому місці в Росії. Тим не менше з розвитком капіталізму народна освіта в краї зробило деякі успіхи. Були відкриті двох-і чотирирічні російсько-башкирські початкові школи, в яких поряд з деякими практичними відомостями по сільському господарству башкирам викладали російську мову і арифметику. Вся система викладання в цих школах була підпорядкована завданню зросійщення «інородців» і «злиття їх з російським народом». І все ж ці школи, всупереч політиці царського уряду, відіграли позитивну роль у справі навчання башкирів російської грамоті. Невелике число шкіл робило їх доступними для небагатьох, переважно для дітей заможних родин. У 1914 р. башкири і татари в «інородческіх» школах Уфімської губ. становили 14% загальної кількості учнів.

Крім світських шкіл, для неросійського населення існували мусульманські початкові школи - мектебе, які утримувалися на кошти населення. З учнями займався місцевий мулла або запрошений з боку вчитель - мугаллім. Викладання велося без будь-якої певної програми, підручниками служили релігійні книги, написані на арабській мові. Навчання мало релігійно-схоластичний характер. Викладанням часто займалися люди, ледь вміли читати і писати. У 1913 р. в Оренбурзькій губ., Наприклад, з 446 вчителів початкових шкіл тільки 27 мали спеціальну освіту.

Світські середні навчальні заклади - гімназії та прогімназії-були майже недоступні для башкирських дітей. Перед революцією в гімназіях та прогімназії Уфімської губ. башкирів нараховувалися одиниці. Мало їх було і в середніх спеціальних навчальних закладах. У 1913 р. з 360 чоловік, що навчалися в шести уфимских сільськогосподарських і землемірному училищах, було тільки п'ять учнів - татар і башкирів.

Середні мусульманські духовні школи - медресе - готували в основному служителів релігії: мулл, мударісов і т. д. Із загального числа духовних шкіл (а їх було близько 300) лише в декількох навчальних закладах підвищеного типу - «Галія», «Усманов» і «Хусаїнов», заснованих в останнє десятиліття минулого століття з ініціативи формувалася національної буржуазії, поряд з релігійною схоластикою, викладалися світські науки і, що особливо важливо, рідне і російська мови. У стінах цих навчальних закладів отримали освіту перші представники башкирської інтелігенції. Звідси вийшли видатні башкирські культурні та громадські діячі: Мажіт Гафурі, Афзал Тагіров, Шайхзада Бабич, Сайф Кудашев і ін

Розвиток освіти в краї пов'язане з іменами передових людей епохи - як вихідців із середовища башкирів, так і представників російської інтелігенції. У 1859 р. було видано «Початкове керівництво до вивчення арабської, перської, татарської мов з прислівниками бухарців, башкирцев, киргизів і жителів Туркестану», автором якого був викладач Оренбурзького кадетського корпусу башкирів Мірсаліх Бікчурін. У 1890-ті роки вийшли у світ російсько-башкирська і башкирської-російський словники, складені відомим філологом В. В. Катарінскім. Йому допомагав учитель російсько-башкирської початкової школи дер. Серменево Верхньо-Уральського повіту башкирів Мухаметгалім Куватов. У 1898 р. А. Г. Бессонов опублікував «Буквар для башкир» - перше спеціальне навчальний посібник. Чільне місце серед башкирських просвітителів кінця XIX-початку XX в.прінадлежіт башкирському поету і вченому Мухаметов-Салім Уметбаеву. У численних статтях, доповідях, промовах на земських зборах він невпинно ставив питання про необхідність навчання татар і башкирів рідною мовою, про видання книжок і газет, підручників з історії та географії. М. Уметбаев написав «Короткий курс татарської граматики», склав порівняльну морфологію татарського, башкирського та перської мов. У той же час М. Уметбаев був гарячим популяризатором російської культури. Його перу належить переклад на татарську мову деяких творів А. С. Пушкіна. В кінці XIX в. в просвітницький рух включилися представники молодої національної буржуазії та інтелігенції. Вони виступили проти прихильників патріархально-феодальних устоїв, прихильників колишньої релігійно-схоластичної школи. Під їх впливом в ряді медресе було введено викладання світських дисциплін.

Проте просвітницька діяльність окремих представників башкирської інтелігенції в умовах царизму не могла докорінно змінити існуючу систему освіти. Основна маса башкирів залишалася неписьменною. Не мало успіху і намітилося на початку XX ст. рух громадськості за створення в містах і великих селах бібліотек. У 1914 р. навіть невеликі зібрання книг релігійного й напіврелігійну змісту в башкирських селах були рідкістю.

