Найцікавіші записи

Сім'я у молдаван
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Основним типом молдавської родини в XIX - початку XX ст. була мала сім'я, що складалася з двох або трьох поколінь. Зазвичай одружені сини намагалися відокремитися від батьків. Цьому сприяв і порядок наділення землею, встановлений царською адміністрацією для колоністів і державних селян, при якому земля надавалася у посімейно володіння незалежно від числа членів сім'ї. Створення нових сімей в першій половині XIX ст. сприяло і наявність вільних земель.Но в наступні десятиліття зі зростанням поміщицького і куркульського землеволодіння вільних земель ставало все менше. Виділити дітей і забезпечити їх землею могли лише заможні селяни. Молода сім'я могла отримати садибу під будинок тільки на громадській толоці; для цього було необхідно дозвіл сільського суспільства. Якщо ж суспільство не давало ділянки, нова сім'я будувала будинок на садибі батьків.

Низький рівень життя селян в. Бессарабії гальмував створення нових сімей. У родині існувала черговість на вступ у шлюб, тому не завжди він полягав у молоді роки. Іноді частина дітей була зовсім позбавлена ​​можливості створити свою сім'ю. Патріархальні устої стримували фактичний розділ сім'ї. Дорослі діти, маючи свою сім'ю, навіть отримавши на неї землю, жили в одному дворі з батьками і часто вели з ними спільне господарство.

Характерною рисою сім'ї в дорадянський час було нерівність її членів; внутрісімейні відносини обумовлювалися економічним положенням того чи іншого її члена. Найбільшою владою користувався глава сім'ї, який був законним власником землі, будинки і сільськогосподарського інвентарю, інші перебували у залежності від нього як в силу економічних причин, так і за неписаними законами звичаєвого права, який вимагав безумовного підпорядкування главі сім'ї. Батька почитала і поважала вся сім'я. Після обіду за старовинним звичаєм дружина і діти, помолившись, підходили до нього і цілували руку. Діти в зверненні до батька і в розмові про нього називали його на «ви». Дружина в розмові з чоловіком вживала ввічливу форму звертання - м'ята (щось середнє між «ви» і «ти»).

Глава сім'ї визначав порядок роботи по господарству, відав її доходами і витратами. Своє положення він зберігав до глибокої старості навіть у тому випадку, якщо господарство фактично вів вже один з його синів. Але для цього він все ж повинен був брати участь в основних роботах. Якщо ж через хворобу або старості він не міг цього робити, то влада в будинку переходила до фактичного годувальнику родини - дорослому сину.

У деяких сім'ях глава сім'ї вів господарство спільно з братами. У разі смерті чоловіка становище вдови в такій родині було дуже важким. Залишатися в будинку братів чоловіка вона найчастіше не могла і була змушена або повернутися в будинок своїх батьків, або, витребувавши (іноді судом) частку чоловіка із загального господарства, оселитися окремо.

Сім'ї, в яких не було синів, але були дорослі дочки, брали до себе в будинок зятя. Йому ставили умову, щоб він допомагав вести господарство, почитав тестя як рідного батька, а тещу як мати. Зять-приймак, перебуваючи в економічній залежності від батьків своєї дружини, був змушений підкорятися їм у всьому і жив у будинку на становищі основного працівника. Якщо він вів навіть все господарство, то до смерті тестя його не вважали господарем і за першою вимогою тестя зять-приймак повинен був покинути будинок. Вважалося, що якщо чоловік увійшов у дім дружини, то він не одружився, а «вийшов заміж». У народі це так і називали а МЕРіТ.

Головними в родині були інтереси накопичення власності, що породжували егоїзм і взаємна недовіра, що часто викликало чвари. Більшість позовів було пов'язано з розділом батьківського майна.

За звичаєвим правом спадкоємцем вважався молодший син. Після смерті батька у разі відсутності заповіту все майно переходило до нього. Старші сини залишалися з тими невеликими відрізками землі, які їм були виділені ще за життя батька. Часто і в заповіті батько, керуючись традицією, передавав будинок і весь земельний наділ молодшому синові і лише решту майна ділив між старшими дітьми. В кінці XIX в. у зв'язку зі зменшенням кількості землі у селян цей звичай став зживати, діти вимагали рівного розподілу землі між ними. Волосні суди в останній чверті XIX ст. були переповнені позовами рідних братів через батькових наділів.

