Найцікавіші записи

Суспільне життя та охорону здоров'я молдаван
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

Суспільні форми побуту молдаван в минулому мало вивчені, і відомості про них фрагментарні. У суспільному житті села велику роль грали сільські сходи, що вирішували питання внутрішнього життя за законами звичаєвого права. Засилля невеликої групи багатіїв на цих сходах залишало основну масу сільських трудівників абсолютно безправними. «З сильним - не борися, з багатим - не судися» - було одним із основних законів сільського життя. Велике значення не тільки в сімейному, але і в суспільному житті села мала релігія. Духовенство, користуючись майже абсолютної неписьменністю молдавського селянина, підтримувало свавілля, що панує в селах, і сприяло розвитку всіляких неосвічених уявлень.

Численні свята, пов'язані зі «святими днями», відволікали селян від роботи і сприяли поширенню пияцтва.

В останній чверті XIX ст. селяни відзначали близько 130 днів у році (включаючи неділі) як святкові і заборонені для роботи. На початку XX в. кількість загальноприйнятих неробочих днів дещо скоротилося, але все ще мали силу різні заборони щодо окремих днів тижня, засновані на поширених забобонах і прикметах.

У жнивну пору селяни протягом одного тижня, з 15 по 22 липня, відзначали чотири свята і неділі. Працювати в ці дні вважалося «гріхом». Велика частина свят і неробочих днів припадала на літо. Так, з Петрова дня (кінець червня) до Покрови (1 жовтня) було 14 святкових днів, в сукупності з 12 недільними вони становили 26 неробочих днів. Таким чином, з трьох місяців, найбільш зайнятих сільськогосподарськими роботами, випадало близько місяця. Втрачений час надолужувати напруженою роботою в будні, в якій брала участь уся сім'я, від малого до великого.

У молдаван довго зберігалися деякі дохристиянські уявлення, що знайшли відображення, наприклад, у народному сільськогосподарському календарі. Конкретні його форми склалися вже під сильним впливом християнської релігії, яку духовенство уміло пристосувало до прадавніх вірувань. Старі божества народного, календаря були осмислені як церковні святі, і в день, присвячений даному святому, виконувалися традиційні обряди. Хоча ці обряди часто не мали нічого спільного з ортодоксальними християнськими уявленнями, церква брала їх на озброєння і тим зміцнювала свій вплив на народ.

Молдавський землеробський календар має багато спільних рис зі слов'янською календарною обрядовістю, під безпосереднім впливом якої він формувався. А так як осмислення цієї обрядовості надалі проходило під впливом загальної релігії, то риси близькості в цьому елементі культури у молдаван і слов'ян проступають особливо виразно. Дослідник молдавського землеробського календаря П. сирки відзначав, що у молдаван немає жодного свята, який не зустрічався б у слов'ян. Окремі святі зв'язувалися з певними видами господарської діяльності. Так, землероби молилися св. Герману, пастухи-св. Георгію, риболови-св. Олексію тепло і т. д. До допомоги святих зверталися за різних обставин. Дівчата, котрі бажали вийти заміж, молилися Андрію Первозванному, жінки, з якими жорстоко поводилися чоловіки, - св. Гурію.

До встановлення Радянської влади в більшості сіл Молдавії не було ні шкіл, ні лікарень, зате в кожному селі була корчма, а іноді й не одна. Тут молдавський селянин знайомився з подіями, що відбуваються в світі, які часто передавалися в абсолютно спотвореному вигляді. Тут «задовольнявся» його суспільний інтерес і формувалася громадська думка. Величезною подією в житті селян були ярмарки як сільські, так і в довколишніх містах, що влаштовуються по великих святах. На ярмарках, особливо міських, зустрічалися люди з різних сіл і, знайомлячись один з одним, обмінювалися новинами. Особливу радість ці ярмарки доставляли сільської молоді, яка могла тут розважатися, подивитися заїжджих артистів, циркові представлена!.

Соціалістичні перетворення молдавського села привели і до корінних змін суспільного життя. Це перш за все відчувається в зростанні суспільної свідомості у кожного колгоспника. Він став справжнім господарем нового життя і вважає себе відповідальним не тільки за те, що відбувається в його будинку, але і в його колгоспі, в його селі. Ліквідація неписьменності та підвищення культурного рівня сільського населення Молдавії сприяють звільненню трудящих від релігійного гніту і темряви. Атеїзм все глибше проникає у створення людей і допомагає становленню нового, матеріалістичного світогляду. Молодь, вихована за радянських часів, вже майже повністю відійшла від релігії. Але у представників середнього і особливо старшого покоління молдавських селян вплив релігії ще відчувається. Однак з кожним днем ​​воно стає все менш помітним. Колективна праця, широке залучення трудящих до вирішення різних проблем, пов'язаних із загальними завданнями країни, підвищують суспільну самосвідомість.

