Найцікавіші записи

Громадська і сімейне життя в епоху кріпосного права у поляків
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

У громадському і сімейному побуті населення старої Польщі довго позначалося збереження феодальних пережитків. Польський селянин (хлоп) був кріпаком до 60-70-х років XIX ст. (В деяких областях кріпосне право було скасовано декілька раніше).

Землею і хлопами володіли тут поміщики - великі (пани, магнати) і дрібні. Шляхта як особливий стан остаточно оформилася в XVI в. Шляхетський стан, дуже численне, користувалося усіма політичними привілеями. Це було замкнутий стан, де поколіннями виховувалися почуття честі (гонор), шляхетського зарозумілості, презирства до черні. Належність до цього стану визначалася походженням: до шляхти міг належати лише той, хто був пов'язаний з нею кров'ю предків обов'язково і по чоловічій і по жіночій лінії. З XVI в. шляхетство міг дарувати сейм. Шляхтичі вважалися рівними між собою. У XVII в. це формальна рівність відбилося в забороні княжих, графських і інших титулів. На ділі рівності між великими, середніми і дрібними шляхтичами не існувало. У суспільстві сусідів-шляхтичів при формальній рівності фактично виділялися найбільш багаті і родовиті, які користувалися великим авторитетом у решти.

Шляхтич мав винятковим правом земельної власності і був зобов'язаний займатися сільським господарством. У той же час під загрозою позбавлення шляхетства йому заборонялося займатися ремеслом і торгівлею. У шляхетської середовищі виробилися особливі риси побуту. Мовою шляхта відрізнялась від народу - шляхтичі примушували польську мову з латиною, а пізніше і французьким. Збіднілі шляхтичі мало відрізнялися за своїм економічним становищем і побуті від селян і навіть брали участь у їх суспільному житті, хоча і трималися дещо відособлено. В епоху кріпосництва шляхетські родини нерідко були багатодітними. У цьому позначалося бажання продовжити свій рід, яким пишався кожен шляхтич. Сім'ї, як правило, були міцними, а сімейні і взагалі рід недержавні зв'язку - дуже широкими.

Ще в період феодальної роздробленості, коли містам було дано особливе право, в польському суспільстві виділилася група міського населення - міщани (від «място» - місто по-польськи), міщанське стан. У нього були особливі привілеї, які відрізнялися від шляхетських. Міська буржуазія в епоху кріпосництва, як клас, була слабшою шляхти.

Селянська родина в першій половині XIX ст. по своїй організації помітно відрізнялася від шляхетської і міщанської. Селянські діти виховувалися в сім'ї, тоді як виховання шляхетської і міщанської молоді та її підготовка до майбутніх занять в значній мірі проходили в навчальних закладах, поза рідною домівкою.

Споріднені родини селян підтримували тісний зв'язок. Літні, всіма шановні родичі брали участь у вирішенні важливих сімейних справ, складаючи як би сімейна рада. Широкі, узи спорідненості і властивості знайшли відображення в багатій сімейної термінології, яка колись була загальною для всіх станів. Точне визначення ступеня спорідненості і властивості мало велике значення в звичайному праві, а також у церковному (можливість укладання шлюбів) і цивільному (права спадкування).

Селянська родина складалася з батьків і неодружених дітей. Крім того, у ній батьків майже завжди залишався оженився син, його дружина і діти. У заможні сім'ї часто входили й далекі бідні родичі, неодружені брати і незаміжні сестри-кого з подружжя.

Положення батьків було дуже високо: вони не тільки вирішували питання про шлюб своїх дітей, але часто і потім втручалися в їхні господарські та сімейні справи. Укладенням шлюбу займалися батьки молодих за участю родичів, а необхідні переговори між сім'ями проводили сват або сваха.

При виборі нареченого і нареченої керувалися насамперед економічними міркуваннями. Тому подружжя багатих з бідними було вкрай рідкісним випадком. За часів кріпосного права на укладення шлюбу потрібна була згода поміщика, який дбав про те, щоб його піддані в разі шлюбу не переселялися в села інших власників. У шлюб вступали зазвичай у віці від 20 до 25 років. Різниця в літах молодят у селян була невелика. Більше була різниця в літах в шлюбах міщан і шляхти.

Все життя селянської родини була пов'язана з господарством. Главою господарства, відповідальним перед поміщиком, був господар-чоловік. У родині існувало точний поділ чоловічих і жіночих робіт, а також визначалися обов'язки дітей відповідно до їх віку. Традиційну селянську родину характеризувало підпорядкування жінки чоловікові. Селянські шлюби були міцні. Розлучень в селах, як правило, не бувало, хоча іноді й траплялося, що подружжя розлучалися і засновували нові сім'ї без церковного вінчання. У сім'ях городян і шляхти в XVII в. і особливо у XVIII ст. були випадки, коли шлюб визнавався недійсним. У шляхетських і міських сім'ях жінка була більш рівноправна.