Дочки зазвичай не успадковували землю, крім тієї частини, яка давалася їм в якості приданого. За стародавнім молдавському письмовою праву, яким було Шестікніжіе Арменопуло, складене в XIV в. (Практично застосовувалося витяг з Шестікніжія, зроблене Анд-РОНАКО Донич), дочка, що виходить заміж, обов'язково повинна була отримати придане. Таку ж обов'язок наділення дітей приданим знало і звичайне селянське право.

Придане вважалося власністю жінки протягом всього її життя, але доходи від нього (з земельної ділянки, від худоби і т. д.) належали чоловікові. У разі відходу від чоловіка дружина забирала своє придане і могла судитися з чоловіком, якщо він не погоджувався його повернути чи виплатити його вартість.

Підлегле і принижене становище жінки продовжувало зберігатися в Молдавії аж до встановлення Радянської влади. Праця її оплачувалася набагато дешевше праці чоловіки.

принижене становище жінки відбилося і в обрядовості. За старовинним звичаєм у першу б?? Ачную ніч дружина знімала з чоловіка чоботи, в одному з них була закладена батіг, яку вона подавала чоловікові на знак визнання його влади.

На частку жінки падала подвійна важка робота. Вона допомагала чоловікові під час польових робіт і разом з тим вела домашнє господарство: обробляла город, доглядала за худобою, готувала їжу, займалася ткацтвом і виготовленням одягу. Про її безрадісної життя склалося в народі багато пісень.

Антисанітарні умови побуту і матеріальна незабезпеченість негативно позначалися на здоров'ї дітей. Грудні діти часто не отримували достатньої кількості молока. Голодній дитині давали смоктати хлібний м'якуш, обгорнутий ганчіркою. Погане харчування і відсутність медичної допомоги призводили до високої дитячої смертності.

Про померлого дитині не дуже сумували, втішаючись приказкою: «бог дав - бог узяв». Більше турботи проявляла сім'я по відношенню до дитини після п'яти років. У цьому віці хлопчику вже доручали пасти худобу і розглядали його як майбутнього працівника в родині.

Селянська родина в період капіталізму, хоча і вважалася формально незалежною і самостійною осередком суспільства, фактично була безправною і беззахисною перед гнітом держави, поміщиків і куркулів. Соціально-економічне становище сім'ї накладало відбиток на всі сторони сімейного побуту. Перш за все це сприяло стійкому збереженню старого патріархального укладу. Замкнуте сімейний мирок і слабкі виробничі зв'язки з суспільством сприяли розвитку прагнення зміцнити і розширити родинні стосунки, які вважалися особливо важливими. Всі основні події в житті селянської родини - одруження, народження дитини, свята, дальній від'їзд - не обходилися без участі родичів. Велике значення надавалося зв'язках з кумівства, тому прагнули поріднитися з найбільш шанованими або багатими людьми. Відносини, які встановилися з посадженими батьком і матір'ю, намагалися зміцнити, запрошуючи цих же людей хрестити дітей. Поріднилися таким чином сім'ї були пов'язані дружніми узами протягом всього життя і надавали один одному економічну і моральну підтримку.

Серед родичів широко практикувалася трудова взаємодопомога при споруді будинку, збиранні врожаю, оранці і т. д. Найбільш поширеною була колективна допомогу родичів при споруді будинку - клаке, або пе ринду. Колективно будинок будувався в короткий термін. Жінки місили ногами глину і ліпили саманна цегла, чоловіки зводили стіни. Після закінчення основної роботи господар пригощав вином усіх, хто брав участь у роботі, іноді з цієї нагоди наймали оркестр і влаштовувалися танці. Але цей давній звичай родинної взаємодопомоги в минулому часто використовувався в цілях експлуатації менш багатих родичів більш заможними.

Високий рівень життя сучасної молдавської родини поряд з іншими факторами зумовив зміну її чисельності та структури. У нових соціально-економічних умовах зникла колишня обмеженість кількості укладених шлюбів і усунулися перешкоди для виділення дорослих дітей з сім'ї батьків. Колгосп допомагає молодятам будівельними матеріалами, виділяє присадибну ділянку, надає грошові позики.

