Найцікавіші записи

Фольклор і література молдаван
Етнографія - Народи Європейської частини колишнього СРСР

За роки Радянської влади величезних успіхів досягли народна освіта і наука. До 1940 р. в Молдавській АРСР вже кожне село мало свою школу, в республіці працювало кілька технікумів і три вищих навчальних заклади: сільськогосподарський, педагогічний і вчительський інститути. На території Бессарабії до моменту її возз'єднання з СРСР було лише 35 гімназій і одна громадська бібліотека. Зовсім не було середніх спеціальних і вищих закладів і науково-дослідних установ. У 1913 р. в Бессарабії було видано лише кілька десятків книг мізерним тиражем. Народ в переважній більшості залишався абсолютно неграмотним.

У наші дні в Молдавській РСР врюду повністю ліквідовано неписьменність населення. Всі діти навчаються в початкових і середніх школах. Викладання в більшості шкіл ведеться на рідній мові, російська мова є в них обов'язковим предметом. Але є і російські школи. Особливо слід відзначити організацію великої мережі загальноосвітніх та спеціальних навчальних закладів для дорослого населення. У Молдавії це має дуже важливе значення, так як в роки Великої Вітчизняної війни діти шкільного віку не мали можливості вчитися.

До 1964 р. в республіці було 1840 шкіл, 37 середніх спеціальних і вищих навчальних закладів, 54 науково-дослідних інститути, є своя Академія наук. Наука в Молдавії розвивається в різних напрямках: в області плодівництва і виноградарства, грунтознавства, математики, хімії, гуманітарних наук (лінгвістика, філологія, історія, археологія, етнографія) та ін

У містах і селах працює 1568 клубів і будинків культури, 1955 биб ^ ліотек. В середньому щорічно випускається близько тисячі найменувань книг, загальний тираж яких обчислюється мільйонами екземплярів. Література, як і періодична преса, виходить на молдавською та російською мовами.

Результати цієї справді культурної революції не забарилися сжа ^ заться, тепер у Молдові налічується близько 100 тис. учителів, лікарів, агрономів та інших кваліфікованих спеціалістів.

Фольклор і література

Традиційний фольклор молдаван в значній частині є спільним з румунським. Ще в епоху існування дунайських князівств, в історичній і духовного життя яких було багато спільного, окремі твори фольклору складалися і удосконалювалися в процесі одночасного побутування в обох князівствах. У результаті, багато творів народної творчості, що виникли на території старого молдавського князівства, увійшли органічною частиною у націо-. нальні скарбниці і сучасних молдаван, і сучасних румунів. Разом з тим в різних мистецьких жанрах простежується взаємо-^ мосвязь молдавського народної творчості з російською, українською та южнославянским.

Різні фольклорні тексти супроводжують календарні звичаї. до До різдва і передодня Нового року приурочене виконання колядок-(Колінда) - віршованих декламацій (окремі колядки співаються). У них виражаються побажання благополуччя господаря дому і достатку в наступаючому році. Будується колядка у вигляді алегоричного розповіді про удач - ної полюванні, пастуших і землеробських заняттях ідеалізованої (або зображуваного гумористично) мисливця, чабана, орача. Гиперболизм деталей підкреслює значущість (або комічну несообраз - ність) дій героя. Є колядки історичного змісту, що відображають боротьбу з іноземними нашестям. Зв'язок колядок з господарством і основними заняттями селянства підтверджують образи незвичайного вола, чудового плуга, виготовленого неперевершеним ковалем.

До передодня Нового року приурочене найбільшу кількість народних масових дійств. Всупереч наполегливості, з якою насаджувалися цер-~ ковью релігійні п'єси (наприклад, «Ірозій» - про народження Христа) найбільш популярними залишалися виступи ряджених (маски кози, оленя, журавля) і подання народних п'єс про богатирів Новак, Груе, Гайдук Бужора, Жіан та ін Це своєрідні музичні п'єси, де віршовані діалоги перемежовуються з пісенними, а кінцева перемога героя над турком («арапа») або господарем супроводжується загальним веселим танцем.

Богато представлена ​​у молдаван обрядова поезія. Піснями супроводжувався свято Русалій, під час якого виконувалися обряди папаруда і скалоянул, нібито допомагають запобігти посуху. З піснями проводилися звеселяння після збирання врожаю.

Весільний фольклор складається з поетичних декламацій, приурочених до певних церемоній: Ораціо де пеціт - вітання при сватанні, в якому варіюється іносказання «мисливці шукають козочку»; поклоане - звернення при піднесенні подарунків нареченій , конокерія - вітання посланців нареченого до нареченої, ертечуня (буквально: прощання) - прохання благословити молодих. Серед весільних ліричних пісень зворушливий плач нареченої, однак у минулому в цій пісні часто виражалося горе дівчини, видаваної за нелюба їй багатія. Особливий вид становили застільні пісні, що виконувалися на весіллі за великим столом (маса маре) і на інших урочистостях.

Трагічно звучали вільно імпровізіруемий плачі бочете по померлим близьким.

