Найцікавіші записи

Фольклор і література калмиків
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

До середини XVII в.калмикі користувалися старомонгольской писемністю. Поява самостійної калмицької писемності пов'язане з утворенням феодальної держави ойратов, а також з ще більшим відокремленням ойратского мови, а пізніше з формуванням калмицької мови та складанням його літературної форми. Вчений буддійський чернець Зая Пандіта, просвітитель ойратов і ойрат за походженням, склав в 1648 р. алфавіт на старомонгольской графічній основі (так званий старокалмицкій алфавіт), ввівши в нього ряд знаків, що відображали фонетичні особливості ойратского мови. Цей алфавіт, який одержав назву тодо бічіг (ясне лист), застосовувався і після переселення калмиків в Росію. На ньому були записані і видані переклади та твори самого Зая Пандіта, всі найважливіші історичні калмицькі документи, в тому числі «Ікі-цаджін бічіг» - перший історікоправовой документ калмиків, героїчний епос «Джангар», хрестоматії та підручники калмицької мови; він використовувався і в перші роки Радянської влади (до 1924 р.) для друкування газет, журналів та інших видань.

Старокалмицкая писемність, з якої була знайома невелика частина калмицького суспільства, вже не відповідала нормам живої калмицької мови, а тому гальмувала розвиток національної культури, ускладнювала навчання грамоті калмицького населення, створювала технічні незручності при друкуванні книг і газет. У 1924 р. був прийнятий новий калмицький алфавіт на основі російської графіки. У 1930 р. він був замінений латинізованим, який все ж виявився менш зручним і тому в 1938 р. калмицька писемність остаточно перейшла на російську графічну основу.

У Калмикії мається видавництво, яке випускає періодичні видання та книги. В Елісті виходять газети «Хальмг ^ нн» і «Радянська Калмикія». Видаються газети і в районах.

До Жовтневої революції грамотних серед калмиків було 2,3%. Перші російські школи, що утримувалися на кошти самих калмиків, стали відкриватися в XIX в. У 1849 р. в Астрахані почало працювати Калмицьке училище-навчальний заклад для калмицьких дітей типу інтернату, де викладання велося російською мовою, а рідна мова була окремим предметом. У всій Калмицької степу налічувалося всього 57 початкових сільських шкіл, в яких налічувалося 467 учнів.

За Радянської влади в Калмикії відбулася справжня культурна революція. Як і у всьому Радянському Союзі, тут введено загальне обов'язкове восьмирічне навчання. Відкрито понад 240 загальноосвітніх початкових, семирічних, восьмирічних і середніх шкіл, в яких навчаються діти колгоспників, робітників та інтелігенції. У республіці працює близько 2000 вчителів, частина з них - калмики, але є і пред-ставники інших національностей. Для дітей калмиків, що працюють у віддалених місцях і живуть в малонаселених пунктах, організовані в прилеглих до них селищах неповні і повні середні школи-інтернати, де ці діти навчаються і утримуються за рахунок держави.

За бажанням батьків діти можуть навчатися в початковій школі рідною мовою, а в старших класах калмицький мова вивчається як самостійний предмет. Для народного господарства і культурних установ в республіці готують фахівців педагогічне та будівельне училища, сільськогосподарський технікум, школа механізаторів. У калмицькому педагогічному інституті навчаються майбутні викладачі калмицької мови та літератури, російської мови та літератури, фізики і математики. Крім того, більше двох тисяч калмицьких юнаків та дівчат здобувають освіту у вищих та середніх спеціальних навчальних закладах різних міст Радянського Союзу. Характерний швидкий ріст калмицької інтелігенції з середовища робітників і колгоспників.

У роки Радянської влади з'явилися національні кадри науковців.

Фахівці з гуманітарних і частково природничих наук зосереджені в калмицьких науково-дослідному інституті мови, літератури та історії і в республіканському краєзнавчому музеї (Еліста). Співробітники інституту проводять велику роботу по вивченню історії калмиків, розробці граматики рідної мови, складанню двомовних словників, вивченню історії калмицької художньої літератури, збору та видання творів усної народної творчості. Багато наукові співробітники-калмики працюють на створеній у 1927 р. Калмицької державної сільськогосподарської дослідної станції.