Велике значення в боротьбі з пережитками минулого має активна участь жінок у виробництві та суспільному житті. Забита і безграмотна в минулому, молдаванка стала тепер повноправним членом соціалістичного суспільства. Тисячі жінок є висококваліфікованих. ванними фахівцями, успішно працюючими у всіх областях народного господатва республіки. Понад 3 тис. жінок відзначено урядовими нагородами за доблесну працю, 19 жінкам присвоєно звання Героя Соціалістичної Праці.

Активним провідником нової культури, нового світогляду є молдавська інтелігенція, яка виросла і вихована в роки Радянської влади. У боротьбі за новий побут використовуються різні форми пропаганди.

В останні роки великого поширення набули «клуби дівчат». Вони організовують всілякі диспути і вечори відпочинку. До участі в суспільному житті села, яка в минулому була вкрай вузькою і замкнутою, тепер залучаються всі верстви населення, виробленні її нових форм немало сприяють друк і радіо. Велику і різноманітну роботу проводять жіночі поради. У коло їхніх інтересів входить турбота про поліпшення діяльності медичних закладів, дитячих садків і ясел, магазинів, майстерень побутового обслуговування. При багатьох жінради існують секції культури і побуту, що виховують естетичні смаки колгоспниць. У деяких селах (наприклад в Калараш-ському районі) створені ради стариків, куди входять найбільш шановні пенсіонери-колгоспники. Рада строків розглядає спірні питання, що виникають між мешканцями села, найчастіше внутрісімейні суперечки. Важливу виховну роль відіграють публічні товариські суди, на яких розглядаються антигромадські проступки. Провинилися, відчуваючи одностайне засудження колективу, прагнуть виправити свою поведінку.

Суспільна свідомість, почуття товариства і дружби проникають в такі форми побуту, де колись господарем відчував себе лише споріднений колектив. Це проявляється, наприклад, в допомозі при будівництві будинку або інших домашніх роботах. Якщо раніше в ній переважно брали участь родичі, то тепер допомагають товариші по бригаді, сусіди і кожен прагне показати себе кращим працівником.

Почуття колективізму, згуртовує трудівників села, виражається і в громадських святах, яких у минулому майже не знали. Щорічно проводяться бригадні свята, пов'язані з Днем врожаю, свята виноградарів, тваринників і т. п. Широкого поширення набули свята пісні. Урочисто відзначаються в колективах і в сімейній обстановці загальнонародні радянські свята - річниця Жовтневої революції, 1 Травня, 8 Березня, а також Новий рік.

Організаторами боротьби за нове життя є партійні і комсомольські організації села.

Охорона здоров'я

В дорадянський час низький рівень життя і безкультур'я сприяли поширенню серед трудящого населення Молдавії таких захворюванні, як пелагра, трахома, туберкульоз, венеричні хвороби. Медичне обслуговування жителів не задовольняло і мінімальних потреб, та й було недоступно більшості населення. Лікарні знаходилися переважно в містах і зрідка у великих селах. Устаткування лікарень було вельми незавидною. Не вистачало медичного персоналу. На селі не було жодного пологового будинку, і сільське населення змушене було вдаватися до допомоги повитух. Лікувалися ж у знахарок, переважно змовами і заклинаннями. Все це призводило до того, що Румунія, куди в той час входила Бессарабія, згідно з даними Ліги Націй, стояла на одному з перших місць в Європі по дитячій смертності. З 1935 по 1937 р. смертність в Бессарабії становила 23,6%, причому більша її частка падала на дітей.

У наші дні в Молдові немає жодного села хоча б без фельдшерського пункту і пологового будинку. Багато села мають чудово обладнані поліклініки, лікарні та аптеки. Кишинівський медичний інститут з успіхом готує кадри висококваліфікованих лікарів. Створена навчальна мережа по підготовці середнього медичного персоналу. Все це призвело до того, що побутові хвороби, про які говорилося вище, назавжди пішли з життя трудящих Молдавії. Медичні працівники Молдавії проводять широкі профілактичні заходи щодо попередження різних захворювань.