Дітей в селянських сім'ях було багато, незважаючи на їх велику смертність в ранньому віці. Багатодітні сім'ї зустрічалися ще частіше у шляхти і городян, які були заможніше селян і більше дбали про своїх дітей.

Правила успадкування серед селян були неоднакові. На півночі і заході Польщі зберігалося право успадкування всього господарства одним із дітей (преиму?? Ественно старшим сином); в інших областях країни землю ділили між усіма дітьми (особливо в південних районах), що призводило до великої роздробленості господарств. Господарство заповідав спадкоємцям батько родини, причому під час кріпацтва на це завжди була потрібна згода поміщика. У шляхти і городян правила успадкування відрізнялися від селянських і були різноманітніше. Серед шляхти іноді відбувалися навіть збройні сутички через спадщину.

З життям селянської родини, як і всього сільського суспільства, були тісно пов'язані багаті форми обрядовості. Усі найважливіші події сімейного життя мали значення не тільки для самої сім'ї, але і для всього сільського суспільства, яке брало участь у них.

Обряди, пов'язані з народженням дитини, починали виконувати ще під час вагітності. Вагітна жінка не повинна була робити деякі роботи (наприклад, збирати овочі), тому що вірили, що це може зашкодити господарству. Перед пологами жінку обводили навколо столу, розплітали їй волосся, відчиняли двері, вірячи, що все пов'язане або закрите може утруднити пологи. Новонародженого охороняли від всякого роду «злої сили», кладучи в колиску або на поріг залізні предмети. Важливою справою був вибір хресних батька та матері, так як існувало повір'я, що дитина успадковує від своїх хрещених батьків деякі риси їхнього характеру.

Особливо розвинена була весільна обрядовість. Після успішних переговорів сватів влаштовували так звані zmowiny -заручини, змова (інакше zrgkowiny ) . Під час змовін вирішували всі питання, пов'язані зі шлюбом і приданим молодих. Руки молодих клали на хліб і урочисто їх з'єднували.

У весільній церемонії брало участь майже все сільське суспільство. У кожного з молодих був свій весільний поїзд. Учасниками весільного поїзда нареченого були неодружені чоловіки - druzby , а у нареченої - дівчата - druzki . Велика роль у весільній обрядовості належала літнім жінкам і особливо однієї з них - старшої свасі (інші називалися просто свахами). Вона була зазвичай хрещеною матір'ю нареченої. Весільною церемонією керував «весільний староста» - шанований усіма одружений чоловік. Вступом до власне весільного обряду був так званий дівочий вечір, на якому наречена прощалася зі своїми ровесницями-подругами. На другий день вранці молодій розплітали косу, надягали вінець і весільний наряд. Потім батьки благословляли молодих і вони їхали в костел.

Після вінчання молодят зустрічали з хлібом і сіллю, а потім був весільний бенкет з танцями. Увечері або на наступний день влаштовували так звані czepiny - обряд переходу молодої в суспільство заміжніх жінок. Її садили на табурет або діжу, підрізали коси і надягали чепець. Poklaclziny , колись важливий акт перевірки дівоцтва, в XIX в. влаштовували все рідше. Останньою дією весільної обрядовості були przenosiny - прощання нареченої з рідною домівкою і переїзд у дім чоловіка, якщо молоді збиралися там жити.

У похоронній обрядовості велику роль грали вірування про душу, теле і долю людини після смерті і про вплив померлого на що залишилися в живих. Помер мили і одягали в святкову або ж спеціальну «смертну» одяг. Поки небіжчик лежав у хаті, заборонялося виконувати будь-які роботи по господарству. Повсюдно було прийнято дзвонити після кончини в церковні дзвони - відгомін давнього звичаю відганяти злих духів. Інший давній звичай - постачати померлого цінними речами - перейшов у обдаровування бідних, церковних службовців та ксьондза, а звичай залишати їжу біля померлого зник під впливом християнства. Від нього залишилося тільки частування прощаються з покійником.

У похованні брала участь вся село. Перед винесенням труни з дому тричі били їм об поріг. Це символізувало виключення небіжчика з кола домашніх і родичів. Для його символічного виходу з сільського суспільства похоронна хода затримувалося на кордоні села, де хто-небудь з літніх господарів прощався з померлим і від імені всіх жителів села просив вибачити нанесені йому образи. Після церковного поховання поверталися в будинок померлого на поминки. Вірили, що померлий як би бере участь в поминках, і тому залишали для нього за столом вільне місце.

Селянські сімейні звичаї та обряди відрізнялися від звичаїв городян і шляхти, у яких були свої обряди, запозичені частково із західноєвропейських країн (особливо починаючи з XVIII в.).

