Найцікавіші записи

Релігія поляків
Етнографія - Народи Зарубіжної Європи

Християнство в Польщі сходить до X в. У 966 р. польський князь Мешко I одружився з чеською князівною Дубравка і разом з усім своїм двором прийняв християнство у формі католицтва. Нову релігію стали всіма способами поширювати серед народу. Мета цього була ясна: підкріпити авторитетом католицької церкви ще слабку феодальну владу князя і чисельно зростаючих можновладців. Народ це відчув і зустрів нову релігію вороже: повстаннями, підпалами церков. Були випадки, коли зрубали хрести, виганяли священиків. Повстання придушувалися військовою силою. Але в той же час християнське духовенство йшло на деякі поступки старій релігії: щоб послабити народний опір, церква поступово асимілювала багато язичницькі вірування та обряди, ввівши їх до складу християнської обрядовості.

Ще в часи пізнього середньовіччя на польських землях поклонялися слов'янським божествам, влаштовувалися такі свята, як, наприклад, весняне свято стада в день трійці (або духів день). Слов'янська язичницька релігія була тісно пов'язана із заняттями землеробського населення. Для неї були характерні культи сил природи, і на першому місці - культ сонця, вогню і води. У Польщі й зараз віруючі відзначають особливо урочисто ті свята католицької церкви, які падають на переломні моменти сільськогосподарського календаря,-це рівнодення, Новий рік з різдвом і святом трьох королів, свято святого Яна (24 червня). До особливо урочистим християнським святам відносяться також паска, духів день, успіння богородиці (15 серпня). З кожним з них пов'язано багато народних звичаїв.

Поряд з аграрним культом існував глибоко укорінений культ мертвих. День 2 листопада, в який церква наказує поминати померлих, досі відзначається у всій Польщі. У цей день кладовища потопають у квітах, на могилах всюди горять вогні.

Багато похоронні звичаї та обряди були породжені в далекому минулому вірою в зв'язок живих з душами мертвих. До них відноситься тризна (поминки), нерідко поєднана з молитвами за душу померлого. Тепер вона обмежується головним чином частуванням учасників похорону. Відомий також і зараз звичай влаштовувати поминальні обіди в першу річницю смерті.

У старовину душі померлих нерідко пов'язували з птахами або тваринами, які могли принести людям як добро, так і зло. Була поширена віра в те, що людина має дві душі. Тому вважали, що потрібно давати при хрещенні два імені, для обох душ. За іншою версією, хрещення стосувалося тільки однієї душі, а для іншої необхідно було миропомазання в якості хрещення. У кожному з цих випадків ті, у яких друга душа не була охрещена, після смерті ставали, за уявленнями віруючих, вампірами, як душі всіх нехрещених. З забобонного страху перед померлими виникли вірування про упирів.

Велику роль в житті людини народні вірування приписували дияволу. Церква вже в середньовіччі зарахувала в категорію дияволів багато дохристиянських демонів і духів, але в народних переказах вони розрізнялися. Домашніх демонів уявляли собі у вигляді маленьких людей, що живуть під підлогою або за піччю; вони працювали і допомагали родині власника будинку. Досить багато зберігалося вірувань про демонів, пов'язаних з природою: лісових, польових і водних. Особливе місце в народних віруваннях Польщі займала, як і в інших європейських країнах, віра в чаклунство, чаклунів і чаклунок.

В даний час пережитки релігійних вірувань найбільше збереглися серед сільського населення і відносно швидко зникають з побуту робітників. Більш живучі вони там, де в ряди робітників недавно влилися великі групи сільського населення. Прикладом цього була до недавнього часу Лодзь, де швидкий розвиток міста і промисловості поглинало маси малоземельних і безземельних селян.

Зараз у Польщі не проводиться офіційної статистики за віросповіданням, але за деякими даними можна вважати, що приблизно 95% віруючих в Польщі - католики.

