Найцікавіші записи

Сімейна та громадське життя калмиків
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

У феодальному суспільстві калмиків територіальна громада мала сімейно-споріднений характер, але з кінця XVIII ст. вона дедалі більше ставала сусідської. Кибитки групи сімей близьких родичів по чоловічій лінії (тврл) в минулому складали Хотон; Хотон об'єднувалися в аймаки, аймаки становили улуси. Царська адміністрація * спочатку прагнула надати калмицькому суспільству фактично давно втрачений ним родоплемінної характер, розглядаючи територіальні об'єднання як родоплемінні і закріплюючи їх за питомими правителями - найняв і їх нащадками. Введення майорату (див. стор 745) запобігло дроблення аймака, але, якщо раніше вони були дуже різні (від 100-200 до 1000 кибиток), то тепер розміри їх стали зрівнюватися (100-150 кибиток). Улуси в разі відсутності прямих спадкоємців нойона, як і аймаки, переходили в управління осіб, що призначаються російською адміністрацією.

До часу появи калмиків у Нижньому Поволжі у них переважала мала моногамна сім'я (хоча полігамія і не заборонялася звичаєм і релігійними установами, випадки її були вкрай рідкісні).

Шлюб між родичами по чоловічій лінії будь-якого ступеня категорично заборонялося. Спорідненість по жіночій лінії не служило перешкодою для вступу в шлюб. Родичі були зобов'язані допомагати один одному, наприклад при видачі дівчини заміж, якщо вона була бідна і не мала гарного приданого. Якщо хто-небудь не був в змозі сплатити борги г йому повинні були допомогти всі родичі. На свята зазвичай приїжджали члени свого тороля, але нерідко з'їжджалися гості й з сусідніх Хотон .

Деякі свята були пов'язані з сільськогосподарським календарем. Таким був, наприклад, весняне свято Цакан cap (білий місяць), який відзначався щорічно в лютому. Його святкування супроводжувалося взаємним вітанням і взаємними побажаннями благополуччя, рясною їжею і показом кращих одягів.

В кінці осені - початку зими святкували Зул - Новий рік. Це свято супроводжувався виконанням своєрідних обрядів. Після Зул всі калмики додавали до свого віку ще один рік. Навіть малюки, що народилися напередодні свята, вважалися однорічними.

Справи громад обговорювалися на сходах. Там же вибирали і старійшин - представників місцевої влади, що підпорядковувалися аймачному і улусних начальству, яке в свою чергу залежало від російської адміністрації. Сімейні справи вирішувалися зазвичай старшим в сім'ї (по чоловічій лінії); жінки також могли брати участь в обговоренні, але вирішального голосу не імелі.Женатим синам і молодшим братам виділяли окреме господарство. Шлюби укладалися після попереднього сватання. Згоди нареченого і нареченої не питали. Примусова видача дівчини заміж за незнайомого їй людини побутувала до початку XX ст.

Батьки нареченого виплачували батькам нареченої калим, розміри якого залежали від стану та соціального становища сімей: в калим входили худобу, коня, дорога шуба, одяг з вовняних тканин та шовку. Батьки нареченої повинні були в свою чергу робити подарунки Свати (ч, мсщл). Разом з родетвеннгкемі батьки нареченої давали за нею посаг: всю весільний одяг, ностельние і кібіточная приналежності і, якщо могли, дарували зятю кінь. Весілля супроводжувалася виконанням різних складних обрядів. Гуляння з рясним частуванням, танцями та обрядовими піснями тривало протягом кількох днів. Проведення весілля обходилося дуже дорого обом сторонам.

У термінології спорідненості калмиків простежуються риси класифікаційної системи. Родичі іменувалися й іменуються різному по лініях батька і матері. Наприклад, дядько по батькові - aeh , по матері - накцх, сестра батька - haha ​​, сестра матері - накц ЕКЧ і т. д. Невістка не мала права, звертаючись до старших родичам чоловіка, називати їх по імені, а повинна була вживати спеціальні терміни спорідненості. У присутності старших родичів чоловіка невістка повинна була знаходитися з покритою головою і в повній жіночому одязі; показуватися з оголеними частинами тіла, крім кистей рук та обличчя, вважалося гріхом.

Становище жінки в родині було приниженим. Чоловік вважався главою сім'ї та розпоряджався усім майном. Дружина спала на земляній підлозі перед ліжком чоловіка, покірно терпіла погане поводження. При гостях господиня дому не мала права сідати за стіл, а тільки прислуговувала.

Після Жовтневої революції в громадському і сімейному побуті калмиків відбулися докорінні зміни. Жінка стала рівноправним членом сім'ї і суспільства.

У минулому жінки не брали участь в суспільному житті. Кругозір килимчики був обмежений стінами кибитки, а за нею - Хотон її батьків, пізніше чоловіка. Все життя жінки заповнювалася турботами про чоловіка, дітей, домашньому господарстві. Жінки були неграмотні. Деяка частина беднячек (сиріт, вдів, які залишилися без засобів до життя) працювала на промислах по 12 годин на добу.

