Найцікавіші записи

Релігії та віросповідання народів Зарубіжної Європи
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

Аж до I тис. н. е.. у племен і народів Європи панували древні племінні і національні культи, багато в чому подібні між собою. Це було шанування божеств і духів-покровителів землеробства і скотарства, духів-покровителів промислів, культи сімейно-родових предків, віра в «порчу», різні знахарські, частиною шаманські, вірування й обряди; у народів, що досягли класового і державного ладу, - шанування національно-державних богів.

У перші століття нашої ери в Європі поширилося християнство - релігія, що зародилася спочатку серед євреїв діаспори, а потім перетворилася на наднаціональну - «мирову» релігію. Спочатку християн-ство відображало почуття та сподівання пригнобленої частини населення - рабів, люмпен-пролетарів, народів поневолених Римом країн. У міру поширення християнства в Римській імперії воно змінило свою соціальну природу. До нього приєдналися й панівні класи, що знайшло своє вираження в зміні характеру самої ідеології: первісний демократизм і дух опозиції до існуючого ладу поступилися місцем проповіді непротивлення і смирення, а в подальшому - активної войовничої підтримки «земних» порядків.

На початку IV в. християнство стало державною релігією імперії. Виникла централізована церква з численним духовенством. Поступово склалися й висунулися два найбільш потужних, незалежних один від одного, церковних центру: на заході - Римський єпископат (папство), на сході - Візантійська патріархія.

Долаючи національні рамки, християнство все більше поширювалося за межами колишньої Римської імперії, серед нових і нових народів; до кінця I тис. воно проникло аж до крайніх меж Північної і Східної Європи. На Балканський півострів і в країни Східної Європи християнство прийшло з Візантії, в інші країни - з Риму. Християнські місіонери діяли скрізь за підтримки, а часто і за призовом, місцевої феодальної знаті, князів, королів. У міру того як феодальні суспільні відносини ставали пануючими, церква у всіх країнах виступала як захисниця складалися феодальних порядків.

Народні маси в хрістіанізіруемих країнах неохоче і здебільшого з примусу приймали нову релігію, яка змінювала звичні культи землеробсько-скотарських покровителів, сімейно-родових патронів. Переходячи формально, з-під палиці, в нову релігію, селяни і навіть городяни продовжували вірити в старих своїх богів і молитися їм; вони почитали свої давні місцеві святилища, справляли старовинні землеробські свята. Християнська церква була змушена, щоб якось підтримати нову релігію, робити поступки старим віруванням: старі божества нерідко отримували імена християнських святих, образи тих і інших зливалися; древні аграрні свята приурочувалися до днів церковного християнського календаря і під новими назвами: різдво, паска, Тройця, Іванов день і ін продовжували справлятися.

При цьому якщо образи богів «вищої» міфології зливалися з фігурами християнських святих, то багато породження «нижчої» міфології: духи лісу, гір, полів, джерел та ін - виявилися ще більш стійкими і по більшій частині продовжували існувати в народній фантазії під своїми власними іменами, а в ряді випадків входили в офіційно визнаний церквою Пандемоніум. Християнська церква узаконила і освятила своїм авторитетом багато стародавні вірування, наприклад шаманистские уявлення про зносини людини з духами. Вона люто переслідувала «чаклунів» і «відьом», спалюючи тисячами на вогнищах абсолютно невинних людей (особливо в XV-XVI ст.), Підозрюваних в «зносинах з дияволом». Хоча ці жахи середньовіччя тепер припинилися, але і зараз християнська церква підтримує давні народні уявлення про злих духів і про спілкування людей з ними, пов'язуючи ці вірування з християнськими догматами. У всіх країнах Європи досі можна в тій чи іншій формі спостерігати християнсько-«язичницьке» двовір'я. Формально ж християнство витіснило цілком інші релігії у всіх або майже у всіх країнах Європи. Це - найбільш «християнська» частину світу.