У фантастичних казках молдаван розвиваються сюжети, відомі і в інших народів, але в передачі їх ясно відчувається місцевий колорит. Улюблений персонаж казок-Ф?? Т-Фрумос (букв.: красивий онук чи син). Це ім'я часто служить другим ім'ям, які даються героєві за мужність і-доблесть. Таке ім'я носять, наприклад, Іоніке, що звільнив з темниці сонце, викрадене драконом, і І Ляна Косинзяна, улюблена народом добра красуня. У зіткненнях зі злом і несправедливістю, в поєдинках зі зміями, злими чаклунами і відьмами героям допомагають Дже-Ріле (замерзає), Сетіле (буквально: Спраглий; СР рос. Опівалась), Флеминдзіле (Голодуючий; СР рос. Об'їдають), Стримбе -лемне (буквально: гнуться дерева), Сфарме-пятре (кришаться камені) і ін

Популярні персонажі побутових казок - Пекале і Тиндале. Пекале - винахідливий жартівник; його ім'я походить від дієслова а пекелі - обхитрити, пожартувати. Тиндале-добродушний веселун. Ці герої-рідні брати східного Ходжі Насреддіна, російського бувалого солдата або хитруна-мужичка, хитрого болгарського Петра. Вони втілюють дотепність і кмітливість ніколи не сумувати бідняка-селянина. Хитрому Пекале особливо подобається познущатися над дурним боярином: змусити його всю ніч простояти в лісі в очікуванні обіцяного «дива», залишити його без брички і т. д.

Героїчний епос представлений в молдавському фольклорі «Войницький» (богатирськими) і Гайдуцький піснями. Це розгорнуті (до тисячі віршів) тексти, що об'єднуються іноді під терміном кинтече бетринешть (буквально: старовинні пісні СР рос. Старина, билина). Найдавнішу тему (наприклад, боротьбу з ворожими силами природи, героїчне сватання) донесли до нас сказання про перемогу богатиря Іоргов-вана над змієм-людожером, про підкорення витязем лісової «дикої дівчини з Дністровських Кодр». У період з XIV до початку XVI ст. склалося багато героїко-епічних поем про відображення турецьких і татарських навал. До їх числа належать пісні про Станіславі і Вилкане, що протистоять туркам на Дунаї, про Дончіле, богатиря-Сідней, що виходить на бій з татарським Мирзаком (СР образ Дятчіла в Південнослов'янському епосі), і Груе Грозоване, що бере верх над кримським ханом. Сюди ж відносяться поеми про Новак і Груе - героях південнослов'янського епосу. У молдавському фольклорі їм присвячені самобутні поеми, в яких їх дії приурочені до історичної обстановці дунайських князівств, де, між іншим, і бився в 1600 р. ватажок сербських гайдуків Баба Новак.

Соціальна тема розвивається в поемі про Тома Плімоше, віроломно пораненого боярином Манею за несплату данини з лісів, полів і вод. Стікаючи кров'ю, богатир наздоганяє і знищує ворога. Пісня про Тома Плімоше - поетичний відгук на боротьбу селянства проти насильницької експропріації боярством общинних земель. В епічному циклі про повстали-цях-Гайдук XVII-XVIII ст., Коли особливо посилився боярський гніт, антифеодальна спрямованість тісно переплітається з патріотичною темою-протестом проти турецької неволі («Бадіул і турки», «Міхул і господар Стефан», «Корба» , «Кодряну»). Характерні риси цих поем - героїзація невловимого народного месника і сатира на його ворогів.

Не будучи хронікою конкретних подій, героїчні поеми тим не менш вірно відображають патріотичний пафос оборонних воєн (а пізніше - боротьби за знищення турецького ярма) і соціальних виступів. Для них характерна гіперболізація узагальнення. Виконують кинтече бетринешть народні співці (леутар') речитативом, супроводжуючи його грою на національних інструментах, до яких відносяться кобза, най (аерофоніческій інструмент з декількох трубок різної довжини без нижнього отвору), чімпой (волинка), скрипка. Епічні пісні зазвичай містять заспів (зачин), який повторюється перед кожною новою картиною, що римуються тиради, стійку кінцівку; для них характерно майстерне застосування ретрадаціі.

Розгорнута оповідна форма, неповний речитатив властиві і балад. Зміст балад дуже різноманітно. Багато побудовані на уособленні природи. Така, наприклад, балада про трагічну любов Сонця і Місяця. Уособлювалися навіть хвороби. Відома балада про те, як винятковий майстер Маноло замурував у кам'яну кладку свою дружину, щоб успішно завершити будівництво церкви незвичайної краси. Серед балад на теми пастушою життя особливо виділяється «Міоріца», яку справедливо відносять до шедеврів народного словесного мистецтва.

Деякі балади мають характер історичного оповідання. Наприклад, у баладі «Ілінкуца» дано чудовий образ дівчини, яка вважала за краще смерть у морських хвилях турецькому полону.