Тепер найбільш поширеним типом є сім'я з двох поколінь - батьків і їх дітей. Зустрічаються і сім'ї з трьох поколінь, але значно рідше. Конаючої формою в даний час є сім'я, що складається з подружжя, їхніх братів і сестер.

Відмінною рисою сучасної молдавської родини є її активна участь в колективному виробництві. Рівну працю всіх членів сім'ї ліквідував їх колишнє економічне нерівність. Зникло таке явище минулого, як відпрацювання зятем за проживання в будинку тестя. Найстарших колгоспників шанують і піклуються про них. У багатьох колгоспах Молдавії вони з кінця 1950-х років вже отримували пенсії. Тепер всі колгоспники, які досягли встановленого віку, забезпечені пенсіями.

Сім'я і раніше будується на принципі поваги старших, але при цьому враховуються інтереси всіх її членів. У наші дні всякий прояв свавілля в родині зустрічає осуд суспільства. Кожен член сім'ї, відчуваючи себе частиною колективу, усвідомлює всю повноту своїх прав і спирається в цьому на підтримку суспільства.

Велику роль у зміні внутрішньосімейних відносин зіграло рівноправне становище жінки. Колгоспний лад дав можливість молдаванці творчо трудитися. У 1959 р. із загального числа колгоспників працездатного віку 54% складали трудящі жінки.

Характерною рисою сімейного побуту в дорадянський час було тривале збереження рис старого укладу. У побуті сім'ї велике значення приділялося виконанню численних звичаїв та обрядів як церковних, так і не пов'язаних з християнською релігією. Молитви по кілька разів на день, відвідування церкви, дотримання постів, суворе виконання обрядів, численні свята, присвячені різним святим, - все це займало більшу частину часу селян і відволікало їх від роботи. Наприклад, в понеділок не можна було вживати ніяких важливих робіт, оскільки вважалося, що всі, розпочате в цей день, могло закінчитися невдачею; в п'ятницю жінкам не можна прати, інакше «їх не будуть любити чоловіка», і т. д.

Найбільш важливі сімейні події - народження дитини, Свада?? Ба, похорон також супроводжувалися певними обрядами.

Особливо урочисто святкувалося весілля, з якою було пов'язано безліч звичаїв і обрядів.

«Неодружений чоловік - як відлюдник у пустелі» - в цій приказці виразилося народне уявлення про необхідність для кожної людини мати свою сім'ю.

вступити в шлюбний вік вважалися особи, які досягли 16-18 років. З 14-15 років юнаки та дівчата починали приймати участь в сільських танцях і посиденьках. Під час таких зустрічей між ними встановлювалися дружні стосунки. У деяких районах Молдавії було поширено дошлюбне співжиття, наприклад в південних придністровських селах. У селах Ришканського району часто влаштовували весілля лише через рік після того, як наречена перейшла жити в будинок до нареченого.

Батьки, намагаючись влаштувати вигідний шлюб, мало рахувалися з думкою своїх дітей. Ці явища знайшли відображення в молдавському пісенній творчості. Багато ліричні пісні присвячені тяжку долю жінки, насильно виданої заміж за багатого.

Поряд з традиційним сватанням побутувала форма укладення шлюбу шляхом викрадення нареченої. Ця форма, колись поширена у всіх народів світу, до XIX-XX ст. вже рідко зустрічалася. У минулому викрадали насильно, про це свідчать господарськи грамоти XV в., В яких «волочіння дівок» розглядається як великий злочин. У XIX-початку XX ст. характер викрадення змінився - воно перетворилося на таємний відведення нареченої з її згоди. Наречений наважувався на це крайній засіб у разі, коли батьки нареченої відмовлялися видати за нього свою дочку. Як правило, причиною такої відмови була бідність нареченого. За допомогою декількох товаришів наречений відвозив наречену в сусіднє село, і звідти через декілька днів до батьків нареченої надсилався гонець з проханням дати згоду на шлюб.

Надалі звичай таємного відведення нареченої настільки усталився, що нерідко відбувався без усякої поважної причини. Втративши драматичну основу, крадіжка нареченої набула характеру одного з традиційних обрядів у весільному циклі.