Крім місцевих наукових центрів, калмицькі вчені працюють і в установах системи Академії наук СРСР.

Кадри наукових працівників-калмиків готують вищі навчальні заклади Москви, Ленінграда та інших міст РСФСР. Аспірантуру майбутні вчені-калмики проходять здебільшого в різних інститутах Академії наук СРСР.

Фольклор і література

У калмиків, як і в інших народів, з давніх-давен існували різні міфи і легенди, що відображають наївні уявлення про світобудову, походження людей і тварин, явища природи. У той же час у них був накопичений запас емпіричних знань, здобутих у процесі багатовікового ведення кочового степового скотарського господарства; цей досвід передавався з покоління в покоління.

У монастирях, а іноді і в ставках степових феодалів були вчені ченці (лами і Бакші); вони все життя займалися вивченням священних буддійських книг на тибетському і старомонгольской мовуах. Тільки деякі з них намагалися, хоча і в рамках свого обмеженого світогляду, осмислити історію, мову, літературу свого народу або, вивчивши тибетську народну медицину, лікувати хворих.

Відомості з історії калмиків містяться в літописах, а також в генеалогія знатних родів і життєписах великих феодалів. У 1640 р. були записані «Монголо-ойратскіе закони» - звід норм степового звичаєвого права, в яких яскраво відображено становлення феодальних відносин.

У Росії історією, філологією, етнографією калмиків займалися багато вчених. Відомості про калмиків можна знайти вже в працях П. С. Палласа та І. І. Лепьохіна. Багато етнографічних матеріалів зібрано П. Небольсин, І. Житецьким, Я. П. Дуброво, А. Поповим, І. Г. Прозрітелевим. Велику роботу по складанню граматики і вивчення калмицької мови провели А. Бобровников, А. А. Позднеев, К. Ф. Голстунскій, В. Л. Котвіч, Б. Я. Владимирцов. В. Л. Котвіч вперше повністю записав калмицький епос «Джангар». Був опублікований також ряд робіт про родоплемінного складі та економічному становищі калмиків на початку XX ст. В кінці XIX-початку XX в. збиранням калмицького фольклору займався викладач рідної мови в Астраханському калмицькому училище Н. Бадмаєв. Він опублікував калмицькі казки та прислів'я, переклавши їх да російську мову.

Деякі з названих вчених продовжували свою діяльність і в радянський час. З радянських учених насамперед слід назвати Б. К. Пашкова, С. А. Козіна і Н. Н.Пальмова - великих дослідників у галузі філології, історії та етнографії калмиків.

З фольклору калмиків найбільшою популярністю користується героїчний епос «Джангар», що складається з декількох десятків тисяч віршів. Його виконували зазвичай джангарчі - народні оповідачі, які напам'ять знали пісні епосу. На думку більшості дослідників, епос склався в період феодальних війн, які роздирали Монголію в XV в., Але окремі епізоди відносяться до більш раннього часу. Вперше «Джангар» був повністю записаний в 1908-1910 рр.. від знаменитого сказителя овла Еляева.

Основним сюжетом епосу є подвиги 12 богатирів хана Джан-гара, вчинені ними в боротьбі з полчищами багатоголова чудовиськ - мангасов і шульмусов. Головна ідея епосу-єднання і благополуччя народу, служіння йому.

Життя свої вістря копія зрадимо,

Пристрасті свої державі рідної присвятимо.

Та зречеться заздрості, від похвальби,

Від прихованою ворожнечі, від зрад, від Пожадання.

Груди свої оголені й виймемо серця І за народ віддамо свою кров до кінця г .

Калмики мріяли про казкову країну Бумба, де «все родовиті, немає бідняків і сиріт», «всі живуть в постачанні і достатку», «не ділячи нічого на моє і твоє»:

Щастя і світу скуштувала ця країна,

Де невідома зима, де завжди весна,

Де не змовкаючи, ведуть хороводи свої Жайворонки сладкогласая і солов'ї,

Де і дощі подібні сладчайшей росі,

Де невідома смерть, де безсмертні всі,

Де небеса в нетлінної сяють красі,

Де невідома старість, де молоді все,

пахнути, сильних людей країна,

Обітована, богатирів країна 1 .