До початку XX в. в Башкирії почали видаватися газети і журнали на татарською та російською мовами. Після революції 1905-1907 рр.. в Оренбурзі стала виходити газета «Урал» (на татарській мові) - перше періодичне видання башкирських і татарських соціал-демокра?? Ов. Майже одночасно з'явилися сатиричні журнали «Карчига» («Яструб»), «Чукеч» («Молот»), які перебували під сильним впливом соціал-демократичних видань. У 1914 р. побачив світ журнал «Кармак» («Вудка»), відомий своєю демократичною спрямованістю. Велике вплив на формування революційних поглядів робітничого класу Башкирії надавала видавалася в Уфі в 1906-1908 рр.. нелегальна газета «Уфімський робітник» - орган Уфімського комітету РСДРП. Але офіційні газети і журнали, що виходили як на татарській, так і російською мовами, мали буржуазний або клерикально-монархічний напрям, захищали підвалини самодержавства, виражали інтереси торгової і промислової буржуазії, куркульства, духовенства.

Встановлення Радянської влади в Башкирії поклало початок епосі культурних перетворень. Одним з перших найважливіших досягнень стало створення в 1923 р. башкирської писемності з використанням арабського алфавіту, через кілька років заміненого латинським. З 1940 р. в основу писемності була покладена російська графіка, пристосована до фонетичним особливостям башкирської мови. Створення писемності, що дозволило вести навчання рідною мовою, полегшило поширення освіти серед трудящих башкирів. Ліквідації неписьменності особливо сприяло введення загального навчання. Вже в перші роки Радянської влади відкрилися десятки шкіл для дітей башкирів. У башкирських школах почали викладати вчителі, нерідко башкири за національністю, які отримали спеціальну педагогічну освіту. Новим явищем було надходження в школи дівчат-башкірок. Для дорослих у містах і селах створювалися гуртки з навчання неписьменних. Неграмотність серед дорослого населення Башкирії в основному була ліквідована до кінця 1930-х років.

В даний час башкирські діти отримують освіту в початкових, восьмирічних і середніх загальноосвітніх і спеціальних школах. Поряд з російськими школами, в яких за бажанням можуть навчатися і башкири, в республіці мається більше 750 башкирських шкіл. Відповідно до закону «Про зміцнення зв'язку школи з життям» в школах Башкирії, крім загальноосвітніх дисциплін, велика увага приділяється політехнічному навчанню. Учні отримують трудові навички в слюсарних, столярних майстерень, кабінетах машинознавства, електроніки, навчаються водінню машин, проходять практику на пришкільних дослідних ділянках, на фабриках, заводах або в колгоспах. Чимало в республіці середніх навчальних закладів нового типу - шкіл-інтернатів. Зазвичай це цілі навчальні містечка з гуртожитком, їдальнями, клубом, різними господарськими спорудами, спортивним майданчиком, садом. Навчання в національних школах та інтернатах ведеться на рідній мові; проте вже з першого класу учні вивчають російську мову.

Якщо до революції освічені люди з башкирів нараховувалися одиницями, то в радянський час виросла численний прошарок башкирської інтелігенції. В її лавах випускники місцевих вузів: Башкирського державного університету, медичного, педагогічних, сільськогосподарського, нафтового, авіаційного інститутів, вищих навчальних закладів Москви, Ленінграда, Свердловська та інших міст країни.

У дореволюційній Башкирії наукових установ практично не існувало. Серед науковців кількох досвідчених сільськогосподарських станцій не було жодного башкира. Тепер у республіці близько 30 науково-дослідних інститутів, багато досвідчених тваринницьких, бджільницьких та інших сільськогосподарських станцій. У науково-дослідних установах республіки працює чимало башкирів. Багато з них мають звання кандидатів і докторів наук.

У Башкирії створена широка мережа культурно-освітніх установ. У кожному колгоспі працюють бібліотека, хати-читальні, клуб, в кожному районному центрі - будинок культури. У республіці побудовані десятки кінотеатрів, в сільській місцевості працює майже тисяча кіноустановок, сотні кінопередвіжек. Велику роботу проводять народні університети культури, відкриті в усіх містах та багатьох районах республіки. У 1962 р. закінчена радіофікація башкирських сіл. З будівництвом програмного телецентру в Уфі і ретрансляційних станцій в різних містах республіки в будинках колгоспників з'явилися телевізори. Республіканський радіокомітет і телецентр ведуть передачі російською і башкирською мовами.