Вища ієрархія католицької церкви в Польщі завжди була тісно пов'язана з королівською владою і виступала на захист інтересів магнатів і поміщиків. Вона надихала походи польської шляхти на схід, а після поділів Польщі верноподданнически служила німецьким, австрійським і російським властям. В буржуазній республіці частину церковного духовенства підтримувала праву реакційну клерикальну партію християнських демократів, а частина - фашистський режим Пілсудського. Католицька церква і в ті роки користувалася підтримкою держави і мала великий вплив на освіту, в особливості на початкову і середню. Церковна ієрархія і масові клерикальні організації вели запеклу антикомуністичну пропаганду, обмовляли на Радянський Союз. Католицька церква була найбільшим земельним власником, вона володіла також іншим нерухомим майном і різними підприємствами (видавництвами, школами, друкарнями, готелями і т. п.).

Після другої світової війни церковна ієрархія була налаштована опозиційно по відношенню до народної влади, критикувала заходи уряду. У 1950 р. було укладено угоду між церквою і державою, підтверджене в 1956 р. Церква відмовлялася від антидержавної діяльності, а уряд дозволяло факультативне викладання релігії в школі. Багато церковники, однако, витлумачили досягнуту угоду по-своєму. Вони зробили справжнє наступ на школу, намагаючись підпорядкувати всю систему навчання свого реакційного впливу.

Закон, прийнятий польським сеймом 15 липня 1961, відділив викладання релігії від школи. Тепер за бажанням віруючих батьків їхні діти можуть відвідувати уроки релігії при церковних парафіях. Як і всі позашкільні заняття з дітьми, релігійне навчання перебуває під наглядом Міністерства освіти.

Католицька церква ще користується в Польщі цілим рядом привілеїв.

У розпорядженні католицької церкви і духовенства залишились великі землі, що займають площу близько 30 тис. га (за даними 1962 р.). Католицькі священики, монахи і монахині, що працюють в державних та громадських установах (санітарами, медичними сестрами і т. п.), отримують від держави зарплату.

Церква користується свободою навчання і підготовки нових кадрів священнослужителів. Вона має власне вищий навчальний заклад - Люблінський католицький університет. Вище духовенство готує також католицька богословська академія. Крім того, в Польщі є єпархіальні та чернечі семінарії. Вихованці духовних навчальних закладів звільняються від військової повинності. Не обмежується діяльність чернечих орденів.

До теперішнього часу щорічно в країні виходило близько 140 книг релігійного змісту, видавалося понад 50 католицьких журналів (дані 1962 р.).

Католицизм все більше і більше втрачає вплив на ідеологію та побут польського народу. Але деякі католицькі священики використовують залишився вплив в реакційних цілях. У 1963 р. на XIII пленумі ЦК ПОРП перший секретар ЦК В. Гомулка зазначив, що у церковній ієрархії знаходять підтримку нечисленні, але ще активні сили, свідомо ворожі соціалізму.

З інших віросповідань до римсько-католицької церкви найближче церква польсько-католицька, заснована більше 60 років тому в США. Перед першою світовою війною ця церква знаходила послідовників серед польської еміграції в Америці. Згодом Польська національна церква (таким спочатку було її назва) розвинула свою діяльність у Польщі та мала до 40 тис. прихильників. Народовці (націоналісти) - популярна назва послідовників цієї церкви - пропагували націоналізацію католицької церкви в літургії і обрядах, відділення і незалежність її від Ватикану. Якщо і можна визнати позитивними деякі вимоги цієї церкви (наприклад, вимога звільнення віруючих від впливу римсько-католицької церкви), то все ж в цілому вона грала реакційну роль, так як відволікала увагу частини трудящих селян 4 робітників від самої важливої ​​для них в той час завдання-від боротьби за соці-ально оосвобожденіе. Зараз, як і в міжвоєнний період, послідовники цієї церкви вербуються головним чином серед сільського населення. Більш за все організацій цієї церкви є в Люблінському і Келецької воєводствах.

До католицьким віросповіданням, поширеним у Польщі, відноситься також, маріавітізм - рух, що зародився саме на польській землі. Воно з'явилося в Королівстві Польському на тлі релігійних переслідувань з боку царських властей, як реакція проти примиренства по відношенню до них римсько-католицького духовенства, а рівним чином як реакція проти аморального способу життя римсько-католицьких священиків. Рух це створило власну церковну організацію, яка перед першою світовою війною розвинула енергійну діяльність, завербувавши в межах колишнього Королівства Польського близько 100 тисяч послідовників. Вони рекрутувалися переважно з сільської бідноти.