Для отримання вимушеної згоди батьків застосовувався і звичай «прийти на піч» (а Вені пе пуптьор). Якщо батьки нареченого, будучи більш забезпеченими, ніж батьки нареченої, не давали згоди на шлюб, за домовленістю з нареченим дівчина вдавалася до нього в будинок і сідала на піч. Після цього в силу сільських звичаїв батьки нареченого були змушені посилати сватів в дім нареченої. На піч в будинок хлопця приходила і кинута ним дівчина, тоді батьки змушували його одружитися на ній.

Подібні форми укладення шлюбу, хоча і були поширеними, все ж вважалися ганебними, і кожна селянська сім'я прагнула оженити своїх дітей «по порядку», дотримуючись традиційне сватання.

Весіллі передувала довга процедура, яка в своєму класичному вигляді складалася з трьох актів: сватання, заручин і «відповіді».

Задумавши одружитися, хлопець вибирав зі своїх родичів одного або декількох сватів (старости, або пецітор), У деяких селах замість сватів хлопець сам приходив до батьків нареченої зі своїми родичами.

Перш ніж відправитися до батьків нареченої, свати намагалися дізнатися їхнє ставлення до передбачуваного шлюбу, так як відмова вважалася великою ганьбою. Якщо наречений і наречена були з різних сіл, то батьки нареченої також обирали собі сватів, щоб дізнатися, «хто такий женкх і з якого він роду».

Свататися згідно традиції повинні були в певні дні тижня, так як не всі дні вважалися щасливими.

Пропозиція про шлюб висловлювали найчастіше в образно алегоричній формі. Якщо батьки нареченої були згодні на шлюб своєї дочки, то відповідали сватам згодою, і спільно призначався день заручин (логодна). До початку XX в. у зв'язку зі спрощенням весільних обрядів сватання збігалося з заручинами. Під час заручин хлопець і дівчина обмінювалися «запорукою» - символом їхньої згоди на шлюб. Юнак дарував дівчині обручку, а наречена йому косинку.

Але і після заручин угода могла бути розірвана. Остаточну згоду на шлюб давалося під час респунс (відповідь) - вечори, який влаштовувався в будинку нареченої.

Весілля зазвичай справляли восени, після закінчення землеробських робіт. Тривалість урочистостей і їх пишність залежали від добробуту нареченого і нареченої. Як правило, весілля селянина середнього достатку тривала два-три дні. У багатих селян вона могла тривати весь тиждень. Бенкетували і в будинку нареченого, і в будинку нареченої, тому готувалися до весілля в обох будинках. Пекли хліб, калачі і готували закуски. Для учасників весілля ткали рушники, які пов'язували через плече запрошеним гостям, і готували особливі весільні значки. Для нареченої виготовляли вінок і весільне покривало.

Весілля починалося зазвичай в суботу в нареченого. Потім наречений їхав за нареченою. Цей етап весілля найбільш насичений виконанням всіляких обрядів з декламаціями, піснями і танцями. Перш ніж увійти до будинку, жених висилав вперед свого посланця, який звертався до нареченої і її гостям з віршованим вітанням (конокерія). Після цього випливав обмін калачами, при цьому один калач розламували на шматки, які роздавали гостям - «на щастя». Тільки тоді наречений входив у будинок нареченої, і починалося гул?? Нье. Церковне вінчання відбувалося на інший день, в неділю.

Урочистими моментами були пов'язання гостей рушником, благословення нареченої батьками, * винос приданого і від'їзд весільного поїзда в будинок нареченого, куди в подальшому переміщалися весільні гуляння. Тут влаштовувався урочистий вечір маса маре, на якому гості обдаровували молодих. Останній день весілля в різних місцевостях Молдавії називався по-різному: легетоаре, Колак, ункроп. Молодий в цей день під спів дружок і родичок надягали жіночий головний убір.

У весільних обрядах XIX - початку XX в. збереглося багато пережитків древнемолдавского весільного ритуалу, який характеризувався переважанням драматичних дій і магічних прийомів. Пережитком древнього магічного обряду був танець гостей, під час якого вони тричі обходили стіл, примовляючи, щоб зло покинуло будинок і залишилося добро. У весільних декламації наречений представлявся як імператор, який зібрав військо для полювання на козу, під якої мовити наречена. Цей мотив був поетичним відображенням обрядової боротьби між родами нареченого і нареченої, яка виникла на основі стародавнього звичаю викрадення жінок.