З перших же століть свого існування християнство поділялося на безліч запекло боролися між собою сект і толків. У IV в. перемогла «всесвітня» (католицька) церква, що стала панівною в Римській імперії, а до IX-X ст. вона завоювала панування і у всіх країнах Європи. Але вже в IX ст. намітилося, а з XI ст. остаточно закріпилося поділ «західної» (римо-католицької) та «східної» (греко-Кафоличної, або православної) церков. У 1054 р. стався остаточний розкол між ними. В основі його лежала боротьба двох центрів християнської церкви за політичне й ідеологічне верховенство.

Положення папства і візантійської патріархії було неоднаковим. Римська церква в умовах характерної для феодальної Західної Європи економічної і політичної роздробленості була міжнародним центром феодальної системи, найпотужнішою економічною і політичною силою Європи. Строго централізована церква розпорядженні величезними земельними багатствами і масами селян-кріпаків. Папство було і самостійним світською державою, але воно не задовольнялося цим і претендувало на верховенство над світською владою у всіх «християнських» державах. Що стосується?? Ся східної церкви, то в існувала до середини XV ст. Візантійської імперії вона була повністю підпорядкована імператорської влади.

Боротьба за першість між західною і східною церквами отримала своє релігійне відображення в ряді розбіжностей з догматичних і культовим питань, а також з питань церковної організації. У ході подальшої історії обох церков до первинних розбіжностей поступово додалися і нові. Про «значущості» їх можна судити хоча б по тому, що до головних з цих розбіжностей відносяться наступні. Східна церква визнає «исхождение святого духа» (третьої особи «пресвятої трійці») тільки від Бога-батька, а західна - «від батька і сина»; остання, на відміну від першої, вчить про існування в потойбічному житті, крім раю і пекла , ще чистилища - місця тимчасового покарання грішників, про «непорочне зачаття» не тільки Ісуса Христа, але і діви Марії і т. п. Західна церква допускає причащання хлібом і вином тільки духовних осіб, миряни ж причащаються хлібом самим, у східній церкві всі віруючі причащаються «під обома. видами»; хліб для причастя вживається в східній церкві кислий (просфори), в західній - прісний (облатки); західна церква вживає в богослужінні латинську мову 1 , у східній дозволені національні мови; у східній церкві обітницю безшлюбності вимагається тільки від «чорного» духовенства (ченців), в західній - все духовенство зобов'язане його дотримуватися. Католицька церква більш централізована, ніж православна: в ній кожен - і мирянин та клірик - зобов'язаний беззаперечно коритися духовному начальству, особливо «святому отцю»-татові, непогрішність останнього «в справах віри і моральності» є одним з догматів католицизму.

Після зробити розриву між західною і східною церквами не раз робилися спроби досягти примирення. Папство йшло на дрібні поступки в області культу, щоб підпорядкувати собі східну церкву. Звідси так звані унії - Флорентійська 1439 і Брестська 1596 Але вони ні до чого не привели і лише загострили віросповідну ворожнечу, породивши ще одну церкву - уніатську. Уніати зберігали свою відособленість у західних областях України та Білорусії, в Румунії і Чехословаччини аж до 1940-х років. В даний час уніатської церкви не існує.

В середні віки християнська церква панувала над умами людей як страшна реакційна сила, нещадно переслідувала найменший прояв вільної думки, гальмувала розвиток наук і мистецтв. Духовенство монополизировало в своїх руках всю духовну культуру аж до грамотності, на всій громадської думки лежала печать богословсько-схоластичних методів і навчань. Найменший відступ від християнської догматики переслідувалося як єресь, і винні в ньому піддавалися страшним гонінням інквізиції.