У польській селі середини XIX в. і навіть пізніше можна було спостерігати сліди колишніх общинних порядків. Громада на польських землях почала зникати дуже рано (з XII в.), Але її пережіточниє форми зберігалися ще в XVI в. в Мазовії та Малої Польщі. Члени громади в Малій Польщі називалися chlebojezdcami , а в Мазовії - uczqstnikami . Пережитком общинного землеволодіння в XIX в. був nawsie - ділянка землі, що належить всьому сільському суспільству. За старих часів до навею ставилися пасовище, луг, місце, де знаходиться колодязь, місце, де замочували і сушили льон і коноплі, білили полотно. Наві вважалася також частина села з костелом, кладовищем, корчмою, ремісничими майстернями.

У Помор'ї пережитком громади була спільна ловля риби. Так, кашубиділилися раніше на maszoperii , кожна з яких мала в своєму розпорядженні частину берега. Після спільного лову члени такої машопе-рії ділили рибу між собою. При цьому чоловік отримував, як правило, встановлену міру, жінка - половину цієї міри або ще менше.

Стародавні общинні порядки виступали в нормах звичаєвого права, що регламентують життя населення польського села (наприклад, в громадських судах та ін)? а також у багатьох обрядах і звичаях (взаємодопомога, суспільний характер сімейних свят та ін.)

Загальним справою жителів села була нічна сторожа - обхід всіх сільських будов для охорони від зловмисників і неприятелів. У старовину його здійснювали по черзі всі господарі села, але пізніше вони стали наймати спільно нічного сторожа. Один раз на рік всі господарі разом обходили село, щоб не забути її кордонів на випадок суперечок із сусідами. Дуже старим звичаєм було спільне переслідування зловмисника, особливо близькими сусідами потерпілого.

До обов'язків селян села відносилися споруда і ремонт доріг; церкву будували кілька сіл спільно. Меліоративні роботи в більшості випадків виконували разом всі зацікавлені в цьому господарства. Широко розповсюджений був громадський випас худоби, так як більшість сіл мало спільні пасовища. Худоба пасли пастухи від кожного господарства по черзі. З часом селяни стали наймати загального пастуха. Плата йому від кожного господарства залежала від кількості худоби в цьому господарстві. Іноді на громадські кошти утримувалися млин, тартак або пивоварня.

Здавна була відома в Польщі сусідська допомога. Нерідко дві або декілька сімей працювали по черзі на полях кожної з них. До таких спільним роботам ставилися, наприклад, жнива і сінокіс. Особливою формою спільних робіт була tloka (порівняй українську, білоруську толоку; російські помочи). Потребує допомоги запрошував сусідів або навіть все село. Іноді для них грав сільський оркестр, а після роботи влаштовувалося веселощів. Цим звичаєм довгий час користувалися поміщики, які під виглядом тлокі змушували селян безкоштовно прибирати хтсеб і косити траву.

Безоплатну допомогу жителі села чинили нареченим, обдаровуючи їх на весіллі домашнім начинням і грішми, допомагаючи їм в споруді будинку. Давні традиції має допомогу старим, вдовам і калікам з боку не тільки родичів, але й сусідів і всього сільського суспільства. Потерпілим лихо (погорільцям, пограбованим і постраждалим від повені) надавали дах, давали зерно для посіву та допомагали відновити господарство.

У польській селі XIX в. суспільний характер носили різні роботи по домашньому господарству і святкування. Взимку в селах влаштовувалися так звані попрядухі ( przqdki ) та общіпиваніе пера ( skubaczki ). На попрядухі збиралися дівчата. Вони приходили вечорами в один з будинків і приносили з собою прядки, веретена та куделі. Під час роботи дівчата співали, розповідали анекдоти і легенди. До них приходили хлопці, і тоді починалися танці. На общіпиваніе пера господиня запрошувала і жінок і дівчат, яких вона пригощала за роботу. Запрошені співали під час роботи, а після її закінчення танцювали під сільський оркестр.

Не тільки торгове, але й велике суспільне значення мали ярмарки. Вони влаштовувалися переважно в містах і містечках. Тут зустрічалися жителі різних сіл і нерідко знайомилася молодь. Ярмарки були також центрами розповсюдження предметів народної культури (одягу, прикрас, начиння і т. п.).

Своєрідним центром суспільного життя села був костел. Щонеділі біля нього збиралися люди з різних сіл, але одного приходу. Великий вплив чинив на жителів села ксьондз, причому не тільки в справах моралі та релігії. Визнавався авторитет літніх людей, особливо багатих господарів, які сильно впливали на громадську думку жителів села.

Особливу роль у суспільних відносинах виконувала корчма. У часи кріпацтва корчма була додатковим засобом експлуатації селян поміщиками, так як корчми належали тоді поміщикам, і селяни могли ходити до корчми тільки свого пана. У корчмах відбувалися засідання сільського самоврядування, тут судили і карали, укладали операції. Тут, нарешті, люди збиралися поговорити, обмінятися новинами і влаштовувалися танці під сільський оркестр.