Проте стара феодальна символіка: наречений-імператор, наречена-царівна, гості-бояри тепер отримала пародійне звучання. В кінці декламації повідомляється, що наречений бідний, ледачий і т. д.

Весільний фольклор і магічна обрядовість, перетворившись на анахронізм, поступово почали забуватися. Всі погіршується матеріальне становище більшої частини бессарабського селянства призводило до швидкого скорочення весільної обрядовості. У 20-30-ті роки XX ст. весільні гуляння, раніше тривали цілий тиждень, навіть у заможних закінчувалися в два-три дні.

У дореволюційній селі жінка народжувала вдома. До останніх днів вона працювала: займалася прибиранням, мазала глиною долівку, пекла хліб. Пологи приймала повитуха (моаше). Перед пологами жінку купали в теплій воді, настояної на травах, потім натирали їй живіт соняшниковою олією і обв'язували рушником. На другий день після пологів справляли народить, в якому брали участь тільки жінки. Через деякий час влаштовували хрестини (куметріе). Вважалося, що нехрещені діти нещасливі в житті і рано помирають. Діти, померлі до хрещення, по поширеній віруванню, перетворювалися на злі істоти (мавки).

До хрестин чоловік і дружина визначали, кого вони запросять в воспріємникі дитині. Запрошення в куми вважалося почесним і пов'язувало кумів з хрещеником і його батьками узами поваги та взаємодопомоги. У разі смерті батьків дитини хресні повинні були взяти його до себе.

У куми в першу чергу запрошували тих, хто був посадженими на весіллі батьків дитини. Якщо раніше їх, як посаджених, називали - пун, Пунь, то після того, як вони брали участь в обряді хрещення дитини, їх звали куметру, куметре. Дитина надалі називав своїх хресних ненаш і ненаше.

Число запрошених в куми залежало від добробуту батьків дитини-в деяких селах воно доходило до 20 чоловік. Часто це були родичі, серед яких могли бути й діти. Запрошувати в куми відправлялися з графином вина і калачем, а запрошені у відповідь давали жменю солі і трохи кукурудзяного борошна.

Дитину хрестили в церкві, а після повернення додому його вручали матері. За звичаєм, мати зустрічала прибулих, сидячи на печі. Приймаючи дитину, вона дякувала хресних і цілувала їм руки. Куми підносили матері відріз тканини та інші подарунки.

Ввечері на святкування 'куметріе збиралися гості, які приносили з собою калачі, виною подарунки. За звичаєм, прийнятому в деяких селах, батьку дитини не належало брати участь у загальному торжестві, його пригощали окремо в кінці вечора. Гості дарували дитині гроші, в свою чергу господарі обдаровували гостей калачами. В якості ритуального страви в деяких районах податзалі борщ.

В обрядах, які виконувалися під час куметріе, значне місце займали побажання щастя новонародженій, засновані на пережитках давньої символіки. Так, у воду, приготовану для купання, додавали зерна пшениці, цукор, пташине перо, примовляючи: «щоб дитина мала свою частку хліба, коли стане господарем», '«щоб був легкий, як перо» і т. д. Щоб дитина була веселим, куми кричали: «ух, ух!».

дотримувалися також різні охоронні звичаї (не гасили лампу на ніч, не виносили нічого з дому після заходу сонця і т. д.), з метою нібито захистити матір і дитину від впливу злих сил.

У похоронних обрядах утримувалися найбільш древні традиції, з небіжчиками було пов'язано безліч забобонів.

Раптова смерть (моартя непрасніке) вважалася в народі божим покаранням. Якщо людина вмирала довго і важко, говорили, що він розплачується за гріхи. Легка смерть означала, що померлий вів праведне життя.