Підвищення культурного рівня трудящих в радянський час і велика робота громадськості з атеїстичному вихованню сприяли изживанию релігійних забобонів, формуванню правильного уявлення про світ. Деякі релігійні пережитки тепер збереглися лише серед осіб старшого покоління. Не завжди повністю виконуючи релігійний ритуал, звівши число молитовних годин до мінімуму, вони все ж намагаються дотримуватися основних релігійних обрядів: дотримуються посту - уразу (урща), святкують курбан байрам (тюрбан байрам) і ін Останнім часом атеїстична пропаганда помітно посилилася; вона охопила широкі верстви населення, урізноманітнюються форми її проведення. Література, мистецтво, університети культури, бібліотеки, школи активно включилися в цю роботу. З кожним роком все менше стає віруючих людей; від релігії поступово відходять навіть багато людей похилого віку.

В останні десятиліття в Башкирії склалися нові традиції народних свят, наприклад сабантую, посв?? Енного закінченню весняних польових робіт. Сабантуй святкується у всіх районах Башкирії. Його проводять районні організації або правління колгоспів. На сабантуєм підводяться підсумки польових робіт, преміюються кращі виробничники. Потім організовуються різні спортивні змагання, серед яких велике місце займають традиційні скачки, боротьба, бій з мішками та ін

Великим досягненням у розвитку національної культури є організація видавничої справи в республіці. Башкирська книжкове видавництво випускає на башкирською, російською та татарською мовами підручники, твори класиків марксизму-ленінізму, політичну літературу, труди місцевих вчених, художні твори башкирських письменників і переклади кращих зразків художньої літератури інших народів.

Подальший розвиток отримала періодична преса. У Башкирії видається 7 журналів і понад 70 газет, з них 5 журналів і 12 газет - на башкирською мовою. Багато башкирські сім'ї є не тільки постійними передплатниками і читачами періодичної літератури, але й беруть активну участь в обговоренні злободенних питань, порушених у пресі, посилаючи листи, кореспонденції і т. п.

Фольклор і література

Численні твори башкирського фольклору відображають різноманіття художніх форм, багатство сюжетів. Велике місце серед них займають казки. Страх і подив перед незрозумілими явищами природи поєднуються в казках з прагненням народу осмислити навколишній світ; разом з тим казки відбивають його глибоку віру в сили чоло-зека, в його безмежні можливості. Богатир-джигіт, сміливий і мудрий, вступає в єдиноборство з міфічними зміями-драконами, зі злими духами, нечистою силою і бере над ними перемогу. З плином часу казкові сюжети переосмислялісь, наближалися до дійсності, зв'язувалися з конкретними історичними подіями, і тоді казкові образи починали уособлювати не стільки явища природи, скільки дійсні ворожі сили, від яких башкирам не раз доводилося захищати рідну землю. У побутових казках, в образах, взятих з реального світу, виражені ідеї соціальної нерівності, багатство протиставлено бідності, добро - злу, розум - дурість. Улюблений герой башкирських казок - Таз (персонаж, який нагадує російського Іванушку-дурника). Він непоказний на вигляд, але надзвичайно добрий і розумний, виражає неприязнь до красивих, але злим, віроломним, безмірно жадібних і тупуватий Баямо, з якими йому доводиться став ків аться.

Велике місце в усному творчості башкир займають епічні твори, що оповідають про історичні події. Найбільш древнім епічним жанром є кубаіри (тюбайир) - творіння безіменних народних оповідачів (сест). У них оспівуються краса і велич рідної природи, розповідається про подвиги Батиров - визволителів народу від ворожих полчищ. Чимало сказань присвячено участі башкирів під проводом Салават Юлаєв у селянській війні 1773 - 1775 рр.. Реальні події з життя народу в кубаірах опоетизувати, овіяні романтикою, насичені барвистими подробицями і деталями («Кузи-Курпес», «Урал-батир», «Акбузат», «Зая-туляк і Хиу-хилу», «Кузи-Курпес і Маянів -хилу »). У XVIII в. великого поширення набули байти (бейет) - поетичні оповідання, що виникали під безпосереднім впливом подій дня. У них стисло і виразно розповідається про різних побутових пригодах, про важку, повної небезпек солдатського життя і т. п.

Особливе місце в башкирською фольклорі займають народні пісні. В епічних піснях відображені події минулого, численні спроби народу добитися звільнення від колоніального і соціального гніту («Урал», «Тевкелев», «Буранбай», «Бііш»). Чимало пісень складено про героя башкирського народу, батира Салават. Ліричні, любовнобитовие пісні передають почуття і переживання закоханих, але частіше в них співається про горе насильно розлучених молодих людей, розпачі і тузі жінки, проданої батьками на чужину («Таштугай», «Ашка-дар», «Зульхізя»). Традиційні обрядові пісні - сецле ^ (весільні голосіння, плачі) - відбивали не тільки особисте горе яка вступає в шлюб дівчини, але і скорботу башкирської жінки взагалі. У XIX в. зароджується новий пісенний жанр - такмак. Це веселі пісні з примовками, ближчі до російських частівки й танцювальної наспівам. У так-маках більше, ніж в інших піснях, виражені народний запал, життє ^ р адостность, гумор.