У період між першою і другою світовими війнами римсько-католицька церква зуміла за допомогою урядових властей затримати розвиток маріавітского руху. Цьому сприяла боротьба серед ма-ріавітской ієрархії і розкол цієї церкви в 1935 р. на дві частини під назвами Старокатолицької церква маріавітов (з місцеперебуванням в Плоц-ке) і Католицька церква маріавітов (в Феліціанове, в Плоцьком повіті). В обох групах спостерігається постійне зменшення числа віруючих. Зараз налічується близько 18 тис. послідовників Старокатолицької церкви і близько 4 тис. віруючих Католицької церкви маріавітов. У більшості своїй це селяни. На відміну від інших церков, у маріавітов бувають священиками не тільки чоловіки, але і жінки.

У XVI в. в Польщу проникнуло протестантський рух, яке знайшло послідовників як серед бідноти, що виступала проти гнітючого режиму римсько-католицької церкви, так і серед міщанства, шляхти і навіть магнатів. У цьому позначилися протиріччя всередині пануючого класу.

З протестантських течій найбільш широке поширення в Польщі в XVI в. отримав кальвінізм, або євангелічно-реформатська церква. Однак кальвинистское рух скоро пішло тут на спад і втратило вплив на суспільне життя країни. В даний час його прихильників налічується не більше 3 тис. чоловік.

Тепер найсильнішим євангелічним відгалуженням у Польщі є євангелічно-Аугсбурзькому (лютеранська) церква. Лютеранство стало поширюватися тут вже близько 1520 р., спочатку серед німецького населення, що підтримувало культурні та торговельнізв'язки з німецькими містами. Вплив лютеранства зросла у зв'язку з секуляризацією Ордена хрестоносців і включенням прибалтійських областей до складу Польщі. У XVII-XIX ст. число лютеран збільшилася завдяки німецьким поселенцям. Лютеранство зайняло перше місце серед протестантських віросповідань у Польщі. Перед другою світовою війною лютеранська церква Польщі нараховувала близько півмільйона послідовників. Більшість їх були німці та поляки німецького походження, причому здебільшого населення міст (промисловці, купці, ремісники). Меншу частину становили прусські мазури і селяни з Тешинської Сілезії. Междуг воєнний період був періодом постійної боротьби в церкві між польськими та німецькими елементами. Ця боротьба носила в той же час своєрідний класовий відбиток. Німці-євангеліків - це власники фабрик, купці, середня і велика буржуазія. Поляки - прихильники цієї церкви - були здебільшого селяни. - Після війни у ​​зв'язку з виїздом німців з Польщі євангелічно-Аугсбурзькому церква об'єднує, в основному, польські елементи. Значно знизилося число її послідовників, зараз їх близько 100 тис. чоловік і розселені вони по всій Польщі. Найбільше їх у Тешинської Сілезії, Мазурах і в Лодзі.

З інших протестантських течій найактивнішим є невелика група так званих дослідників святого писання. Це течія виникла в Америці в кінці XIX ст. У Польщі воно розвинулося після першої світової війни. Послідовники цієї течії і зараз ведуть пропаганду своїх поглядів серед робітничого і селянського населення. Дослідники святого писання виступають проти участі віруючих у громадському житті країни. Вони відмовляються від участі в громадській роботі, в голосуванні, виборах і т. д. Найбільш агресивною групою дослідників святого писання було Товариство свідків Єгови. Це суспільство було розпущено польським урядом у 1950 р. у зв'язку з його ворожою, антинародною діяльністю.

Інші дрібні протестантські течії і секти не грали великої ролі в житті населення, зараз вони теж не мають майже ніякого значення.

Після римсько-католицької, найбільш великої релігійною організацією в Польщі є православна церква, яка налічує близько 400 тис. віруючих. Більшість їх за походженням білоруси, українці чи росіяни. Найбільші групи православних знаходяться в Білосток-ському воєводстві. Порівняно небагато православних живе в таких містах, як Варшава, Лодзь, Краків, Петрков, Гданськ. Це в більшості випадків нащадки оселилися тут раніше чиновників царської Росії чи російських емігрантів.