В даний час дуже багато килимчики оволоділи професіями, недавно вважалися чоловічими: в Калмикії жінки працюють механізаторами, завідувачами фермами, бухгалтерами, зоотехніками, агрономами, бригадирами в цехах рибо-м'ясоконсервного комбінату і др .

Багато жінок мають спеціальну середню та вищу освіту. Серед них є науковці - співробітники Калмицького науково-дослідного інституту мови, літератури та історії, а також Краєзнавчого музею в Елісті. Дівчата-килимчики вчаться в театральному інституті, в університетах та інститутах (медичних, педагогічних та ін) різних міст Радянського Союзу. Найбільш гідні представниці калмицького народу обрані депутатами Верховних Рад СРСР і Калмицької АРСР.

У роки Радянської влади докорінно змінився і побутовий уклад калмицької сім'ї. Як правило, сім'ї дуже дружні, випадки розлучень поодинокі (в основному вони зустрічаються серед міського населення). Шлюби укладаються по взаємній любові. З батьками радяться, батьки нареченого іноді запрошують сватів і виконують деякі традиційні звичаї, але вже не розпоряджаються долею своїх дітей. Реєстрація шлюбу відбувається в загсі, після чого влаштовується весільний бенкет. Частим явищем стали змішані шлюби, проте частіше чоловік-калмик одружується на жінці іншої національності, ніж дівчина-килимчики виходить заміж за некалмика.

Релігійні встановлення буддизму втратили свій вплив. Молодь не виявляє до них інтересу, і старі предмети культу (зображення божків ит. П.) можна знайти лише зрідка і тільки у людей похилого віку. Християнство, яке в дореволюційний час було у калмиків наносним явищем і не пустило коріння в їх побуті та свідомості, тепер повністю забуте.

Для калмицьких сімей характерна багатодітність. Якщо мати й батько працюють, за дітьми зазвичай доглядають люди похилого віку.

Багато дітей дошкільного віку виховуються в яслах і дитячих садах. У республіці налічується більше 40 дитячих садків, на які виділяє кошти держава. Будуються дитячі садки та ясла також на кошти колгоспів, радгоспів і промислових підприємств. Діти з семирічного віку навчаються у школі. Якщо сім'я живе в селі і батьки працюють в радгоспі або колгоспі, перші чотири роки діти вчаться в початковій школі на фермі, а з п'ятого класу - у школі-інтернаті при центральній садибі колгоспу чи радгоспу.

Незмірно зріс культурний рівень населення. Книги та газети на калмицькому та російською мовами стали невід'ємною частиною побуту калмиків. Дуже багато хто користується бібліотеками. Вечорами охоче слухають радіопередачі (центрального радіомовлення та місцевого - з Елісти), радіоприймач або трансляційна точка є в кожному будинку. На півночі (у Сарпінской районі) є телевізори, що приймають передачі з Волгограда.

До встановлення Радянської влади на території сучасної Калмикії працювало тільки п'ять лікарів і було всього п'ять лікарень на 36 ліжок. На 35 тис. жителів припадав один лікар, тоді як на кожні чотири кибитки був свій гелюнг.

Лікування різних хвороб цілком знаходилося в руках знахарів і гелюнгов.

Слід зазначити, що деякі з застосовувались ними засобів і способів лікування, заснованих на знанні властивостей рослин, тварин і людини, приносили полегшення хворим. Захворювання визначали за кольором і прозорості сечі, по диханню, зовнішнім виглядом хворого і т. д. Але поряд з раціональними методами лікування процвітало і шарлатанство. Одним з улюблених засобів було лікування баранячим бульйоном різної фортеці. Лікували також чистою водою, даючи її у великій кількості хворому, щоб «чистити організм». Застосовувалося і «лікування» шляхом читання молитов для «вигнання злого духа», нібито заволодів хворим.

З перемогою Жовтневої революції в Калмикію прийшла планомірна безкоштовна медична допомога населенню. В даний час в республіці є близько 60 лікарень і понад 180 фельдшерсько-акушерських пунктів. Велика увага приділяється охороні здоров'я матері і дитини. Створено мережу пологових будинків, жіночих і дитячих консультацій. Завдяки профілактичній роботі, постійно проводиться санітарно-епідеміологічними станціями, зникли віспа, холера, висипний тиф, малярія, трахома та інші поширені раніше захворювання.

У розпорядженні органів охорони здоров'я знаходиться санітарна авіація, яка надає медичну допомогу населенню найбільш віддалених пунктів республіки.

Покладено початок розвитку курортно-санаторної справи. У селищі Лола, розташованому в 18 км на південь від Елісти, побудований загальносоюзного значення санаторій «15 років ВЛКСМ», в якому є кумисолечебніци і відділення для ниркових хворих. Сюди приїжджають лікуватися з багатьох областей, країв і республік Радянського Союзу.

З'явилися національні кадри лікарів, серед них заслужені лікарі РРФСР Ю. С. Еренценов, Б. Б. Бакаєва, П. П. Жемчуев, заслужений лікар Калмицької АРСР Е. Н. Ліджія .