Калмицькі казки своїм корінням йде в глибоку старовину. Головні герої їх - прості люди. Основний зміст - боротьба доброго початку зі злим, причому добро завжди перемагає над злом.

Різноманітні види калмицьких пісень. Це довгі і протяжні історичні пісні про справжніх подіях (про участь калмиків у війнах Петра Першого і Вітчизняній війні 1812 р.), пройняті глибоким почуттям ліричні, ритмічні трудові, сумні чи веселі обрядові пісні.

Дотепні і мітки калмицькі прислів'я, приказки (у, брешу, р) і загадки. «Якщо не працює рука, то і рот не працює», «Близько майстра будеш майстром, близько сажі - сажею».

У калмиків поширений своєрідний вид народної творчості - йорел - благопожелание. Йерельчі і тепер часто виступають на святах з побажаннями, щоб «на землі панував мир, щастя і благополуччя, щоб люди багатіли і розмножувалися», «Нехай під покровом світу щасливо живуть калмики».

У дійшла до нас літературі предків калмиків - ойратов - багато творів, поширених і в монгольській літературі. Зазвичай такі твори проникали до монгольським народам з півдня, з Індії, через Тибет. Яскравим прикладом може служити збірка казок «Сіддім кюр» («Чарівний мрець»), висхідний до індійських казок «25 оповідань Веталь». Крім «Сіддім кюр», у калмиків були поширені розповіді про Арджил-Бурдж-хана і збірник міфологічних казок «Панчатантра».

Історичні хроніки ойратов, як і монгольські, буяли літературними вставками, віршованими та прозовими. Вони включали благопожелания (йерель), похвали (магтал), а також велика кількість міфів і легенд, особливо про походження землі, народів і знатних родів. Зазвичай історичні літописи починалися міфом про створення світу (запозиченим з буддійської літератури), далі йшли міфи і легенди про походження живих істот, людського суспільства і, нарешті, окремих племен, родів, їх вождів. Тільки після цього вступу починалосяоповідання про історичні події.

До історичній літературі близько примикають історичні пісні-поеми, в основі яких лежить дійсне, точно датоване подія. Прикладом може служити «Сказання про монгольське Убуші-хун-Тайджі і його поході проти Дербі-ойратов» (1557 р.). У поемі розповідається про один з епізодів ойрато-халхаскіх феодальних війн XVI в.

Збереглося також деяку кількість життєписів історичних діячів давнину. Особливо поширені «Життєписи Зая Пан-дитьі», а також оповідання, пов'язані з междуусобной боротьбою феодалів. У таких описах багато легендарних подробиць, нашарувалися на первісний розповідь.

Ці літературні твори побутували у калмиків ще в XX в. Лише в радянський час, коли відбулися докорінні зміни у всіх областях матеріального і духовного життя, вони поступилися місцем новим сюжетів і жанрів.

Основоположником радянської калмицької літератури був Х.Б.Кануков (1883-1933 рр..)-один з організаторів червоних калмицьких військових загонів. Людина багатогранно обдарований, боєць і командир, він одночасно був першим поетом, першим калмицьким журналістом і редактором. Поезія X. Б. Канукова пройнята пафосом громадянської війни, вона має бойовий, життєстверджуючий характер. Одночасно з X. Б. Канукова як зачинателі нової калмицької літератури виступили Н. манж (1905-1936 рр..) І Б. Б. Басангов (1911-1944 рр..). Продовжують працювати п тепер С. Каляєв, X. Сян-Бельгін, К. Ерендженов.

Особливе місце в літературі займав Амур-Санан (1888-1940 рр..)-один з організаторів Радянської влади в Калмикії. Писав він свої твори російською мовою. Його повісті «Аранзал», «В степу», а також роман «Мудрешкін син» відрізняються великою художньою майстерністю, вони відображають спостережливість автора, його знання побуту народу.

Твори сучасних калмицьких письменників друкуються в літературному альманасі «Теегін герл» («Світло в степу»), який видається в Елісті, і виходять окремими книжками. Багато з них перекладено на бурятський, якутський мови, а також на мови народів Дагестану. У перекладі на російську мову твори калмицьких письменників зустрічаються на сторінках центральних літературно-художніх журналів. Калхмиц-кі письменники пишуть свої твори і по-російськи.