У міру того як в надрах феодалізму дозрівали буржуазні суспільні відносини, гніт римської курії викликав усе більш сильну опозицію з боку різних верств населення, особливо страждали від феодальнокатоліческой експлуатації. На всьому протязі середньовіччя церкви доводилося боротися з могутніми єретичними рухами, в яких під-площать соціальний протест пригноблених. На початку XVI в. в ряді країн Центральної і Північної Європи спалахнуло антіпапскіе рух, що прийняло форму церковної реформації. Прихильників її стали називати протестантами. У цьому русі брали участь не тільки селяни, городяни, нижче духовенство, але найчастіше лицарі і князі. В результаті довгої кривавої боротьби від католицизму відколовся ряд протестантських церков. У Німеччині та в скандинавських країнах перемогло лютеранство, відбивало інтереси переважно світських князів; в Швейцарії та Нідерландах - кальвінізм (реформатська церква), більш відповідав інтересам го порті великої буржуазії, в Англії - «англіканська» церква, забезпеч вавшіх панування абсолютної королівської влади; в Шотландії - більш демократичний «пресвитерианство», що визнавало незалежність самоврядних церковних громад. Політична боротьба приймала в ті часи форму релігійних воєн, що тривали до XVII ст., Коли в Європі, нарешті, встановилося розмежування віросповідань, що збереглося до наших днів.

Головна відмінність протестантського віровчення від католицизму полягає в тому, що воно перенесло центр ваги з авторитету церкви на особисте переконання кожного віруючого; це більше відповідало духу буржуазного суспільства. Замість принципу «виправдання справами» (тобто системи пожертвувань на користь церкви в обмін за те, що та прощала будь гріхи), протестанти проводили принцип «виправдання вірою» (релігія - особиста справа кожної людини). Це зовсім не означало віротерпимості і не зменшувало релігійного фанатизму, навпаки, навіть місцями збільшило його. Роль церковної ієрархії зменшилася, і протестантські громади потрапили в залежність від світської влади, від багатої верхівки населення. Сильно спростився культ. Протестанти визнають не сім «таїнств», як католики і православні, а тільки два - хрещення і причастя. Богослужіння у них скромніші, простіше, воно зводиться до читання проповіді і співу гімнів, вчиняється на рідній мові. Всі миряни можуть і повинні читати Біблію, допускається її самостійне тлумачення (що суворо забороняє католицька церква).

В даний час католицьке віросповідання християнства поширене серед народів П?? Ренейского півострова (іспанці, каталонці, галісійці, баски, португальці), в Італії, Франції, Бельгії, Австрії, Ірландії, Польщі, серед хорватів і словенців Югославії. Католицизм становить переважну релігію і в Угорщині, Чехословаччині, південній та західній частинах Німеччини, хоча в цих землях є і протестанти. Є католики також в Швейцарії, Нідерландах, Англії, північної частини Албанії, але їх там меншість. Загалом, католицизм найбільш поширений в південно-західній половині Європи.

Протестантизм, навпаки, панує в північній і північно-східній частині Європи: у Скандинавських країнах і в східних німецьких землях (лютеранство), у Швейцарії та Нідерландах (кальвінізм), в Англії ( англіканство та ін), в Шотландії (пресвітеріанство). Протестанти (кальвіністи) є також в Угорщині, Чехословаччині, Франції.

Православ'я зберігається досі в Південно-Східній і Східній Європі: у греків, болгар, македонців, сербів, чорногорців, румунів, гагаузів, у частини південних албанців, нарешті, у східнослов'янських народів.

Крім перерахованих вище основних віросповідань християнства існує і досить велика кількість так званих сект, за своїм походженням і віровченню родинних того чи іншого із зазначених віросповідань. Від протестантизму в свій час відбрунькувався баптизм, що знайшов потім досить багато послідовників і серед прихильників інших християнських віросповідань. Близькі до протестантизму менно-нітство, адвентизм, квакерство і т. д. Від католицької церкви в 1870 р. відокремився старокатолицизм.