У башкирських мініатюрних казках-анекдотах (келдмес) проявляються гострота і гнучкість розуму, спритність простих людей. Вони розкривають людські пороки, віддають належне розуму, висміюють баїв, мулл.

Глибока мудрість, спостережливість і дивовижна здатність до узагальнення закладені в башкирських прислів'ях, приказках, загадках.

Нова радянська дійсність, великі зміни в житті народу знайшли своє відображення в усній творчості башкир. Створено багато байтів про героїв громадянської та Великої Вітчизняної воєн, з'явилися нові казки, прислів'я, приказки, загадки. Тільки в радянський час по-справжньому розкрився талант народних сесени Фарраха Давлет-шина і Сайту Исмагилова. Стали відомі імена нових сказителей - Шайдулли Шаріфулліна, Гіндулли Усманова, Магінур Газізова, Хайруллой Ішмурзіна та ін Але особливо великий розвиток отримав пісенний жанр. У народних піснях про колгоспної жізні, працю, щастя знайшли відображення почуття патріотизму, любов до Батьківщини, подяку партії, глибока віра в світле майбутнє - комунізм;.

З фольклором нерозривно пов'язане творчість першого башкирських поетів-самородків - Салават Юлаєв (1752 р. -?), Мухаметсаліма вміти-Баєва (1841-1907 рр..) та Міфтахетдіна Акмулла (1835 -1895 рр..). Вийшли з народу, натхненні його творіннями ^ вони стали глашатаями вільної праці, справедливості та гуманізму. Пристрасні, що кличуть до свободи вірші Салавата, що викривають жадібність, невігластво баїв і мулл, що славлять розум і людяність рядки Уметбаева і Акмулла майже невіддільні від народної творчості.

Кращі зразки народного епосу, твори перших народних поетів справили великий вплив на розвиток башкирської літератури. Її основоположник письменник-реаліст Мажіт Гафурі почав свою літературну діяльність в перше десятиліття XX в. Вихований в дусі ідей передових російських письменників, що ввібрав демократичні традиції татарської літератури, М. Гафурі став зачинателем багатьох художніх жанрів башкирської літературі: поезії, прози, байки, дитячої літератури, драматургії. Майже одночасно з М. Гафурі прийшов у літературу і інший башкирський письменник і драматург - Афзал Тагіров. Перед революцією почали друкувати вірші Шайхзада Бабич, Даут Юлтий, Сайф Кудашев, Імай Насир.

До революції башкирські літературні твори виходили на татарській мові. Башкирський літературна мова склався вже після утворення Радянської Башкирії на основі південного і східного діалектів.

На ранньому етапі в башкирської літературі переважала поезія. Проте вже з початку 1920-х років стала швидко розвиватися проза. У башкирську літературу влилася нова плеяда талановитих письменників: Рашит НІГ-мати, Гаріф Гумер, М. Хай, Г. Салям, Кадир Даян. У 1930-і роки і особливо після Великої Вітчизняної війни література збагатилася великими творами, що розповідають про боротьбу за Радянську владу, про соціалістичне будівництво в селі («Іргиз» X. Дав-летшіной, «Фундамент» С. Агішев, «Коли розливалася Акселян» Б. Бік бая). Башкирському робітничого класу присвячені романи Кирея Мергена, А. Бікчентаева. Подальший розвиток отримала башкирська поезія. Великою популярністю користуються талановиті твори народного поста Башкирської АРСР Мустая Каріма, Назара Наджм Муса Галі та ін Найбільш яскраві зразки башкирської поезії та прози переведені на російську та інші мови народів СРСР, стали надбанням багатонаціональної радянської культури. Імена деяких представників башкирської літератури (М. Гафурі, С. Кудашев, М. Каріма та ін) відомі далеко за межами Радянського Союзу. Башкирські письменники багато працюють над перекладами на рідну мову творів російських і зарубіжних авторів.

З перших же років після Жовтневої революції стала створюватися башкирська драматургія. В даний час п'єси Д. Юлтия («Кара-гул»), С. Міфтахова («Хакмар», «Зімагори»), Б. Бікбов («Салават», «Карлугас»), М. Каріма («Самотня береза», «Неспетая пісня») та інших башкирських драматургів увійшли до репертуару багатьох театрів Башкирії.