В кінці XVI в. на білоруських та українських землях, захоплених Польщею, насильно проводилася унія православної та католицької церкви. Вона була проголошена в 1596 р. на церковному соборі в Бресті. Уніатське духовенство визнало верховенство римського папи і прийняло основні догмати католицизму, але зберегло православні обряди і богослужіння церковнослов'янською мовою. Метою унії було зміцнити в білоруських і українських районах політичну владу Речі Посполитої, послабити їхній зв'язок з Російською державою і полегшити колонізацію населення цих районів. Унія зустріла активний опір білоруських та українських селян і городян. В областях, що відійшли по розділу Польщі до Росії, частина уніатів була в 1839 р. возз'єднана з православною церквою. Офіційне розірвання Брестської унії відбулося в 1946 р. на церковному соборі у Львові.

У деяких мазурських і Білостоцький селах сучасної Польщі живуть старообрядці. Це нащадки російських поселенців, які в XVII в. емігрували з Росії у зв'язку з релігійними переслідуваннями.

З нехристиянських вірувань в Польщі порівняно широко був поширений іудаїзм. Перед другою світовою війною євреї були об'єднані в так звані єврейські віросповідні громади (гміни). Належність до цих організацій була примусовою, так як владі в період «санації» ототожнювали поняття. «Єврейська мова» з віросповіданням Мойсея. У Народній Польщі ці два поняття розмежовані. Віруючі євреї об'єднані в Релігійному союзі віросповідання Мойсея, що нараховує біля 7 тис. чоловік. Найбільш численні групи віруючих євреїв знаходяться в Валбжіхе, Вроцлаві, Лодзі та Щецині.

У Варшаві, Гданську та Вроцлаві живе близько 200 віруючих Караїмського релігійного союзу. Секта караїмів відкололася від ортодоксального іудаїзму ще в VIII в. За соціальним складом послідовники цього віровчення в Польщі належать головним чином до трудящої інтелігенції.

Близько 1300 віруючих у Польщі - мусульмани. Вони об'єднані в п'яти гмінах - трьох сільських і двох міських. Це нащадки татар, поселених в XV в. великим князем Вітовтом. Вони живуть у двох селах Білосток-ського воєводства - Бохоники і Крушіняни. В Познанському воєводстві є одна мусульманська громада (гміна) в селі Тштянка Повіту Пила. Міські гміни знаходяться в Гожові і Варшаві. Мусульмани, що живуть в Тштянке і Гожові, були репатрійовані після 1945 р. з Вілен-Київщини.

Жителі сіл займаються землеробством і вівчарством, а Гожо-ва - переважно робітники і ремісники. Варшавські мусульмани-по більшій частині трудящі інтелігенти. Польські мусульмани цілком полонізувати, більшість їх знає тільки польську мову. Релігійна відокремленість исчезает з кожним роком все швидше, особливо серед молоді.

В даний час у Польщі помітний ріст атеїзму.

Науково-атеїстичну пропаганду серед населення ведуть Польське релігієзнавче товариство і Товариство атеїстів і вільнодумних. Періодичним виданням релігієзнавчого суспільства є «Euhemer». Крім того, товариство випускає серію «Досліджень та матеріалів» і бере участь у виданні низки книг, зокрема серії «Дослідження з історії католицької церкви». Для поширення атеїстичних знань серед населення Польщі велике значення має також публікація філософських, публіцистичних та соціологічних робіт у тижневику «Аргументи» і в спеціальних його випусках. «Аргументи» - друкований орган Товариства атеїстів і вільнодумних. Це суспільство не обмежує своєї полеміки проблемами історії релігії. У польському католицизмі відбувається зараз дискусія про діалектику віри, про сучасність в костелі і адаптації науки для потреб костелу. Враховуючи все це, Товариство атеїстів ставить своїм основним завданням боротьбу з сучасним католицизмом з позицій сучасного атеїзму. В умовах Польщі, де більшість віруючих - католики і вплив костелу ще дуже велике, боротьба з католицизмом є одним з головних ланок боротьби за торжество марксистсько-ленінського світогляду, яке поступово, але неухильно опановує свідомістю широких мас польських трудящих.