В останні десятиліття намітилася тенденція до об'єднання християнських віросповідань. За ініціативою ряду протестантських церков розгорнулося так званий екуменічний рух. У 1937 р. створено Всесвітню раду християнських церков, що має своє постійне місцеперебування в Женеві і періодично скликає всесвітні асамблеї. До екуменічного руху примикають майже всі протестантські церкви світу і ряд православних церков. Ватикан не бере участь в ньому, так як переслідує мету об'єднання християнських віросповідань під своєю егідою.

З нехристиянських релігій у Європі представлені тільки дві: іудаїзм та іслам - і то їх прихильників мало. Іудаїзм (ізраілізм, «закон Мойсея») - стародавня національна релігія єврейського народу, її досі сповідують віруючі євреї в різних країнах. Іслам (мусульманство, магометанство, «закон Магомета») проник в Європу під час турецького завоювання в XIV-XV ст. і був насильно нав'язаний турками частині підкореного населення. Зараз мусульманської релігії дотримуються самі турки, частина албанців, частина боснійців, невелика частина болгар і македонців. Іслам ще в більшому ступені, чим християнство, відокремлює своїх послідовників від іновірців, ще більше закріплює відсталість, неуцтво народу.

Політичні позиції багатьох релігійних організацій сучасної Європи визначаються їх відношенням до капіталізму, як до форми «християнської цивілізації» і яскраво вираженим антикомунізмом. Католицька церква впродовж ряду сторіч втілювала в собі і в своєму віровченні ідеологію феодалізму. Протестантизм, як * було сказано вище, і в період свого виникнення був буржуазної релігією. З плином часу ця відмінність між ними все більше стиралася, так як католицизм, проявивши надзвичайну гнучкість, зумів швидко пристосуватися до умов буржазного суспільства і до ролі його апологета. Якщо ще в кінці XVIII ст. католицька церква вела шалену боротьбу проти Французької буржуазної революції, то в XIX ст. ми бачимо вже Ватикан сторожам капіталістичного ладу. У його діяльності яскраво відбилися характерні риси клерикалізму, як політичного руху, що ставить своїм завданням посилення впливу церкви і духовенства на економічну, політичну та ідеологічну життя всіх народів і країн. Через своїх нунціїв і легатів при урядах різних держав, через численні кадри духовенства, через чернечі ордени, особливо через орден єзуїтів, Ватикан невпинно прагне впливати на хід міжнародного життя та внутрішньої політики як «католицьких», так і інших держав. У ряді країн існують католицькі профспілки, організації молоді, католицькі політичні партії, зазвичай іменуються «християнськими» або «християн-сько-демократичними»; деякі з них стоять у влади. З іншого боку, частина духовенства налаштована прогресивно і бере участь у боротьбі за мир і за ослаблення міжнародної напруженості. Ці настрої позначилися на XXI (Другому Ватиканському) вселенському соборі 1962-1963 рр.., Де і сам папа Іоанн XXIII виступив на захист миру і співіснування народів і держав. Після смерті цього «великого папи» (1963 р.) його наступник Павло VI заявив про свій намір продовжувати політику миру.

Незважаючи на те, що влада релігії та церковних організацій над умами народних мас в більшості європейських країн ще дуже велика, майже повсюдно зростає і вільнодумство, атеїзм. Дуже важко виразити зростання атеїстичного руху в цифрах: лише в небагатьох країнах є про це офіційні дані (в матеріалах переписів), але і вони неповні і непорівнянні між собою. Однак атеїстичне рух неоднорідний: якщо в XIX в. на грунті успіхів природничих наук і техніки посилювалося буржуазне вільнодумство і антиклерикалізм, то в останні десятиліття у зв'язку із зростанням робітничого руху,?? посиленням свідомості широких робочих мас все більше розвивається пролетарський науковий атеїзм як частина матеріалістичного марксистського світогляду. Особеннб це характерно для соціалістичних країн.