Померлого переносили з ліжка на підлогу і клали на розстелене полотно. Після обмивання і одягання небіжчика клали на стіл у світлиці головою під образу і покривали його з ніг до голови білим полотном. З кімнати виносили все дзеркала. Поруч ставили посудину з водою. У деяких селах, крім того, вішали рушник. За одним уявленням, душа померлого вмивалася водою, а за іншими - пила воду. Померлого вбирали в кращуодяг. Зазвичай старі заздалегідь заготовляли так звану смертну одяг, найчастіше - святкову. За звичаєм її належало шити * тільки з домотканого матеріалу. Померлих дівчат одягали у вбрання нареченої і обряджали як на весілля. Молодим неодруженим чоловікам клали на груди букет квітів, «як нареченому». За народними уявленнями про потойбічне життя одруження померлому так само необхідно, як їжа і питво, і родичі постачали небіжчика тим, що йому було потрібно при житті.

Гості, які входили в будинок, не віталися і не прощалися при догляді. Весь час, поки в будинку знаходився покійник, їжу готував хтось із сусідів чи рідних, не живуть в будинку померлого. Вважалося, що якщо їду приготує будь-хто з живуть в будинку, то o: ia буде гіркою від сліз.

За народним традиціям прийнято було голосити над небіжчиком. Померлого оплакували як у день похорону, так і на 3-й, 9-й і 40-й день після смерті, а також у загальні поминальні дні.

Був поширений звичай прівег - нічні ігри при небіжчику, щоб відігнати від нього злу силу. У кімнаті, де лежав померлий, збиралися дівчата і юнаки і проводили там всю ніч, розмовляючи, жартуючи і влаштовуючи різноманітні ігри.

Поки померлий перебував у будинку, не віддавали річ, зайняту у сусідів, «щоб не помер у них хто-небудь». Цей звичай пов'язаний з народним уявленням про те, що смерть, яка прийшла в дім, ще не покинула його. На цьому ж був заснований і заборона підмітати в хаті, поки там знаходиться небіжчик.

Існувало повір'я, що протягом усього часу, поки небіжчик знаходиться в будинку і по дорозі на цвинтар, він все бачить і чує. У зв'язку з цим в труні з правого боку робили отвір - віконечко, через яке небіжчик нібито міг дивитися. Цей звичай заснований на древньому віруванні в безсмертя душі, згодом закріпився в народній свідомості християнською релігією. Покійного відспівували в церкві, потім його везли ховати. Одним із стародавніх елементів молдавської похоронної обрядовості був звичай вистилання попереду похоронної процесії полотна - так званих мостів, по яких, згідно з віруваннями, душа возносилася на небо. Під час похорону прийнято було подавати милостиню, перекидаючи її через могилу. Зазвичай так перекидали курку чи півня якомусь біднякові. У деяких селах Молдови в якості милостині через могилу перекидали сумку, килим або деревце, до гілок якого були підвішені калачі, цукерки і т. д.

Після поховання влаштовували поминки, на які запрошували родичів і знайомих померлого. Поминали покійника в Молдавії на 3-й, 9-й і 40-й день після смерті. Іноді в ці дні запрошені родичі спільними силами будували в пам'ять померлого колодязь або міст. На такій споруді робили напис, що вказує, на честь кого воно вибудовано.

За радянських часів сімейна обрядовість зазнала великих змін. Перш за все вона втратила релігійне забарвлення - вінчання у церкві, хрещення дитини, відспівування небіжчика стали рідкісним явищем. З'явилися нові форми обрядовості, що відображають соціалістичні відносини. Так, поряд з весіллям, що зберігає стародавні традиції, поширилися комсомольські весілля. Якщо в минулому весілля було святом споріднених груп, то відмінною рисою комсомольських весіль є широка участь у них громадськості. Гідності нареченого і нареченої оцінюються не за багатством чи знатністю походження, а по їх участі у виробництві і громадському житті. Замість старих обрядів, що не відповідають сучасним уявленням, створюються нові, наприклад, вручення в урочистій обстановці нареченому і нареченій подарунків від громадських організацій. Почастішали шлюби з представниками інших національностей.

Народження дитини тепер відзначається часто з участю в сімейному торжестві представників колективу, в якому працюють батьки. Старий похоронний обряд з вистилання полотен, калачами, іконами і свічками поступово забувається. Сучасні похорон супроводжує оркестр, іноді попереду процесії несуть червоний прапор.