У молдаван добре розвинений жанр історичних пісень. Якщо пісні про Стефана III (помер 1504 р.) представляють лише передісторію цього жанру, то тексти кінця XVIII-XIX ст. свідчать про його розквіті. Це пісні про відомих Гайдуцький ватажків Бужора, Даріе, Тобултоке, про славних російських воїнів і полководців, учасників російсько-турецьких кампаній кінця XVIII в. (Тексти про Хотині, Потьомкіна), про Вітчизняну війну 1812 р., русі Тудора Владимиреску в Валахії, про Кримську війну, про штурм і взяття Плевни. Історичні пісні, створені на початку нашого століття, відбивають події японської та першої світової воєн. Багато пісень присвячено революційним повстанням, в них оспівуються події революції 1905-1907 рр.., Жовтневої революції, подвиги Г. І. Котовського, Татарбунарське повстання, спрямоване проти румунських поміщиків.

До числа найдавніших належать трудові пісні («Польова», «пастушачий»), интонируемого без слів (повторюється тра-ла-ла) і відрізняючиющіеся простотою мелодійної структури. Багато пісень було в минулому про важке життя і боротьби проти гнобителів, про радощі та прикрощі кохання, про перевагу краси багатству. Серед них особливе місце належить дійного. Відомі дойни вокальні та інструментальні.

Вокальні дойни - це протяжні, односкладні омофоніческіе пісні ліро-епічного характеру; їм властивий вельми розвинений наспів. Зразками можуть слугувати дойни про боротьбу з турками, монолог-звернення гайдука до вірному другові лісі, дойна про наймитів, що мріє розправитися з боярином і глитаєм-Чоко.

Інструментальна дойна складається з двох частин, зазвичай контрастують між собою. Жвавість, оптимістичність, близькість до швидкої танцювальної мелодії відрізняють другу частину від першої, набагато більш плавною.

антимілітаристським мотивами насичені рекрутські та солдатські пісні старого часу. Широко були поширені сатиричні та гумористичні пісні.

З давніх часів отримали розвиток стрігетури - вигуки у віршах, супроводжуючі, як правило, танець. Відомі стрігетури сатиричного, гумористичного, дидактичного змісту (про чинів-ніку-хабарника, про ледачому чоловіку, засинаю з косою в руках, про потворною дочці багатія, яка спотикається об власний ніс). Стрігетури активно розвиваються і в даний час, чому сприяє вплив частівок.

Ряд жанрів і видів народної творчості молдаван нині зникає з живого побутування. Такі архаїчні за своєю образності епічні поеми, фантастичні казки. Корінні зміни життя і світогляду народу зумовили зникнення змов і заклинань,, поступове згасання традицій обрядової і календарної поезії. Разом з тим ряд художніх жанрів продовжує повнокровно розвиватися (лірика, прислів'я, загадки, оповідки, анекдоти).

Серед народних співаків широко популярний в даний час А. П. Чолак, чиї пісні про чотирьох радянських воїнів - переможців океану, про перші супутники і космонавтах широко відомі в республіці і часто виконуються по радіо.

Значних успіхів у наш час досягла молдавська література, що пройшла багатовікову історію. До XVII в. література як в Молдавії, так і в Валахії була на церковно-слов'янською мовою. У XVII в. в Молдавії з'явилися перші історики своєї землі, такі як Григорій У річці, Мирон Костін та інші, що почали писати рідною мовою. Турецьке ярмо несприятливо відбилося на початок процесу створення власної літератури в Молдавії. У цей час найбільший інтерес представляли різні повісті, перекладені з грецьких або слов'янських оригіналів. На початку XVIII в. виділилася постать ученого-освіченого молдавського господаря Дмитра Кантемира, що присвятив своє життя боротьбі за визволення рідної країни за допомогою Росії від турецького ярма. Після Прутського походу Петра Першого він залишився в Росії і продовжував тут свою науково-літературну діяльність. Він залишив ряд творів історичного та географічного характеру, з яких особливий інтерес представляє «Опис землі молдавської».

У XIX в. молдавські письменники почали збирати і використовувати в своїх творах багаті фольклорні сюжети. Найважливішу роль в цьому відношенні зіграв Василь Александрі, збирач і перший видавець народних молдавських пісень, багато сприяв розвиткові народної музики та оформленню літературної мови. Необхідно відзначити і талановитого новеліста і оповідача Іона Крянгу, черпати сюжети своїх повістей головним чином з народного побуту молдаван.

У великій братній сім'ї народів Радянського Союзу мистецтво і література Молдавії отримали можливість творчого розвитку. Особливо це позначилося після переведення алфавіту з латинської графіки на російську.

З творів молдавських письменників широкою популярністю поль, зуются розповіді І. І. Канна, А. Лупана, І. Істру, вірші лауреата Державної премії Е. Н. Букова. Московському глядачеві добре зне ikomo ім'я Іона Друце, прозаїка і драматурга, комедія якого «Каса маре» йде на столичній сцені. Молдавська радянська література повно і яскраво розкриває глибокі зміни, що відбулися в житті Молда-* ван, прославляє героїв праці, оспівує розквіт своєї республіки.